馬克思主義基本原理概論：第三章：第一節(jié)

PAGE人類社會及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)社會基本矛盾及其運動規(guī)律本講主要內容一、社會存在與社會意識二、生產力與生產關系矛盾運動的規(guī)律三、經(jīng)濟基礎與上層建筑矛盾運動的規(guī)律四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律和特殊規(guī)律我們前面講過，人類社會是自然界長期發(fā)展的產物，是物質世界的高級運動形式和存在形式。這一講是要進一步說明，人類社會作為自然歷史過程，它的發(fā)展的最根本的動力是什么？最普遍最一般的規(guī)律是什么？它發(fā)展的趨勢又是什么？這就是社會基本矛盾所要回答的問題。社會基本矛盾，包括生產力和生產關系之間的矛盾，經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾。歷史唯物主義認為，社會基本矛盾是推動人類社會向前發(fā)展的根本動力，人類社會的歷史歸根到底就是社會基本矛盾運動的歷史。在社會基本矛盾運動中，貫穿著兩個基本的規(guī)律，這就是：生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律；上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎發(fā)展要求的規(guī)律。這兩個規(guī)律也就是我們通常所說的社會發(fā)展的最普遍最一般的規(guī)律。社會基本矛盾運動的規(guī)律規(guī)定著人類社會發(fā)展的基本過程，支配著社會發(fā)展的基本趨勢，預示著共產主義必然代替資本主義的光輝前景。我們前面還講過，馬克思一生的一個最偉大的發(fā)現(xiàn)，就是創(chuàng)立了唯物史觀，正是馬克思主義的唯物史觀系統(tǒng)而全面地回答了人類社會及其發(fā)展規(guī)律的問題。所以，在沒有講述人類社會發(fā)展規(guī)律是什么之前，我們有必要首先對馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀的基本問題作一些闡述。一、社會存在與社會意識這里,大家應當首先明確，唯物史觀、歷史唯物主義、唯物主義歷史觀，是同義語，講的是一個東西，即歷史唯物主義是關于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學。在馬克思主義產生以前，占統(tǒng)治地位的是唯心史觀，唯物史觀與唯心史觀是根本對立的兩種歷史觀。劃分唯物史觀與唯心史觀的依據(jù)，是社會歷史觀的基本問題。這個問題我們前面已經(jīng)講過，社會存在與社會意識的關系問題，是社會歷史觀的基本問題。馬克思揭示人類社會歷史規(guī)律的科學方法論的根本前提，就是堅持社會存在決定社會意識。所以，下面我們分別對社會存在、社會意識及其相互關系做一些闡述。（一）什么是社會存在社會存在所指的就是人們的社會物質生活條件，它構成人類社會這一運動形態(tài)的諸物質要素的總和，包括：地理環(huán)境、人口因素和物質生活資料的生產方式，其中對社會發(fā)展起主要決定作用的是物質生活資料的生產方式。1．地理環(huán)境人類社會總是同一定的自然環(huán)境相聯(lián)系。地理環(huán)境是指與人類生活所處的地理位置相聯(lián)系的外部自然物質條件的總和。它包括地理條件、氣候條件、生態(tài)環(huán)境、自然資源等等。這里需要說明的是，構成社會地理環(huán)境的自然條件不是指無邊無際的整個自然界，而是指能夠直接地或間接地作用于人類社會因而構成人類生產和生活的物質條件的那一部分自然界。自然界的哪些部分進入社會地理環(huán)境的范疇，是歷史地改變著的。（1）地理環(huán)境是社會物質生活所必須的物質前提，是人類進行物質生產所必須的物質生活條件。地理環(huán)境的作用具體體現(xiàn)在：第一，地理環(huán)境提供物質生產和生活資料的來源。第二，地理環(huán)境通過對社會生產的不同影響，對于社會的發(fā)展起加速或延緩社會發(fā)展的影響作用。第三，地理環(huán)境能夠影響生產部門的布局、產業(yè)結構的調整及其發(fā)展方向。第四，地理環(huán)境的生態(tài)平衡系統(tǒng)維持如何，也是影響和制約社會發(fā)展的重要因素。由上可見，地理環(huán)境對社會的發(fā)展起著不可忽視的重要作用。但是，歷史唯物主義又認為：（2）地理環(huán)境對社會的發(fā)展不起最主要的決定作用這是因為，第一，地理環(huán)境不能決定社會制度的性質和更替；第二，地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用是受生產力的發(fā)展水平制約的；第三，地理環(huán)境的作用和影響的大小，必然受社會制度的制約。地理環(huán)境是在一定的社會生產方式下去影響生產發(fā)展和社會發(fā)展的，它不能決定社會的發(fā)展，而它本身對社會發(fā)展所起作用的大小，卻恰恰是由生產方式這種社會的因素所決定的。如果夸大它的作用，就會陷入歷史唯心主義。所以“地理環(huán)境決定論”是錯誤的。“地理環(huán)境決定論”的主要代表人物是法國思想家孟德斯鳩。這里有一個問題必須指出，我們決不能因為批判地理環(huán)境決定論，就否認或忽視自然環(huán)境在社會發(fā)展中的作用。恰恰相反，合理利用自然資源，防止環(huán)境污染，保護生態(tài)平衡，已經(jīng)成為當代世界所面臨的一個重要課題。已經(jīng)成為危及人類生存的一個不容忽視的大問題，已經(jīng)引起國際社會的廣泛注意和高度重視。(見聯(lián)合國會議一覽表—--看表說明)聯(lián)合國于1972年6月在瑞典斯德哥爾摩舉行人類環(huán)境會議，會議通過了《人類環(huán)境宣言》，這是全人類共求保護自然環(huán)境的第一個里程碑。20年后的1992年6月，在巴西里約熱內盧舉行的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，是級別最高、規(guī)模最大的一次全球環(huán)境會議，被稱為“地球峰會”。會議通過了《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》、《21世紀議程》和《聯(lián)合國氣候變化框架公約》，這是全人類為謀求發(fā)展更深切地關注自然環(huán)境保護的第二個里程碑?！堵?lián)合國氣候變化框架公約》是世界上第一個為全面控制二氧化碳等溫室氣體排放，以應對全球氣候變暖給人類經(jīng)濟和社會帶來不利影響的國際公約，也是國際社會在對付全球氣候變化問題上進行國際合作的一個基本框架。公約于1994年3月21日正式生效。1997年通過了《京都議定書》。2007年12月通過了“巴厘島路線圖”，啟動了加強《公約》和《京都議定書》全面實施的談判進程。2009年12月7日（即再過兩天）起，192個國家的環(huán)境部長和其他官員們將在哥本哈根召開聯(lián)合國氣候會議，商討《京都議定書》一期承諾到期后的后續(xù)方案，就未來應對氣候變化的全球行動簽署新的協(xié)議?！堵?lián)合國氣候變化框架公約》的目標是減少溫室氣體排放，減少人為活動對氣候系統(tǒng)的危害，減緩氣候變化，增強生態(tài)系統(tǒng)對氣候變化的適應性，確保糧食生產和經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。根據(jù)美國能源信息管理局公布的資料，2003年中國人均排放二氧化碳0.74噸，比1990年增長了40%，但與此同時美國的人均二氧化碳排放量達到了5.44噸，將近中國的八倍。保護自然環(huán)境與維護生態(tài)平衡是中國政府的一項不可動搖的基本國策。黨的十八大報告指出：建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。所有這些都表明，歷史唯物主義關于自然環(huán)境在社會存在和發(fā)展中的重要作用的原理，對于當代人類處理與自然環(huán)境的關系的實踐具有突出的現(xiàn)實指導意義。2．人口因素人是社會的主體，社會是人的社會。所謂人口因素，包括人口的數(shù)量、質量、構成以及人口的發(fā)展和分布等方面。恩格斯說：生產本身有兩種：“一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產，另一方面是人類自身的生產，即種的繁衍。”這兩種生產是不可分割、缺一不可的。沒有人類自身的生產和再生產，就沒有物質資料生產的世代遺傳，也就沒有社會的存在和發(fā)展。