高中歷史魏晉南北朝時期的文化知識點總結(jié)

高中歷史魏晉南北朝時期的文化知識點總結(jié)

高中歷史魏晉南北朝時期的文化知識點總結(jié)一：考點指南1、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步：魏晉南北朝時期，亂世風(fēng)云對科技文化的發(fā)展有阻滯作用，但在這個特定的歷史時期里，也蘊涵著許多新的發(fā)展因素。這一時期產(chǎn)生了許多科學(xué)家，此時期數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理學(xué)等方面成就裴然。2、宗教和佛學(xué)：道教的發(fā)展，佛教的盛行以及對社會產(chǎn)生的嚴(yán)重危害;范縝的《神滅論》。此時期的思想發(fā)展，反映了鮮明的時代特色。3、文學(xué)和藝術(shù)：建安文學(xué)及其代表作品，陶淵明與田園詩，南北朝民歌。書法藝術(shù)的發(fā)展與王羲之等書法家，繪畫藝術(shù)與石窟藝術(shù)。

高中歷史魏晉南北朝時期的文化知識點總結(jié)二：重點難點精析1、概括三國兩晉南北朝文化發(fā)展的原因(1)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)，北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展;(2)民族大融合;(3)前代秦漢文化的基礎(chǔ);(4)外來宗教文化的傳播;(5)勞動人民辛勤勞動。2、南北朝佛教的盛行：佛教盛行是三國兩晉南北朝時期的一種特殊的文化現(xiàn)象。佛教自西漢末年傳入我國，三國兩晉南北朝時期興盛起來。(1)佛教盛行的原因：第一：社會動蕩不安，長期的戰(zhàn)亂給人民帶來無窮災(zāi)難，為佛教的盛行提供了相應(yīng)的社會土壤，苦難中的民眾容易接受宗教，以得到精神上的安慰。第二：佛教本身具有很大的欺騙性，佛教所宣傳的“生死輪回”、“因果報應(yīng)”的思想，用來世的幸福來麻醉痛苦中無以聊生的廣大勞動人民，使人民容易受到宗教的欺騙和麻痹。第三：統(tǒng)治階級為維護(hù)自身統(tǒng)治，穩(wěn)定人民情緒，一些政權(quán)的統(tǒng)治者提倡支持佛教的傳播，修建了大量的佛寺，為佛教的傳播創(chuàng)造了一定的條件。(2)佛教興盛的表現(xiàn)：第一：上至皇帝、王公、貴族和大臣，下至普通百姓，都信奉佛教，人數(shù)眾多。第二：佛寺遍布各地，僧尼眾多;第三：佛教寺院在政治上勢力很大，而寺院經(jīng)濟(jì)又是這一時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特征之一。(3)佛教的影響：第一：同佛教有關(guān)的建筑和石窟藝術(shù)得到迅速發(fā)展。第二：佛教沒有把人民從苦難中解救出來，反而由于佛教的盛行大大加重了人民的負(fù)擔(dān)。第三：出現(xiàn)了反佛的思想。其中以范縝最為突出，其作品《神滅論》揭穿了統(tǒng)治階級利用佛教對人民進(jìn)行欺騙的實質(zhì)。3、魏晉南北朝時期文化的突出特點(1)科學(xué)技術(shù)成就突出。如祖沖之的圓周率的計算，酈道元的《水經(jīng)注》等。(2)思想界異?；钴S。道教系統(tǒng)化，佛教和反佛斗爭激烈，佛儒道三教開始出現(xiàn)合流的跡象，文學(xué)、繪畫、石窟藝術(shù)等打上了佛教的烙印。(3)體現(xiàn)民族融合的特色。具有代表性的文化和成就，體現(xiàn)民族特色和不同的民族風(fēng)格。(4)帶有分裂割據(jù)的烙印。此時期中國社會處于分裂割據(jù)的狀態(tài)下，不同的地域文化，帶有不同的特點，具有明顯的差別，尤其是南北文化差異很大，南北民歌風(fēng)格炯異。4、分析東晉南北朝時期，南方和北方在政治、經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)系方面的異同在文化上的反映(1)異：①北方戰(zhàn)亂頻繁，南方相對穩(wěn)定。北方出現(xiàn)描述戰(zhàn)亂的民歌《木蘭辭》。②北魏孝文帝改革加速了北方少數(shù)民族封建化的進(jìn)程，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，出現(xiàn)總結(jié)北方勞動人民生產(chǎn)經(jīng)驗的《齊民要術(shù)》和反映北方游牧民族生活及思想感情的民歌，如《敕勒歌》等。③江南得到進(jìn)一步開發(fā)，大數(shù)學(xué)家祖沖之、書圣王羲之、著名畫家顧愷之此時出現(xiàn)在南方，反映了南方社會相對安定。東晉士族制度充分發(fā)展，政治黑暗。陶淵明的《桃花源詩》和詩序《桃花源記》反映了對黑暗現(xiàn)實的不滿。(2)同：①南北方都出現(xiàn)政權(quán)更替頻繁的局面。②佛教廣泛流行，在政治、經(jīng)濟(jì)上勢力很大。統(tǒng)治者為宣揚佛教，北方開鑿石窟，南方修建寺院。宗教畫流行，為反對佛教欺騙，范縝寫《神滅論》。南北民族融合都加強了。

