古典園林的傳承與創(chuàng)新分析

PAGEPAGE7古典園林的傳承與創(chuàng)新分析我國古典園林的傳承與創(chuàng)新，一直是中國園林人不能回避的天然使命。如今，社會日益重視生態(tài)文明和精神文明建設(shè)，這樣的追求就顯得更加迫切了。該文從認(rèn)識、理解、實(shí)踐等多個(gè)角度，結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵和要求，闡述了目前學(xué)界和業(yè)界在傳承與創(chuàng)新中國古典園林藝術(shù)方面取得的成就，并進(jìn)一步提出了當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)師需要繼續(xù)努力的方向。作為世界三大造園體系之一，中國古典園林有著悠久的歷史與深厚的文化底蘊(yùn)，很大程度上代表了國人的生活志趣與審美傾向，同時(shí)也深刻影響著周邊區(qū)域，乃至于直接啟發(fā)了大洋彼岸的英國自然園林，對于整個(gè)現(xiàn)代園林的發(fā)展有著間接卻深遠(yuǎn)的影響。甚至到了現(xiàn)代，中國古典園林與建筑的建造思想也影響了西方建筑大師，如弗蘭克勞埃德萊特與伍重等人的設(shè)計(jì)實(shí)踐工作[1]。進(jìn)入21世紀(jì)，“可持續(xù)發(fā)展”、“生態(tài)文明”等理念越來越多地受到關(guān)注，尤其在中共十八大將生態(tài)文明建設(shè)放在了突出的位置，以及2013年中央城鎮(zhèn)化工作會議關(guān)于“城鎮(zhèn)建設(shè)，要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的論述提出后，生態(tài)文明建設(shè)成為了時(shí)代的主旋律。1中國古典園林技藝傳承與創(chuàng)新所面臨的問題俄國思想家普列漢諾夫曾說，一個(gè)民族的文化，都是由它的精神本性決定的，它的精神本性是由民族的境況造成的，而它的境況歸根到底是受生產(chǎn)力狀況和生產(chǎn)關(guān)系所制約的[2]?？梢姡敫玫貍鞒兄袊诺鋱@林文化，并且有所創(chuàng)造，就必須對園林藝術(shù)所賴以生成的時(shí)代背景進(jìn)行分析，明確不同時(shí)代文化、不同地域特色等對園林藝術(shù)的影響，從而找到創(chuàng)新的方向。1.1知識結(jié)構(gòu)和審美情趣差異特定時(shí)代由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化各異，人們的欣賞情趣也就自有不同。中國古代園林大多服務(wù)于處在當(dāng)時(shí)社會上層的士大夫階層，造園主導(dǎo)者也多具有深厚的文化素養(yǎng)，故而古代園林具有濃烈的追求雅致與恬淡的審美情趣，與當(dāng)時(shí)流行的山水寫意詩詞繪畫互為表里，存在著很大程度的文本互釋現(xiàn)象。而在信息爆炸的今天，人們的信息渠道、知識結(jié)構(gòu)更趨多元化，審美傾向也往往大異其趣。這就需要設(shè)計(jì)師更加細(xì)化目標(biāo)使用者群體，比如針對不同年齡、不同社群等做相應(yīng)的設(shè)計(jì)工作。1.2社會結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)水平差異通過對古典園林史的了解，我們可以清楚地認(rèn)識到，在中國古代園林中，宅園、宮苑園林、衙署園林等不對大眾開放的園林所占的比例是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于公共園林的[3]。故而在古代園林的建造中，造園者更多考慮到的是少數(shù)人、長時(shí)間留憩的游者情況，然后針對這樣的游覽模式做出種種安排。然而這樣的造園模式在當(dāng)下必須做出重大調(diào)整，例如，現(xiàn)今作為公共景觀開放的古典園林，就經(jīng)常性地出現(xiàn)人滿為患、擁擠不堪的問題。