關于人口因素在社會發(fā)展中的作用，具體表現(xiàn)在：（1）人口是社會物質生活的必要條件，對社會發(fā)展具有重要作用。第一，只有一定數(shù)量的最低限度的人口，才能從事社會生產。第二，在一個國家和地區(qū)，人口的數(shù)量、密度和增長速度可以加速或者延緩社會的發(fā)展。第三，人口的構成狀況和人口素質的高低也對社會發(fā)展起十分重要的影響作用。總之，人口是社會物質生活的必要條件，可以對社會的發(fā)展起到加速或延緩的重要作用，否認或忽視這種作用，就不是歷史唯物主義者。但是，歷史唯物主義又認為：（2）人口因素不是社會發(fā)展的決定力量如果片面夸大人口因素的作用，就會犯“人口決定論”是錯誤的。人口決定論的主要代表人物是英國庸俗經(jīng)濟學家馬爾薩斯。但是，我們決不是反對調節(jié)人口本身。適時的調節(jié)人口，使物質生活資料的生產和人口本身的生產即人的繁殖，這兩種生產互相適應、互相協(xié)調的發(fā)展，這是馬克思主義的基本觀點，一貫主張。3．物質資料的生產方式在社會的物質生活條件中，對社會發(fā)展起著決定作用的是物質資料的生產方式。自然環(huán)境和人口因素都是在物質資料的生產方式的制約下起作用的。所謂物質資料的生產方式，就是人類進行物質資料生產活動的社會方式，它是生產力和生產關系的統(tǒng)一體，生產方式既是社會物質生活的最重要的條件，又是社會物質生活本身的具體樣式。物質資料的生產方式對社會發(fā)展的決定性作用，主要表現(xiàn)如下：（1）物質資料的生產方式是人類社會賴以存在的基礎，是其他一切社會活動的首要前提。（2）物質資料的生產方式?jīng)Q定著社會的結構、性質和面貌。（3）物質資料的生產方式的變化決定著整個社會歷史的變化，決定社會形態(tài)的更替。這里，有兩點啟示：歸根到底，人類社會的歷史是物質資料的生產發(fā)展史，是生產方式的更替的歷史，人類社會就是以生產方式為基礎的特殊的物質運動形態(tài)。所以，第一，我們尋找社會發(fā)展和變遷的最終的根源不應當在人們的頭腦中去尋找，而應當在生產方式和交換方式的變更中去尋找；第二，不應當在有關時代的哲學中去尋找，而應當在有關時代的經(jīng)濟事實中去尋找，這就是唯物史觀在探索歷史發(fā)展動因時所得出的基本結論。（二）什么是社會意識社會意識是同社會存在相對應的一個歷史唯物主義的基本范疇。社會意識是社會生活的精神方面，是對社會存在在人們頭腦中的反映。社會意識具有復雜的結構，根據(jù)從不同角度加以劃分：從社會意識的主體不同，我們可以將社會意識意識劃分為個人意識和群體意識；根據(jù)社會意識的客體不同，可以將社會意識區(qū)分為對象意識和自我意識；根據(jù)社會意識層次的高低，可以區(qū)分為社會心理和社會意識形式；根據(jù)與經(jīng)濟基礎關系的不同，可以區(qū)分為作為上層建筑的社會意識形式和非上層建筑的社會意識形式。屬于上層建筑的社會意識形式通常稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術、宗教、哲學和大部分的社會科學等。政治法律思想是隨著階級和國家的出現(xiàn)而產生的，是最直接、最集中地反映經(jīng)濟基礎的意識形態(tài)，在意識形態(tài)中居于核心地位，起主導作用。道德是調整人們之間以及個人和社會之間關系的行為規(guī)范的總和，是依靠社會輿論、人們的信念、習慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。道德是一定生產方式的產物，是對經(jīng)濟基礎比較直接的反映。道德具有歷史性，不同時代具有不同的道德觀念，永恒不變的道德是不存在的。道德具有繼承性，一個國家或民族的傳統(tǒng)美德在現(xiàn)實生活中具有重要影響和意義。藝術是通過塑造具體生動的形象來反映社會生活的意識形式。它靠形象來表現(xiàn)人們對社會生活的理解、情感、愿望和意志，按照審美的規(guī)則來把握和再現(xiàn)生動的社會生活，并通過美的感染力來影響人的思想情感和社會生活。宗教是支配人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映。宗教本質上是一種“顛倒的世界觀”，是由對神靈的信仰和崇拜來支配人們命運的一種意識形式。從歷史和現(xiàn)實看，宗教將會長期存在并發(fā)揮作用；宗教與一定社會的經(jīng)濟、政治、文化問題交織在一起，對社會發(fā)展和穩(wěn)定產生重大影響，我們必須積極引導宗教與社會主義社會相適應；宗教常常與現(xiàn)實的國際斗爭和沖突相交織，是國際關系和世界政治中的一個重要因素，我們必須高度警惕和抵制境外敵對勢力利用宗教進行滲透。社會意識的本質和特點，主要從以下兩個方面把握：1．社會意識的一般特點（1）社會意識依賴于社會存在社會意識依賴于社會存在，是說社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，這是社會意識的一般特征，也是其最根本最主要的特征。社會意識的內容歸根到底來源于社會存在。一切社會意識都是對社會存在的反映，這是社會意識的本質。正如恩格斯所說：“每一歷史時代的經(jīng)濟生產以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎”。（2）社會意識具有具體歷史性社會意識既然是社會存在的反映，所以也必然要隨著社會存在的變化而變化，因而是具體的和歷史的，具有具體歷史性的特點。所謂抽象的、超歷史的、永恒不變的社會意識是不存在的。社會意識的這種具體歷史性，直接體現(xiàn)著它對社會存在的依賴性。馬克思恩格斯指出：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎?”（3）在階級社會中，作為上層建筑的社會意識形態(tài)具有階級性社會意識形態(tài)是在階級社會出現(xiàn)以后，隨著階級的產生而產生的，在歷史上也是隨著階級關系的演變而演變的。任何意識形態(tài)都只能是階級的意識形態(tài)。正如馬克思和恩格斯所指出的：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”這里需要明確的是，肯定意識形態(tài)的階級性，并不必然地排斥科學性。意識形態(tài)性與科學性的關系是復雜的。一種意識形態(tài)是否具有科學性，取決于這種意識形態(tài)所反映的社會集團的利益是否與歷史發(fā)展的客觀趨勢相一致。一般說來，其利益與歷史發(fā)展的客觀趨勢相一致的進步的社會集團的意識形態(tài)，是與科學性相容的；而其利益與歷史發(fā)展的客觀趨勢不相一致的反動的社會集團的意識形態(tài)，則是與科學性不相容的。在人類歷史上，無產階級是最進步、最革命、最大公無私的階級，因而作為其意識形態(tài)的馬克思主義，也就是意識形態(tài)性與科學性高度統(tǒng)一的理論體系。2．社會意識的相對獨立性特點社會意識的相對獨立性是社會意識的一個最重要的特點。不懂得這種相對獨立性，就不可能真正理解社會意識的性質及其在社會生活中的作用，也不可能真正理解歷史。所謂社會意識的相對獨立性，概括起來是說：第一，社會意識是社會存在的反映，不同于社會存在，社會意識一經(jīng)產生出來，就具有自己的特點和發(fā)展規(guī)律，所以，它對于社會存在來說，就具有獨立性；第二，社會意識的產生、發(fā)展和變化，歸根到底，又依賴于社會存在，為社會存在所決定，所以，它的獨立性又是相對的，而不是絕對的，因此稱相對的獨立性。社會意識的相對獨立性，主要表現(xiàn)在以下幾個五個方面：（1）社會意識發(fā)展變化與社會存在發(fā)展變化的不完全同步性。不完全同步性即一定程度上的不一致性。這里有兩種情況：其一是，社會意識往往落后于社會存在。這里指某一社會意識，當它賴以存在的物質條件根本改變以后，還不可能在一個相當長的時期內存在著，并對社會的發(fā)展起一定阻礙作用。例如，今天某些封建意識仍然存在，還有一定的影響，就是這樣。其二是，先進的社會意識能夠在一定的程度上預見社會的發(fā)展趨勢，成為社會實踐的向導。馬克思主義就是這樣。馬克思和恩格斯通過分析資本主義社會的基本矛盾，揭示了社會發(fā)展的普遍規(guī)律，創(chuàng)立了科學社會主義學說，這種學說就能預見社會發(fā)展的趨勢，指導無產階級的革命斗爭，成為無產階級革命的向導。當然，社會意識的落后與超前都是相對的，歸根到底都要以社會存在的發(fā)展變化為轉移。（2）社會意識發(fā)展同社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性。一般說來，經(jīng)濟發(fā)展和文化昌盛大體上是一致的。但歷史上也有一些經(jīng)濟較為落后的國家，社會意識的發(fā)展卻比較先進。正如恩格斯所說的那樣，經(jīng)濟上落后的國家在哲學上仍然能夠“演奏第一提琴”，18世紀的法國對英國是如此，后來的德國對英法兩國來說也是如此。