高中歷史魏晉南北朝時期的文化知識點總結(jié)三：知識拓展一、南北朝時期科技進(jìn)步的原因和表現(xiàn)：1、南北朝時期科技進(jìn)步的原因(1)文化的發(fā)展具有明顯的繼承性，它是建立在秦漢文化發(fā)展的基礎(chǔ)之上，并且是在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展;(2)是江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、北方的民族大融合等，都為魏晉南北朝文化的發(fā)展奠定了基石。2、南北朝時期科技進(jìn)步表現(xiàn)(1)數(shù)學(xué)方面的成就：魏晉時期的劉徽運用極限理論，提出了計算圓周率的正確方法;南朝祖沖之精確的計算出圓周率的數(shù)值，在當(dāng)時處于世界領(lǐng)先地位。(2)農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。(3)地理學(xué)：西晉的裴秀提出繪制地圖的原則，繪制出《禹貢地域圖》;在歷史、地理和文學(xué)方面都有很大價值的綜合性地理著作是酈道元的《水經(jīng)注》。3、意義：魏晉南北朝時期的科技文化的進(jìn)步，為隋唐時期科技文化的繁榮打下了堅實的基礎(chǔ)。二、范縝的《神滅論》以及王充和范縝思想的比較1、范縝的《神滅論》(1)范縝思想的社會根源魏晉南北朝時期社會動蕩，民不聊生，佛教的盛行不僅沒有把人民從苦難中解救出來，反而由于僧尼的增加、佛寺的興建增加了人民的負(fù)擔(dān)，反佛思想產(chǎn)生;由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平的提高和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使人民對社會的認(rèn)識能力提高，進(jìn)而產(chǎn)生反佛思想。(2)范縝寫作的目的為了反對崇信佛教，批判有神論觀點，澄清觀念，使人民致力于社會生產(chǎn)，國家富強。(3)《神滅論》的主要內(nèi)容針對佛教宣揚的形神分離、形亡而神不滅的觀點，提出人的精神和形體是統(tǒng)一的，形體存在，精神就存在;形體死亡，精神就消失。(4)對范縝及其《神滅論》的評價范縝的思想是我國思想史上的寶貴遺產(chǎn)，范縝敢言敢辯，堅持真理，不為高官厚祿利誘，其戰(zhàn)斗精神為后人留下了深刻啟迪?！渡駵缯摗返姆捶鹚枷?，是我國古代樸素唯物主義思想的重大發(fā)展。2、關(guān)于王充、范縝思想異同的比較：(1)相同點：從二者思想主張上看，都屬于唯物主義思想范疇，他們都是唯物主義思想家;都主張精神不能脫離形體而存在。(2)不同點：首先兩種思想產(chǎn)生的社會背景不同，兩漢時期，封建神學(xué)思想泛濫;魏晉時期，佛教的盛行為社會帶來嚴(yán)重的危害。其次從戰(zhàn)斗對象上看，王充是針對神學(xué)思想展開深刻的批判;范縝則是從理論上給佛學(xué)以沉重打擊。