近代以來，隨著社會結(jié)構(gòu)的劇變，公眾權(quán)利得到了很大程度的伸張，讓更多人享受到均等的園林體驗(yàn)就成了當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)師的責(zé)任。園林景觀需要容納的游賞者的數(shù)量也就大大提升，如何安排如此數(shù)量龐大的人群，讓更多人更好地享受風(fēng)景園林帶來的樂趣，就是擺在設(shè)計(jì)師面前的新問題。1.3文化沿襲與生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求改革開放以來，人民的生活不斷改善，國家也日益強(qiáng)盛，國際影響力越來越大，與此同時(shí)民族精神與民族文化地位也有了顯著的提升，基于這樣的背景，現(xiàn)代國人對園林游樂等也就有了新的訴求，需要設(shè)計(jì)師的積極響應(yīng)。一方面，隨著國家的崛起與民族文化地位的提高，越來越多的人開始認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的可貴與可愛之處，文化意識的提高則需要更多優(yōu)秀的具有古典園林文化底蘊(yùn)的作品來滿足人民日益增長的精神文明追求。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展也不可避免地帶來了諸多“副作用”，其中最突出的，無疑就是自然環(huán)境的惡化，更多的人認(rèn)識到了生態(tài)文明建設(shè)的重要性，對美好環(huán)境的追求也越來越迫切，這一點(diǎn)，恰恰切合于我國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，古典園林建設(shè)和傳承作為傳統(tǒng)文化的重要載體之一，在重塑綠水青山的工作中，是可以有所作為的。1.4模仿對象的拓展近年來，學(xué)界普遍認(rèn)為，對于經(jīng)過人類主動(dòng)創(chuàng)造的美學(xué)的自然，即“第三自然”，東西方景觀設(shè)計(jì)所模仿的主題對象是存在差異的。以中國古典園林為代表的東方造園體系所模仿的目標(biāo)主要以未經(jīng)人類活動(dòng)影響的原始自然環(huán)境為主，亦即所謂的“第一自然”，而西方世界的古代園林則以人類農(nóng)業(yè)活動(dòng)所改造的“第二自然”為主，譬如法國規(guī)則園林對農(nóng)耕阡陌的模擬與英國自然風(fēng)景園大受本國發(fā)達(dá)畜牧業(yè)影響等事實(shí)，都是上述觀點(diǎn)的證明[4]。隨著時(shí)代的進(jìn)步，歷次工業(yè)革命以來，人類活動(dòng)帶給了自然環(huán)境重大變化。譬如以工業(yè)活動(dòng)后產(chǎn)生的，自然環(huán)境受到破壞后的棕地（brownfieldsite）為代表的“第四自然”，在自然中的比例越來越大，也越來越不能忽視。在這樣的場地上進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，對既成事實(shí)進(jìn)行呼應(yīng)，不僅是生態(tài)文明建設(shè)的題中之義，也是進(jìn)行傳統(tǒng)園林傳承創(chuàng)新不容缺失的組成部分。2中國古典園林技藝傳承創(chuàng)新路徑分析2.1古典園林藝術(shù)是技藝與文化的結(jié)晶由于中國古典園林富于深厚的歷史文化，設(shè)計(jì)師必須對這一領(lǐng)域進(jìn)行深透的鉆研。而古典園林因涉及范圍廣泛，就要求學(xué)習(xí)者不僅要對園林本身有充分了解，除需對《園冶》《長物志》《閑情偶寄》等相關(guān)專業(yè)典籍諳熟于心，同時(shí)也需要充分理解古典園林藝術(shù)的“文化自然”，即我國各時(shí)代富于特色的傳統(tǒng)文化，正所謂“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外”，否則就難免會有東施效顰的現(xiàn)象出現(xiàn)。九十年代出所謂“奪回古都風(fēng)貌”，實(shí)則亂加大屋頂?shù)聂[劇，就是一個(gè)離現(xiàn)在不遠(yuǎn)的反面教材。