但是，不論在法國或是在德國，哲學和那個時代的文學的普遍繁榮一樣，都是經(jīng)濟高漲的結果。這就是說，這種獨立性是相對的，歸根到底依賴于社會存在的發(fā)展狀況。（3）社會意識發(fā)展具有歷史繼承性。這是說，每一歷史時期的社會意識形式，都同它以前的成果有著繼承的關系，都是整個意識發(fā)展鏈條上的一個環(huán)節(jié)。沒有繼承，整個發(fā)展鏈條就不能延續(xù)下去。例如，馬克思主義有三個主要組成部分，這三個組成部分就有相應的三個來源。就是說，馬克思主義絕不是在世界文明發(fā)展的大道以外產生的，而是人類各種先進思想發(fā)展的繼續(xù)，是歷史上一切優(yōu)秀文化成果的集大成。當然，這種對社會意識遺產的繼承性也是相對的。第一，這種繼承不是原封不動的兼容并蓄，而是經(jīng)過加工改造的有選擇的吸取。第二，對于某種社會意識遺產究竟如何改造，摒棄哪些，吸收和發(fā)展哪些，歸根到底取決于社會存在的實際需要。（4）社會意識的各種形式之間相互作用、相互影響社會意識的各種形式有自己獨特的發(fā)展規(guī)律，同時它們之間又相互作用、相互影響。在各種社會意識形式中，政治思想對其他意識形態(tài)的影響最大，因為政治思想和經(jīng)濟基礎的聯(lián)系最緊密、最直接，在階級社會里，它集中地反映著一定階級的根本利益，并力圖把一定階級利益貫徹到其他社會意識形式之中上去。社會意識的各種形式之間的相互作用，還表現(xiàn)在不同民族文化傳統(tǒng)的相互影響上。每一個民族的文化都有其歷史傳統(tǒng)，同時也會受到其他民族文化的影響。一個民族既要繼承本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又要善于吸取其他民族的長處，才會使自己的民族文化有一個新的發(fā)展。但是，又必須看到，它們之間相互作用和影響的性質、深度和廣度，歸根到底是受社會存在制約的。（5）社會意識對社會存在具有能動的反作用。社會意識對社會存在的能動反作用，這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。歷史唯物主義反對把社會意識當成社會發(fā)展的決定力量的唯心主義觀點，又反對否認意識的反作用的形而上學機械論的觀點。所謂社會意識對社會存在的反作用，就是說，社會意識這種精神力量，能夠在一定條件下通過實踐變成物質力量，從而作用于社會存在，影響社會的發(fā)展，這就是所謂“反作用”的基本含義。從反作用的性質上來看，先進的社會意識對社會的發(fā)展起促進作用，落后的或者反動的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用。先進的社會意識對社會存在反映得越準確、越深刻，越為廣大群眾所掌握，對社會的促進作用也就越大。腐朽沒落的社會意識越是為人民群眾所識破，其社會影響作用就會越小。從反作用的程度上來看，還有一個反作用大小即量的問題。社會意識反作用的大小，從根本上說，取決于它所掌握群眾的深度和廣度。正如馬克思所說：“思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人。”如果一種思想理論，根本沒有人愿意理睬，都不愿意為它出力，是什么作用也起不了的。社會意識的反作用通過社會意識的社會功能表現(xiàn)出來，具體有以下幾點：第一，反映功能與創(chuàng)造功能的統(tǒng)一。列寧說過：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！狈从呈澜绾蛣?chuàng)造世界，即認識世界和改變世界，是社會意識及其社會意識形態(tài)的顯著功能。人們在反映世界過程中創(chuàng)造世界，在創(chuàng)造世界過程中更深刻地反映世界，這是人類實踐活動發(fā)展的一般規(guī)律。第二，規(guī)范功能與評價功能的統(tǒng)一。社會意識形態(tài)是特定階級的精神生活的規(guī)范化。但是，在階級社會中，作為特定的階級為社會提供什么樣的行為規(guī)范，就有一個評價問題即價值取向問題。各個階級總是從自己的階級利益和需要出發(fā)，選擇和推行自己的規(guī)范準則。所以社會意識形態(tài)的規(guī)范功能和評價功能又是統(tǒng)一的。第三，控制功能與教育功能的統(tǒng)一。人類社會與動物社會的不同，就在于人具有自覺性，人類社會能夠自己控制自己。一種是靠強力即暴力進行強制性控制，一種是靠輿論宣傳和教育，進行意識形態(tài)方面的引導，即進行非強制性的控制。在當代中國，正確而充分地發(fā)揮社會意識的能動作用，必須努力建設以馬克思主義為指導的社會主義先進文化，堅持用社會主義核心價值體系武裝全黨，教育人民，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，提高國家文化軟實力，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。文化之中蘊涵著人類的智慧、價值追求和審美情趣，文化的核心是價值觀，在根本上是民族的血脈、人民的精神家園。舉凡適應先進生產力發(fā)展要求、代表人民群眾的長遠利益、順應人類文明發(fā)展趨勢的文化都能起到促進社會進步和發(fā)展的作用。在人類歷史發(fā)展中，先進文化是有效地解決人類社會生存和發(fā)展中各種矛盾的精神武器。在當代，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。在當代中國，發(fā)揮先進文化的能動作用，就必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，堅持社會主義先進文化前進方向，忠實傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進社會主義核心價值體系建設，樹立高度的文化自覺和文化自信，推動文化事業(yè)全面繁榮、文化產業(yè)健康發(fā)展，興起文化建設新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用，不斷以思想文化新覺醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設新成就激發(fā)全民族創(chuàng)造活力，促進人的全面發(fā)展，建設社會主義文化強國，為人類的文明進步作出更大貢獻。（三）社會存在和社會意識的辯證關系及其意義社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。社會存在與社會意識辯證關系的原理具有重要的理論意義。它在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎。正如恩格斯所說：“人們的意識決定于人們的存在而不是相反，這個原理看來很簡單，但是仔細考察一下也會立即發(fā)現(xiàn)，這個原理的最初結論就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當頭一棒。關于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)的和習慣的觀點都被這個原理否定了?！痹隈R克思主義產生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位。它的主要缺陷是：至多考察了人們活動的思想動機，而沒有進一步考究思想動機背后的物質動因和經(jīng)濟根源，因而從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，把社會歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認社會歷史的客觀規(guī)律，根本否認人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用。正如鄧小平所指出的那樣：“馬克思主義是科學。它運用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。”唯物史觀運用科學的方法論，把人類全部社會關系劃分為物質關系和思想關系，“從社會生活的各種領域中劃分出經(jīng)濟領域，從一切社會關系中劃分出生產關系，即決定其余一切關系的基本的原始的關系”，“把生產關系劃為社會結構”。馬克思把人類社會的思想關系歸結于物質關系，把物質關系歸結于生產關系，把生產關系歸結于生產力的水平，這樣就發(fā)現(xiàn)了社會生活中的重復性和常規(guī)性，即規(guī)律性，從而將社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程，破天荒地破解了“歷史之謎”。