高中歷史知識歸納(一)孔子：1、生平著述：春秋魯國人，“三家一創(chuàng)”;《詩》《書》《禮》《易》《春秋》和《樂》2、學(xué)說：①政治學(xué)說：A.“仁”(仁者愛人);B.“禮”(“克己復(fù)禮”);C.“為政以德”②哲學(xué)觀點(天命觀，畏天命)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”③教育思想：“有教無類”(影響最深遠(yuǎn)，打破官教限制);“因材施教”;“知之為知之，不知為不知”;“溫故而知新”;“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”;“當(dāng)仁不讓于師”3、歷史地位：①當(dāng)時為受到重視，所倡導(dǎo)的儒家思想體系被后人發(fā)揚光大，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。②在世界文化史上具有重要的影響。③后人整理孔子言行為《論語》，尊孔子為圣人，歷世景仰。保守的一面：主張按照周禮的制度達(dá)到名正言順，貴賤有“序”，承認(rèn)等級制度也階級壓迫。4、反映了春秋晚期諸侯紛爭,民不聊生,禮崩樂壞。5、孔子的政治主張對現(xiàn)在有何現(xiàn)實意義：對今天的政治文明的建設(shè)、對國家和社會的管理有著重要意義。(“禮”的觀念，德治)(二)老子：1、生平著述：道家學(xué)派創(chuàng)始人;《道德經(jīng)》2、學(xué)說：①哲學(xué)思想：A.“道”是萬物的本源，“天法道，道法自然”。摒除了天命的絕對權(quán)威。B.辯證法思想：事物是矛盾對立的，并可互相轉(zhuǎn)化。②政治學(xué)說：“無為而治”，“無事取天下”。3、歷史地位：①是中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本源的哲學(xué)家。②對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

高中歷史知識要點(一)漢初的黃老之學(xué)1、出現(xiàn)的社會背景：經(jīng)濟(jì)殘敗，百業(yè)待興，休養(yǎng)生息政策的需要;吸取秦亡的教訓(xùn)。2、主要內(nèi)容：①黃帝的學(xué)說：治身(養(yǎng)生);②老子的學(xué)說：治國(無為而無不為，積極無為)3、特點：兼采眾家、積極無為“無為而無不為”。4、作用：西漢初年的指導(dǎo)思想，使?jié)h初社會迅速恢復(fù)元氣，但到漢武帝時被新儒學(xué)取代。(二)罷黜百家，獨尊儒術(shù)1、原因：漢武帝大一統(tǒng)事業(yè)的需要。背景：(經(jīng)濟(jì))經(jīng)濟(jì)發(fā)展,國家富強;(思想)黃老之學(xué)不適應(yīng)。2、新儒學(xué)理論來源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽、黃老和法家思想。3、新儒學(xué)內(nèi)容：天人感應(yīng)學(xué)說(基礎(chǔ));君權(quán)神授;大一統(tǒng);施政應(yīng)以德為主;以刑輔德,人倫道德標(biāo)準(zhǔn),”王道之綱”?！咀ⅰ刻烊烁袘?yīng)思想：一方面是將君主作為最高象征;一方面制約君主.4、新儒學(xué)的影響：有利于君主統(tǒng)治和鞏固國家統(tǒng)一;也有限制君主權(quán)力過度膨脹的作用。5、新儒學(xué)的特點：適應(yīng)漢武帝加強中央集權(quán)的需要，實質(zhì)是思想文化專制。即宣揚君權(quán)神授，又繼承和發(fā)揮了儒家的民本思想和仁政的思想;外儒內(nèi)法，兼采各家思想，儒學(xué)披上神學(xué)外衣。根本目的是維護(hù)封建專制統(tǒng)治秩序，所以成為正統(tǒng)思想。6、罷黜百家，獨尊儒術(shù)的提出及其影響：①從此儒學(xué)在政治上統(tǒng)治地位。有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力。(這是漢武帝采納的根本原因)。②使儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。③推動重視教育的文化風(fēng)尚。④利用王權(quán)對思想進(jìn)行干預(yù),禁錮了文化思想發(fā)展,限制了民主思想自由發(fā)展。

高中歷史基本知識點一、希臘的政治制度古希臘民主政治產(chǎn)生的原因：①獨特的地理環(huán)境與小國寡民的國情;②海外貿(mào)易和工商業(yè)的發(fā)達(dá)。城邦的基本特征是：小國寡民和獨立自主雅典民主政治的確立歷程：梭倫改革——為雅典民主政治奠定基礎(chǔ);克利斯提尼改革——確立雅典民主政治;伯利克里改革——把雅典民主政治推向頂峰。雅典民主政治的特點：人民主權(quán)、輪番而治。雅典民主政治的`評價：積極方面：①實行民主政治，社會相對公正一些,有利于社會安定。②促成了雅典政治、經(jīng)濟(jì)和文化的高度繁盛。③為后來歐美資產(chǎn)階級建立民主政治提供了一定的借鑒。消極方面：①婦女、奴隸和外邦移民沒有政治權(quán)力，真正能夠享受到民主的只是少數(shù)人，實質(zhì)是奴隸主階級的民主。②過于泛濫的民主，容易導(dǎo)致無政府主義的泛濫。二、羅馬法1、羅馬法的起源和發(fā)展歷程：早期的羅馬國家只有習(xí)慣法，沒有成文法。成文法誕生標(biāo)志是《十二銅表法》的頒布。公民法：