2.2融匯中西現(xiàn)代先進(jìn)園林技藝（1）空間概念?，F(xiàn)代建筑與園林建設(shè)首先要探討的就是空間問題，目前已經(jīng)在這一領(lǐng)域積累了豐富的理論成果。中國設(shè)計(jì)師從近代以來就注重借鑒西方最新科學(xué)技術(shù)來分析解決我國特有的問題。而中國古典園林玄妙、富于變化的空間組織模式也無疑是研究的絕佳對象，以彭一剛先生《中國古典園林分析》等為代表的一系列古典園林研究成果，使設(shè)計(jì)師深刻得以認(rèn)識古典園林藝術(shù)，從而廣泛地影響著新時(shí)代古典園林的設(shè)計(jì)實(shí)踐[5]。（2）“意境”概念。由于我國古代文人造園風(fēng)氣的極大盛行，文學(xué)創(chuàng)作中對于“意境”的追求就自然地被帶入了造園實(shí)踐中，可以說，正是這種難以名狀的“意境”，使得中國古典園林優(yōu)于其他地區(qū)景觀的營造，顯得與眾不同，卓爾不群。然而對于現(xiàn)代人來說，古籍中吉光片羽的對意境的表達(dá)難以捉摸和加以運(yùn)用。有鑒于此，就需要用現(xiàn)代語言來表述古典園林中“意境”，對此，北大董豫贛先生《化境八章》[6]等著作值得參考。3案例分析以下將對比分析幾個(gè)不同地域、不同時(shí)期帶有演進(jìn)脈絡(luò)的園林實(shí)例，分述它們對我國古典園林進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的特色。3.1嶺南地區(qū)的造園實(shí)踐作為我國對外開放的窗口，嶺南地區(qū)的造園活動(dòng)自古以來就帶有海洋文化的種種特征，與外部文化的積極交流就是它的一大特色。也正是由于地域的特殊，使得嶺南園林變得與眾不同，對于日益國際化的當(dāng)代古典園林傳承與創(chuàng)新具有重要的參考價(jià)值[10]。研究中，我們發(fā)現(xiàn)該地區(qū)古典園林傳承對于新事物始終保持開放和選擇性吸收的態(tài)度，因而園林實(shí)踐是逐漸變化的。古代嶺南地區(qū)的造園活動(dòng)對于東西方構(gòu)園要素的態(tài)度是包容的，往往會出現(xiàn)不同造園體系的構(gòu)筑物同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)庭院的情況，例如廣州西關(guān)逢源北街84號的陳廉仲故居（今廣州荔灣區(qū)博物館）采用的是西式古典水閣與本土水石庭相搭配的特殊形式[11]（圖1）。以開平立園為代表的一系列五邑僑鄉(xiāng)碉樓及其庭院中廣泛使用的是西方柱式與構(gòu)件[12]。3.2海派的建筑景觀創(chuàng)見一直以來，以同濟(jì)大學(xué)為代表的海派建筑都以求新求變著稱，在其多年“現(xiàn)代鄉(xiāng)土建筑”實(shí)踐中，也取得了引人注目的成就。由馮繼忠先生主持設(shè)計(jì)的方塔園可以看作是海派設(shè)計(jì)師對古典園林傳承的典范。在景觀空間布置與配套建筑設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者創(chuàng)造性地采用了現(xiàn)代化的平面構(gòu)成手法，結(jié)合經(jīng)濟(jì)與鄉(xiāng)土因素采用竹材作為主要的表述語匯（圖2），在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，以一種全新的手法，表現(xiàn)了古典園林的意境，可謂高明。其后，同樣出身同濟(jì)的葛如亮先生在靈棲習(xí)習(xí)山莊的設(shè)計(jì)過程中，使用傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)語言，卻營造出了前所未見的“長尾巴”屋頂（圖3、圖4），充分結(jié)合地形，營造出了富于古韻的現(xiàn)代空間[16]。通過上述的成功案例可以看出，對于場地與時(shí)代的關(guān)懷，是有志于傳承古典園林者必須多加注意的。而正是由于一代代設(shè)計(jì)師