社會存在與社會意識辯證關系的原理，對于我們堅持以馬克思主義為指導的意識形態(tài)，正確認識當前意識形態(tài)領域的斗爭，維護國家意識形態(tài)安全，具有重要的現(xiàn)實意義。當前意識形態(tài)領域的斗爭錯綜復雜，維護國家意識形態(tài)安全的任務十分艱巨。經(jīng)濟工作搞不好要出大問題，意識形態(tài)工作搞不好也要出大問題?！\濤、習近平國際敵對勢力對社會主義國家進行分化、西化、顏色革命、和平演變的主要手段有：第一，他們廣泛宣揚資本主義的經(jīng)濟模式、政治模式和資產階級的自由、民主、人權，利用社會主義的暫時困難和工作中的某些失誤，宣揚社會主義失敗論，引誘人們離開社會主義道路，企圖從精神上摧毀人們對于社會主義和共產主義的理想信念。第二，他們極力宣揚資產階級的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀，企圖動搖人們的社會主義意志和民族精神。第三，他們重點爭奪社會主義的青年，把和平演變的希望寄托在社會主義國家的青年人身上。第四，他們積極培育、扶持社會主義國家中的所謂的“持不同政見者”，企圖讓他們掌握社會主義國家的政權。二、生產力與生產關系矛盾運動的規(guī)律生產力與生產關系矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。（一）生產力和生產關系1．生產力（1）生產力的含義生產力又稱社會生產力，或社會勞動生產力。所謂生產力，就是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人們改造自然和影響自然使其適應社會需要的物質力量，它所表示的是人和自然的關系。（2）生產力的構成生產力是社會的生產和再生產過程中一切生產要素的總和，具有復雜的系統(tǒng)結構。它的基本要素是：第一，具有一定生產能力、生產經(jīng)驗和勞動技能的勞動者；第二，以生產工具為主的勞動資料；第三，在生產過程中加工、改造的勞動對象。在把握生產力的要素時，要注意以下三個問題：其一是，在復雜的勞動資料系統(tǒng)中，生產工具是最主要的具有決定意義的因素。它不僅是社會生產力發(fā)展水平的客觀尺度，是人類改造自然的能力的物質標志，而且是決定社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的重要基礎。正如馬克思所說：“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產什么，而在于怎樣生產，用什么勞動資料生產，勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關系的指示器?！逼涠牵瑒趧訉ο蠛蛣趧淤Y料的區(qū)分具有相對性。就是說，有些東西由于在生產中的地位和作用發(fā)生變化，有時作為勞動資料，有時又作為勞動對象，如牛，放牛時，牛是勞動對象；用牛耕地時，牛就是勞動資料；殺牛時，牛又成了勞動對象了。其三是，勞動者是生產力中人的要素，勞動對象和勞動資料是生產力中物的要素。它們的關系：勞動者是生產過程的主體，是首要的生產力，是構成生產力的諸因素中起主導作用的要素。正如馬克思所說：“在一切生產工具中，最強大的一種生產力是革命階級本身?！绷袑幷f：“全人類的首要的生產力就是工人、勞動者?！鄙a力是由多種要素構成的有機整體，其中，與上述三個基本要素相聯(lián)系的，還包括教育、科學、管理等等，這些要素通常被稱為智能性因素，它們都在不同程度上影響著生產力的發(fā)展，但是它們都不是獨立地或直接地起作用的因素，而是通過一定方式滲透在三個基本要素里，轉化為三個基本要素，或者是與三個基本要素緊密結合而發(fā)揮作用的。（3）科學技術是生產力科學技術是生產力，這是馬克思主義歷來的觀點。馬克思說：“生產力里面也包括科學在內?！笨茖W是知識形態(tài)的生產力，只有把它應用到現(xiàn)實的生產過程中去，才能轉化為直接的現(xiàn)實的物質生產力?？茖W技術轉化為生產力的具體途徑是：第一，通過教育和培訓為勞動者所掌握，科學技術可以轉化為勞動者的勞動技能、經(jīng)驗和工藝操作方法，從而極大地提高勞動生產率。第二，科學技術應用于生產工具的制造、使用和改進，從而提高生產效率。第三，科學技術可以擴大勞動對象的范圍，改變與提高勞動對象的質量，大大提高生產力。第四，科學技術應用于生產的組織和管理，可以提高管理效率，從而提高生產力。當代，由于科學技術革命的迅速發(fā)展，科學和技術之間相互滲透，緊密結合，科學轉化為技術再轉化為生產的周期縮短，科學技術對生產力發(fā)展的促進作用日益增大，日益顯著。所以，鄧小平指出，科學技術是第一生產力。江澤民也指出：科學技術是先進生產力的集中體現(xiàn)和主要標志。（4）生產力的性質和水平生產力同任何事物一樣，也具有質和量的規(guī)定性，是質和量的統(tǒng)一，生產力的性質和水平，就是分別標志生產力的質和量這兩個方面的。生產力既有物質技術方面，也有社會結合方面。從生產力的物質技術方面看，生產力的質即性質表現(xiàn)為勞動者用什么勞動資料怎樣進行生產；生產力的量即水平表現(xiàn)為勞動力和勞動資料的數(shù)量多少、規(guī)模大小、技術程度、發(fā)展速度，以及由這些所造成的生產率的高低等。從生產力的社會結合方面看，生產力的質即性質主要是指社會集體性生產和個體性生產的區(qū)別，分工和協(xié)作及其相互關系的狀況等；生產力的量即水平主要是指社會集體性和個體性、分工和協(xié)作的規(guī)模、程度等。生產力的社會結合在社會發(fā)展的不同階段中具有不同的性質，相應地也就表現(xiàn)為不同的水平。生產力的物質技術和社會結合這兩個方面，是密切聯(lián)系和不可分割的，我們通常所說的生產力的性質和水平，一般總是指這兩方面的綜合，具體表現(xiàn)為生產力的運行狀態(tài)或發(fā)展態(tài)勢。2．生產關系生產力與生產關系是不可分割地相互聯(lián)系著的。在一定的社會生產力基礎上建立的社會經(jīng)濟結構，本質上指的就是生產關系。（1）生產關系的含義生產關系是人們在物質資料生產過程中形成的人與人之間的關系，它不以人的意志為轉移的經(jīng)濟關系，其核心是物質利益關系。生產關系是人們進行生產所必要的社會形式。物質生產從來就是社會性的，只有在社會結合中，人和物的要素才能構成現(xiàn)實的生產力，整個生產才能進行。生產關系有狹義和廣義之分。狹義的生產關系是指人們在直接生產過程中結成的相互關系。包括生產資料所有制關系、生產中人與人的關系和產品分配關系。廣義的生產關系是指人們在再生產的過程中結成的相互關系，包括生產、分配、交換和消費等諸多關系在內的生產關系體系。生產關系是客觀的物質關系，生產關系雖然是一種人與人的關系，但這種人們之間的相互關系卻是不以人們的意志為轉移的。這是因為，第一，人們不能任意選擇生產關系。第二，它是一種物質關系，即經(jīng)濟關系。（2）生產關系的系統(tǒng)結構在生產關系中，生產資料的所有制關系是最基本的，它是人們進行物質資料生產的前提，生產、分配、交換和消費關系在很大程度上是由這種前提決定的，所以是基本的、具有決定意義的方面。它是區(qū)分不同生產方式、判定社會經(jīng)濟結構性質的客觀依據(jù)。當然，生產關系的其他方面對生產資料所有制關系也具有重要的影響和制約作用。（3）生產關系的基本類型歷史上在社會中占統(tǒng)治地位的生產關系，依據(jù)生產資料所有制關系的性質區(qū)分為兩種基本類型。一種是以生產資料公有制為基礎的生產關系，其根本特征是：生產資料為勞動者共同占有，人們在生產過程中處于平等地位，產品分配上不存在剝削。另一種是以生產資料私有制為基礎的生產關系，其根本特征是：生產資料歸少數(shù)非勞動者占有，勞動者占有很少或根本沒有生產資料并在生產中處于被支配地位，人與人的關系包含剝削關系。馬克思指出：“為了進行生產，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關系的范圍內，才會有他們對自然界的影響，才會有生產?！薄吧a關系作為生產中人與人之間的關系，不是物，可是這些關系總是同物結合著，并且作為物出現(xiàn)?！边@是唯一科學的論斷。生產力和生產關系的統(tǒng)一，構成了特定的生產方式。（二）生產力與生產關系矛盾運動的規(guī)律及其意義1．生產力與生產關系的辯證關系生產力和生產關系是社會生產不可分割的兩個方面。在社會生產中，生產力是生產的物質內容，生產關系是生產的社會形式，二者的有機結合，構成社會的生產方式。生產力與生產關系的相互關系是：生產力決定生產關系，而生產關系又反作用于生產力。（1）生產力決定生產關系生產力的決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，生產力發(fā)展的狀況決定生產關系的性質。每一種生產關系都是建立在一定性質和水平的生產力基礎之上的。馬克思說：“手推磨產生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產生的是工業(yè)資本家為首的社會?！敝v的就是這個道理。概括地說，就是有什么樣的生產力，就會產生什么樣的生產關系。第二，生產力的發(fā)展決定生產關系的變革。在生產方式中，生產力既是決定的因素，又是最革命的因素。整個社會生產方式，總是從生產力的變化和發(fā)展開始的，隨著生產力的發(fā)展，就使原來由它所建立的并同它相適應的生產關系，變得越來越不能適應，以致不能繼續(xù)保持其穩(wěn)定不變的狀態(tài)。在這種情況下，生產關系就不得不進行部分的變革以暫時維持它的存在；而當這種生產關系已經(jīng)完全不能容納生產力的繼續(xù)發(fā)展時，就必須進行全面的變革，以新的適合生產力發(fā)展狀況的生產關系來代替原來的、業(yè)已喪失其存在必然性的生產關系。所以，舊生產關系的必然滅亡，新生產關系的必然出現(xiàn)，都是由生產力的發(fā)展所決定的。（2）生產關系對生產力的反作用生產力和生產關系之間的作用是相互的，為生產力所決定的生產關系，反過來又能動地反作用于生產力，生產力對生產關系的反作用表現(xiàn)在三個方面：第一，當生產關系同生產力的發(fā)展要求相適合時，它有力地推動生產力的發(fā)展。實踐證明，歷史上生產關系的每一次合乎規(guī)律的變革，適應新生產力發(fā)展的客觀要求而形成的新的生產關系，都曾經(jīng)促進了生產力的迅速發(fā)展?！豆伯a黨宣言》指出，資本主義生產關系在它形成以后不到一百年的時間內所創(chuàng)造的生產力，超過了以往一切時代所創(chuàng)造的生產力的總和，就是一個很好的證明。第二，當生產關系已不適合生產力發(fā)展的要求時，它就嚴重地阻礙生產力的發(fā)展。這里需要說明的是，對“阻礙”不能作絕對化的理解，它有時表現(xiàn)為使生產力的發(fā)展遭到顯著的破壞或陷于停滯狀態(tài)，這當然是阻礙；但是，有時它也表現(xiàn)為生產力雖有發(fā)展，但不能達到可能有的規(guī)模和速度，或呈現(xiàn)畸形狀態(tài)，這同樣是阻礙。當代資本主義之所以還能夠發(fā)展，就是因為對生產關系進行不斷調整的結果。第三，生產關系的巨大作用還表現(xiàn)在一定條件下不變更舊的生產關系，生產力就不能繼續(xù)發(fā)展。歷史上生產關系每一次合乎規(guī)律的變革，都是對生產力的解放，都能促進生產力的巨大發(fā)展。特別是在生產關系嚴重束縛了生產力，不變革舊的生產關系，生產力就不能繼續(xù)向前發(fā)展的時候，生產關系的反作用就異乎尋常地表現(xiàn)出來。然而，這種情況并不意味著生產關系在這時對生產力起了決定的作用。相反，應當把它理解為是生產力的決定作用最為強烈的時候的表現(xiàn)。因為，舊的生產關系喪失其存在的必然性，變成消極的起阻礙作用的因素，恰恰是生產力發(fā)展的結果，而不是這一發(fā)展的原因。2．生產力與生產關系的矛盾運動正是生產力和生產關系的相互作用，形成了生產方式的矛盾運動。在這個矛盾運動當中，當一種新的生產關系建立起來后，在一定時期內，它與生產力狀況基本上是相適應的，這時雖然也有不相適應的一面，但不需要進行生產關系的根本變革，矛盾運動處于量變狀態(tài)；當生產力發(fā)展到一定程度，生產關系已經(jīng)基本上不適應生產力發(fā)展的需要時，矛盾就激化起來，最終導致生產關系的根本變革。這時，矛盾運動從量變到質變，處于顯著變動狀態(tài)，生產力和生產關系的矛盾運動過程，就是量變與質變的相互轉化過程，就是生產關系和生產力之間由基本適合到基本不適合，經(jīng)過矛盾的解決達到新的基本適合，這樣一個川流不息、循環(huán)往復的不斷前進過程，由此形成了人類社會從低級到高級的發(fā)展，即從原始社會、奴隸社會、資本主義社會到共產主義社會（社會主義社會是它的低級階段）五種生產方式依次更替的歷史過程。3．生產力與生產關系的矛盾運動的規(guī)律在生產力和生產關系的矛盾運動中，貫串著生產關系適合生產力狀況的規(guī)律。生產力決定著生產關系，生產關系對生產力具有反作用，這種反作用歸根到底服從于和決定于生產力；生產關系必須與生產力的發(fā)展狀況相適應，不能長久地落在生產力后面，舊的生產關系遲早要被新的生產關系所拋棄，而代之以新的先進的生產關系。生產關系與生產力之間的這種內在的本質的必然聯(lián)系，就是生產關系一定要適合生產力發(fā)展狀況的規(guī)律。它是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，貫串于人類社會發(fā)展過程的始終，是我們理解人類社會歷史的鑰匙。4．生產力與生產關系矛盾運動規(guī)律的意義生產力與生產關系矛盾運動規(guī)律的原理具有極為重要的理論意義和現(xiàn)實意義。首先，這一原理在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學地確立了生產力發(fā)展是“社會進步的最高標準”。馬克思明確指出，判斷一個變革時代不能以該時代的意識為依據(jù)，相反，這個意識必須“從社會生產力和生產關系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”。正是根據(jù)上述根本觀點，馬克思主義正確闡釋了社會形態(tài)的演進過程及其歷史正當性問題；正確評價了歷史和現(xiàn)實中的事件、人物以及各種社會集團的理論、主張等，為正確認識社會和歷史提供了基本觀點和方法。其次，生產力與生產關系矛盾運動規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。馬克思主義政黨必須自覺地認識和把握這一規(guī)律，把解放生產力、發(fā)展生產力，不斷掃除生產力發(fā)展的障礙作為自己制定路線、方針和政策的出發(fā)點和歸宿。在當前，學習和運用馬克思主義關于生產力與生產關系相互關系的原理，就要敏銳地把握社會先進生產力的發(fā)展趨勢和要求，堅持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，堅持以經(jīng)濟建設為中心，堅持科學發(fā)展，加快轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，不斷推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，把中國特色社會主義建設事業(yè)推向前進。三、經(jīng)濟基礎與上層建筑矛盾運動的規(guī)律經(jīng)濟基礎與上層建筑矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的另一個基本規(guī)律。深刻地理解和掌握這一規(guī)律同樣具有重要的意義。（一）社會形態(tài)是經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體經(jīng)濟基礎和上層建筑是反映社會結構的兩個相對應的基本范疇。人類社會的結構從橫截面來看就像一座建筑物。任何建筑物都可以分為地下的基礎和地上的建筑兩個組成部分。社會的政治制度和意識形態(tài)猶如建筑物的地上的部分，我們形象地稱為上層建筑；這些上層建筑又必須建立在一定的經(jīng)濟制度或社會經(jīng)濟結構之上，我們把它形象地稱之為經(jīng)濟基礎。懂得這個道理，對于把握經(jīng)濟基礎和上層建筑這兩個概念是很重要的，因為經(jīng)濟基礎和上層建筑是兩個相互對應的歷史唯物主義范疇：經(jīng)濟基礎是相對于上層建筑而言的，它只是上層建筑的基礎，而不是泛指整個社會歷史的經(jīng)濟的或物質的基礎，不是泛指社會上一切經(jīng)濟現(xiàn)象；所謂上層建筑也是相對于經(jīng)濟基礎而言的，它只是指在這個基礎上建立起來的思想社會關系，而不是泛指社會所有的精神現(xiàn)象，不能包括全部的社會意識。經(jīng)濟基礎和上層建筑這一對范疇，同社會存在和社會意識這一對范疇的區(qū)別，也正在這里。1．經(jīng)濟基礎經(jīng)濟基礎是指由社會一定發(fā)展階段的生產力所決定的生產關系的總和，也就是社會的經(jīng)濟結構。馬克思說：“人們在自己生活的社會生產中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉換的關系，即同他們的物質生產力的一定發(fā)展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上，并有一定的社會意識形式與之相應的現(xiàn)實基礎?！崩斫饨?jīng)濟基礎的科學內涵，需要把握以下三點：其一，經(jīng)濟基礎指的是生產關系，或經(jīng)濟制度，而不包括生產力在內。不能把經(jīng)濟基礎和生產方式這兩個概念等同起來。其二，在生產關系的總和中，決定經(jīng)濟基礎性質的是占統(tǒng)治地位的生產關系。現(xiàn)實的社會是很復雜的，不但具有占統(tǒng)治地位的生產關系，又有以往舊的生產關系的殘余，同時在后期還可能存在著新的生產關系的萌芽。此外，在私有制社會和社會主義社會里，都存在著個體所有制經(jīng)濟。例如，在封建社會里，有奴隸制生產關系的殘余，后期還有資本主義生產關系的萌芽，也有占統(tǒng)治地位的封建生產關系。在這種多種生產關系并存在的情況下，只有占統(tǒng)治地位的生產關系才能決定社會經(jīng)濟基礎的性質。只有這樣，才能確定這個社會形態(tài)的性質，使它和其它社會形態(tài)區(qū)別開來。其三，經(jīng)濟基礎與經(jīng)濟體制既有區(qū)別又有聯(lián)系。經(jīng)濟體制是社會基本經(jīng)濟制度所采取的組織形式和管理形式，是生產關系的具體實現(xiàn)形式。經(jīng)濟體制與生產力發(fā)展的關系更為直接、更為具體，在實踐中它總是與社會的基本經(jīng)濟制度結合在一起的。2．上層建筑所謂上層建筑，就是指建立在一定的社會經(jīng)濟基礎之上的社會意識形態(tài)以及與此相應的政治法律制度和設施的復雜系統(tǒng)。上層建筑同經(jīng)濟基礎一樣，從性質上說，是單一的，即是和經(jīng)濟基礎的性質相應的，是占統(tǒng)治地位的思想觀點和政治法律制度以及各種設施；而從結構上看，又是一個由各個不同部分和層次所構成的復雜、龐大的體系。概括說來，上層建筑的構成可以分為兩個基本的組成部分：政治上層建筑和思想上層建筑。（1）政治上層建筑政治上層建筑是指按照一定的政治法律觀點建立起來的政治法律制度以及相應的機構和設施，如政府機構、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等設施和其它與之相聯(lián)系的一系列組織。（2）思想上層建筑思想上層建筑或觀念上層建筑是指在一定經(jīng)濟基礎上形成的社會意識形態(tài)，具體來說就是關于政治、法律、宗教、道德、藝術和哲學等等觀點的觀念體系，它是上層建筑的另一重要組成部分。一定的上層建筑總是為一定的經(jīng)濟基礎服務的，是適應鞏固和發(fā)展經(jīng)濟基礎的需要而建立的，如果說政治上層建筑是采取強制的措施，即“硬件”來規(guī)范人們的行動，把人們的行為限定在符合既定的經(jīng)濟制度要求的一定秩序之內，那么思想上層建筑則是運用講道理的理論論證或通過其它潛移默化的“軟件”，即思想影響的辦法來達到同一目的的。在把握思想上層建筑這一概念時，我們必須明確：一定經(jīng)濟基礎的思想上層建筑，只是該社會占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，在階級社會中則表現(xiàn)為反映在經(jīng)濟上處于統(tǒng)治地位的階級的意識形態(tài)。在階級社會中，實際上就是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，而不能包括其它的意識形態(tài)。（3）政治上層建筑和思想上層建筑的相互關系政治上層建筑和思想上層建筑之間存在著密切的關系，二者互為因果、相互制約。這種關系主要表現(xiàn)為以下三點：第一，政治上層建筑是通過人們的意識而形成的，是在一定的思想、觀點指導下建立起來的。從這個意義上說，政治上層建筑要同思想上層建筑相適應。但這里需要注意，“通過”并不是“根源”。第二，政治法律制度和設施一旦形成，又成為一種既定的對象和現(xiàn)實的力量，在很大程度上影響著人們的思想、觀點和已經(jīng)建立起來的政治法律制度和設施，對于在該國家中生活的一代人又成為一種外在的環(huán)境。從這個意義上說，思想上層建筑又要同政治上層建筑相適應。在這種情況下，政治上層建筑又成了思想上層建筑的原因。由此可見，在辯證的發(fā)展鏈條中，二者是相互作用、互為因果的。第三，在整個上層建筑中，政治處于主導地位，國家政權是上層建筑的核心。這是因為：首先，全部上層建筑都是經(jīng)濟基礎的反映，而政治則是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，它與經(jīng)濟基礎的聯(lián)系最為緊密，能直接反映經(jīng)濟基礎的要求，在階級社會中，它集中代表一個階級的根本利益，因此上層建筑的其他部分，既反映經(jīng)濟基礎的要求，又受政治的制約，所以，各種意識形態(tài)之間的斗爭，是和政治斗爭緊密聯(lián)系的，直接或間接地貫徹政治斗爭的內容；其次，政治的中心問題就是國家政權問題，政權掌握在哪一個階級手中，執(zhí)行哪一個階級的路線、方針和政策，就是區(qū)分不同上層建筑的一個根本標志。如何理解國家？（甲）國家的起源和實質國家是人類社會的一種歷史現(xiàn)象，它不是從來就有的，而是社會發(fā)展到一定階段，隨著階級的產生而產生的。概括地說，國家的起源就在于它是階級矛盾不可調和的產物和表現(xiàn)。為什么呢？在原始社會，沒有階級，也就沒有國家。階級的出現(xiàn)，是國家形成的基礎。大家知道，奴隸社會是人類歷史上第一個階級社會。社會分裂為奴隸主和奴隸兩大對抗階級，奴隸主階級為了鎮(zhèn)壓奴隸的反抗，維護奴隸主少數(shù)人對多數(shù)人的剝削和壓迫，就必須使這種壓迫合法化、固定化，建立起他們所需要的社會秩序。于是，原始社會的議事機構和民主制度就逐漸被拋棄，建立一種新的實行階級壓迫的特殊的暴力機關，這就是人類歷史上第一次出現(xiàn)的國家——奴隸主階級專政的國家。由此可見，國家是階級矛盾不可調和的產物和表現(xiàn)，其實質是階級統(tǒng)治的工具，是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級進行階級統(tǒng)治的暴力機構，是一個階級統(tǒng)治另一個階級的工具。正如列寧所說：“國家是維護一個階級對另一個階級的統(tǒng)治的機器?！泵珴蓶|也說過：“國家機器是階級壓迫的工具，對于敵對的階級，它是壓迫的工具，它是暴力。”講的都是國家的實質。因此，古往今來，剝削階級及其代表人物，在國家的起源和本質問題上散布的“君權神授論”、“社會契約論”、“社會有機論”、“社會調和論”等種種論調，都是極其荒謬的。（乙）國家的特征這種國家，和原始社會的氏族組織完全不同，基本特征有以下三點：第一，國家是按地區(qū)來劃分它的國民，而氏族組織則是按血緣關系劃分的；第二，特殊的社會權力機關的設立，即產生了特別的武裝隊伍和各種強制機關，以及專門掌握這些權力的官吏等等，而這些都是以前氏族社會制度所沒有的。第三，國家為了維持凌駕于社會之上的特殊的社會權力，就需要捐稅和國債，而且由官僚掌握著征稅權。（丙）國家的職能國家的職能，即國家的社會作用問題。在這個問題上，主要應當把握兩點：第一，國家的職能一般分為對內對外兩個方面，內外兩方面的職能都是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是為了維護統(tǒng)治階級所需要的內外秩序。第二，剝削階級專政的國家職能和無產階級專政的國家職能有著根本的區(qū)別。國家的對內職能可以歸納為以下三個方面：一是，國家作為階級統(tǒng)治的工具，首要的對內職能是鎮(zhèn)壓敵對階級的反抗；二是，國家作為建立在特定的經(jīng)濟基礎之上的上層建筑，它運用政權的力量，直接組織經(jīng)濟建設，或者通過維護某種思想政治原則的斗爭，間接作用于經(jīng)濟。三是，作為統(tǒng)治階級的國家，它要調節(jié)社會矛盾，維持社會秩序，把階級斗爭控制在一定的范圍之內，不使社會陷于混亂或崩潰。國家的對外職能是加強國防，防御外來的侵襲和顛覆，調整國與國之間的關系，保護本國的利益不受侵犯。剝削階級國家為了滿足剝削階級的貪欲，在可能的時候還要對外侵略，擴張領土，甚至發(fā)動大規(guī)模的戰(zhàn)爭，掠奪和奴役其他國家的人民。國家的對內職能和對外職能是相互聯(lián)系的，具體來說，對內職能是基本的、主要的，對外職能是對內職能的繼續(xù)和延伸，但是從根本上來說，都是國家本質的體現(xiàn)。（丁）國家的類型和形式國家的類型是由國體決定的，國家的形式是由政體決定的，所以，國家的類型和形式的關系問題，也就是國體和政體的關系問題。國體是從階級關系上講的，指社會各階級在國家中的地位，即國家政權掌握在哪個階級手里，為哪個階級服務，哪個階級是統(tǒng)治階級，這個階級又聯(lián)合哪些階級去統(tǒng)治、鎮(zhèn)壓那些階級。歷史上一切國家都是某一特定階級專政的國家。政權主要掌握在哪個階級手里，決定這個國家的性質，也就是這個國家的“國體”。人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的國家，根據(jù)國家的階級性質，也就是根據(jù)國體劃分，不外四種基本類型，這就是：奴隸主專政的國家，封建地主專政的國家，資產階級專政的國家和無產階級專政的國家。政體是指政權的構成形式，即一定社會階級在特定的歷史條件下，根據(jù)統(tǒng)治的需要，采取何種政權組織形式去反對敵人和保護自己。政權組織和政權構成形式，是可以根據(jù)階級斗爭形式的變化和統(tǒng)治的需要而變更的，同一“國體”可以有不同的“政體”，而同一“政體”又可以為不同的“國體”服務。人類進入階級社會以來的幾千年中，曾經(jīng)出現(xiàn)過多種多樣的政權形式。國體和政體的關系是：二者是既互相區(qū)別又互相聯(lián)系的對立統(tǒng)一體。其中，國體是主要方面，國體決定政體，政體必須與國體相適應，服從國體的需要。同時，政權的組織形式并不是完全消極被動的東西，而是有著很大的反作用的。正如毛澤東所說：“沒有適當形式的政權機關，就不能代表國家?！蔽覈鴳椃偩V第一條規(guī)定，我國是“工人階級領導的、以工農聯(lián)盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家”，這講的就是國體，它確定了我國的國家性質和各階級在國家中的地位。第二條和第三條規(guī)定：“國家機構實行民主集中制的原則”，實行人民代表大會制度，這是我們國家的政體。（二）經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動及其規(guī)律1．經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證關系在社會形態(tài)的統(tǒng)一體中，經(jīng)濟基礎和上層建筑是辯證關系，二者是相互作用的。從根本上說，經(jīng)濟基礎一般地起著主要的決定的作用，主要表現(xiàn)在：（1）經(jīng)濟基礎對上層建筑起著決定作用經(jīng)濟基礎對上層建筑的決定作用，表現(xiàn)在以下三個方面：第一，經(jīng)濟基礎的需要決定上層建筑的產生。這是說，經(jīng)濟基礎是根源，上層建筑是派生物，無論是政治的還是思想的上層建筑，歸根結底，都可以從經(jīng)濟基礎找到它的根源。任何上層建筑，都是適應著一定的經(jīng)濟基礎的需要而產生的。正如恩格斯所說：“每一時代的社會經(jīng)濟結構形成現(xiàn)實基礎，每一個歷史時期由法律設施和政治設施以及宗教的、哲學的和其他的觀點所構成的全部上層建筑，歸根到底都是應由這個基礎來說明的?！钡诙?，經(jīng)濟基礎的性質決定上層建筑的性質。就是說，有什么樣的經(jīng)濟基礎，或遲或早就會有什么樣的上層建筑。誰在生產關系領域居于統(tǒng)治地位，誰就必然要在政治和思想領域中居于統(tǒng)治地位。例如，資本主義的私有制就決定了資產階級專政的國家性質和資產階級思想占統(tǒng)治地位；社會主義的公有制就決定了人民民主專政的國家性質以及以馬克思列寧主義為主導地位的社會主義意識形態(tài)。不過，這里需要說明的是，經(jīng)濟基礎決定上層建筑的性質，是指決定其根本性質而定的，并不是說在某一種性質的經(jīng)濟基礎上所建立起來的上層建筑，在所有的國家或地區(qū)里都遵循著一個死板的固定模式，由于其他條件的影響和作用，又會有一些各自不同的特點，我們要建設的是具有中國特色的社會主義，就是對這個問題的很好說明。第三，經(jīng)濟基礎的變化發(fā)展決定上層建筑的變化發(fā)展及其方向。正如馬克思所說：“隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。當舊的經(jīng)濟基礎被新的經(jīng)濟基礎代替以后，舊的上層建筑也一定要被新的上層建筑所代替，經(jīng)濟基礎的變更不但決定了上層建筑必然變化，而且決定著上層建筑變化的根本方向。例如，原始氏族組織只能向奴隸制國家轉變，奴隸制國家只能向封建制國家轉變，等等，這都是由當時經(jīng)濟基礎的變化所直接地決定的。在理解這個問題時，有兩點需要明確：其一，在經(jīng)濟基礎改變以后，它的上層建筑的各個部分的變化并不是同時發(fā)生的，而是有遲有早、有快有慢，參差不齊。就是說，改變本身要經(jīng)歷一個過程，在階級社會里，上層建筑的變革首先是從改變國家政權和政治法律制度開始的，舊的上層建筑的其他部分，特別是象哲學、道德、藝術等意識形態(tài)的變化要緩慢一些。這種情況，決定了上層建筑中思想文化領域里斗爭的長期性。其二，即使在同一個社會形態(tài)里，當經(jīng)濟基礎發(fā)生某些局部的改變時，也會引起上層建筑發(fā)生相應的變化。今天，我們提出建設社會主義核心價值體系，就是適應著社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度的需要而提出來的。（2）上層建筑對經(jīng)濟基礎又具有反作用經(jīng)濟基礎固然對上層建筑起著決定的作用，但上層建筑并不是消極的，它又會對經(jīng)濟基礎發(fā)生能動的反作用，這種反作用可以從以下三個方面去把握。第一，就其一般社會職能而言，上層建筑應當是為自己的經(jīng)濟基礎服務的，它既要保護和促進自己基礎的發(fā)展，又要排除異己的經(jīng)濟基礎因素和上層建筑因素，這種異己的因素，既包括舊的殘余，又包括新的萌芽。上層建筑反作用經(jīng)濟基礎的過程，也就是服務于經(jīng)濟基礎的過程。這種服務的過程也就是“保護自己”和“排除異己”的過程，即“為我排他”。第二，由于上層建筑和經(jīng)濟基礎之間實際上存在著適應和不適應的不同情況，因而這種服務表現(xiàn)為兩種不同的作用，這就是：當上層建筑同自己的經(jīng)濟基礎相適應，能夠滿足經(jīng)濟基礎的要求時，就會對經(jīng)濟基礎起鞏固或促進的作用；反之，如果上層建筑的某些部分或環(huán)節(jié)同經(jīng)濟基礎的要求不相適應甚至相違抗時，就會對經(jīng)濟基礎起某種阻礙或破壞的作用。第三，上層建筑對社會發(fā)展的作用的性質取決于它所服務的經(jīng)濟基礎的性質。就是說，當它為適合生產力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎服務時，它就是推動社會前進的進步力量；當它為束縛生產力的經(jīng)濟基礎服務時，它就成為阻礙社會前進的反動力量。（如下圖）總之，上層建筑的反作用是巨大的，但是必須明確，它并不是無限的，不是決定一切的，上層建筑的反作用是在經(jīng)濟基礎起決定作用的前提下的反作用，因而是第二位的；它不能與經(jīng)濟基礎的決定作用相等同，更不能超過經(jīng)濟基礎的決定作用，正如恩格斯所說：“政治、法律、哲學、宗教、文學、藝術等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎的。但是，它們又都互相影響并對經(jīng)濟基礎發(fā)生影響?！薄霸谶@些現(xiàn)實關系中，盡管其他的條件——政治的和思想的——對于經(jīng)濟條件有很大的影響，但經(jīng)濟條件歸根到底還是具有決定意義的，它構成一條貫穿于全部發(fā)展進程并唯一能使我們理解這個發(fā)展進程的紅線?！痹谶@里，恩格斯分別用了“影響”和“決定”兩個概念，恰當?shù)卣f明了上層建筑與經(jīng)濟基礎兩種作用在性質上的區(qū)別。經(jīng)濟基礎的決定性和上層建筑的能動性，體現(xiàn)了歷史觀中唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。經(jīng)濟基礎和上層建筑的相互作用及其矛盾運動，表明經(jīng)濟基礎和上層建筑之間存在著內在的本質的必然聯(lián)系，歷史唯物主義把社會發(fā)展中的這種必然聯(lián)系概括為：上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律。（“狀況”即經(jīng)濟基礎的性質，如奴隸制、封建制、資本主義、社會主義等等；水平，如發(fā)展程度，如社會主義公有化的程度等，進一步發(fā)展的客觀要求。）同生產關系適合生產力狀況的規(guī)律一樣，上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律也是觀察和研究社會歷史問題的基本依據(jù)，是馬克思主義政黨制定自己的路線、方針、政策的基本依據(jù)。在當代中國，深入理解上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律，必須正確把握經(jīng)濟基礎與上層建筑矛盾運動過程中的利益關系，并在深化經(jīng)濟體制改革，完善社會主義經(jīng)濟基礎，以促進生產力發(fā)展的同時，加快上層建筑領域的改革。生產關系的實質是人們的物質利益關系。在社會主義條件下，上層建筑對經(jīng)濟基礎的保護，從根本上說就是為了保障最廣大人民群眾的物質利益。所以，要堅持中國特色社會主義政治發(fā)展道路，積極穩(wěn)妥地推進上層建筑領域的改革和發(fā)展，加快建設社會主義法治國家，推進社會主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，推進社會主義政治制度自我完善和發(fā)展，使人民群眾不斷獲得切實的經(jīng)濟、政治、文化利益。四、社會形態(tài)及其更替的一般規(guī)律和特殊形式1．社會形態(tài)的內涵社會形態(tài)是同生產力發(fā)展一定階段相適應的經(jīng)濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體?；蛘邠Q句話說，一定的經(jīng)濟基礎和上層建筑的有機統(tǒng)一，就構成了特定的社會形態(tài)。社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。經(jīng)濟形態(tài)是社會形態(tài)的基礎，生產資料所有制關系具有決定性的意義。因此，馬克思、列寧經(jīng)常把“社會形態(tài)”與“經(jīng)濟的社會形態(tài)”在同一意義上使用，說明“生產關系總和”是社會形態(tài)的本質方面。列寧曾經(jīng)把經(jīng)濟基礎比作“骨骼”，把上層建筑比作“血肉”，說社會形態(tài)就是由骨骼和血肉所構成的這么一種活生生的有機體。在把握社會形態(tài)這一概念時，必須明確以下三點：第一，社會形態(tài)是具體的、歷史的，而不是抽象的。人類社會歷史上根本不存在什么抽象的“一般社會”。歷史唯物主義關于社會形態(tài)的理論，是與資產階級社會學關于“一般社會”的抽象議論根本對立的，資產階級社會學關于“一般社會”的抽象議論的實質，在于否認資本主義社會的歷史的暫時性，為資產階級的統(tǒng)治作辯護。第二，現(xiàn)實存在的社會形態(tài)是復雜的，而不是“純粹的”。這是說，在每一個具體的社會形態(tài)里，都有著某一種生產關系占據(jù)主要的地位，它規(guī)定著這個社會的經(jīng)濟基礎的一般的主要的特征，也規(guī)定著這個社會的上層建筑和整個社會形態(tài)的主要特征。同時，在這個社會形態(tài)里，特別是在它的前期和后期，往往又包含著舊社會的經(jīng)濟基礎和上層建筑的殘余，和未來新社會的經(jīng)濟基礎和上層建筑的萌芽，這些復雜情況的存在，又使這個社會形態(tài)表現(xiàn)出自己的具體的歷史特點，在人類歷史上，所謂純而又純的社會形態(tài)是不存在的，列寧在談到資本主義社會的情況時指出：“世界上沒有而且也不會有‘純粹的’資本主義，而總是有封建主義、小市民意識或其他某種東西摻雜其間?！彼?，我們在把握一個特定的社會形態(tài)的具體內容和特點的時候，必須進行具體的歷史的分析。第三，劃分社會形態(tài)的客觀標準是生產關系即經(jīng)濟基礎，而不是上層建筑。這是說，雖然社會形態(tài)是經(jīng)濟基礎和上層建筑的有機統(tǒng)一體，但是，劃分社會形態(tài)的客觀標準，主要是根據(jù)它的占統(tǒng)治地位的生產關系的性質，就是說，主要看經(jīng)濟基礎的性質，而不是根據(jù)上層建筑，只有這樣做，才能揭示出各個國家、各個民族社會生活的共同本質，揭示出人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。這是因為，作為上層建筑的各種現(xiàn)象不論多么復雜，都根源于生產關系，古今中外的各種社會制度，不管有多少具體的差別，都可以根據(jù)它們的生產關系的類型，把它們概括在不同的社會形態(tài)之中，并由此進一步了解它們在社會發(fā)展過程中所處的歷史地位及其發(fā)展趨勢。所以，這就等于找到了一個劃分社會形態(tài)的客觀標準，找到了一個認識社會發(fā)展基本過程的思想武器。正如列寧所說：“一分析物質的社會關系（即不通過人們意識而形成的社會關系：人們在交換產品時彼此發(fā)生生產關系，他們（指資產階級的社會學家——引者注）甚至沒有意識到這里存在著社會生產關系），立刻就有可能看出重復性和常規(guī)性，就有可能把各國制度概括為一個基本概念，即社會形態(tài)”。馬克思的五大社會形態(tài)理論和三大經(jīng)濟形態(tài)理論。五大社會形態(tài)理論：《德意志意識形態(tài)》、《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》三大經(jīng)濟形態(tài)理論：自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟、產品經(jīng)濟2．社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式（1）社會形態(tài)社會形態(tài)是同生產力發(fā)展一定階段相適應的經(jīng)濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體?；蛘邠Q句話說，一定的經(jīng)濟基礎和上層建筑的有機統(tǒng)一，就構成了特定的社會形態(tài)。社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。經(jīng)濟形態(tài)是社會形態(tài)的基礎，生產資料所有制關系具有決定性的意義。因此，馬克思、列寧經(jīng)常把“社會形態(tài)”與“經(jīng)濟的社會形態(tài)”在同一意義上使用，說明“生產關系總和”是社會形態(tài)的本質方面。列寧曾經(jīng)把經(jīng)濟基礎比作“骨骼”，把上層建筑比作“血肉”，說社會形態(tài)就是由骨骼和血肉所構成的這么一種活生生的有機體。在把握社會形態(tài)這一概念時，必須明確以下三點：第一，社會形態(tài)是具體的、歷史的，而不是抽象的。人類社會歷史上根本不存在什么抽象的“一般社會”。歷史唯物主義關于社會形態(tài)的理論，是與資產階級社會學關于“一般社會”的抽象議論根本對立的，資產階級社會學關于“一般社會”的抽象議論的實質，在于否認資本主義社會的歷史的暫時性，為資產階級的統(tǒng)治作辯護。第二，現(xiàn)實存在的社會形態(tài)是復雜的，而不是“純粹的”。這是說，在每一個具體的社會形態(tài)里，都有著某一種生產關系占據(jù)主要的地位，它規(guī)定著這個社會的經(jīng)濟基礎的一般的主要的特征，也規(guī)定著這個社會的上層建筑和整個社會形態(tài)的主要特征。同時，在這個社會形態(tài)里，特別是在它的前期和后期，往往又包含著舊社會的經(jīng)濟基礎和上層建筑的殘余，和未來新社會的經(jīng)濟基礎和上層建筑的萌芽，這些復雜情況的存在，又使這個社會形態(tài)表現(xiàn)出自己的具體的歷史特點，在人類歷史上，所謂純而又純的社會形態(tài)是不存在的，列寧在談到資本主義社會的情況時指出：“世界上沒有而且也不會有‘純粹的’資本主義，而總是有封建主義、小市民意識或其他某種東西摻雜其間?！彼裕覀冊诎盐找粋€特定的社會形態(tài)的具體內容和特點的時候，必須進行具體的歷史的分析。第三，劃分社會形態(tài)的客觀標準是生產關系即經(jīng)濟基礎，而不是上層建筑。這是說，雖然社會形態(tài)是經(jīng)濟基礎和上層建筑的有機統(tǒng)一體，但是，劃分社會形態(tài)的客觀標準，主要是根據(jù)它的占統(tǒng)治地位的生產關系的性質，就是說，主要看經(jīng)濟基礎的性質，而不是根據(jù)上層建筑，只有這樣做，才能揭示出各個國家、各個民族社會生活的共同本質，揭示出人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。這是因為，作為上層建筑的各種現(xiàn)象不論多么復雜，都根源于生產關系，古今中外的各種社會制度，不管有多少具體的差別，都可以根據(jù)它們的生產關系的類型，把它們概括在不同的社會形態(tài)之中，并由此進一步了解它們在社會發(fā)展過程中所處的歷史地位及其發(fā)展趨勢。所以，這就等于找到了一個劃分社會形態(tài)的客觀標準，找到了一個認識社會發(fā)展基本過程的思想武器。正如列寧所說：“一分析物質的社會關系（即不通過人們意識而形成的社會關系：人們在交換產品時彼此發(fā)生生產關系，他們（指資產階級的社會學家——引者注）甚至沒有意識到這里存在著社會生產關系），立刻就有可能看出重復性和常規(guī)性，就有可能把各國制度概括為一個基本概念，即社會形態(tài)”。（2）社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式人類社會是不斷發(fā)展的，社會的根本性變革和進步就是通過社會形態(tài)的更替實現(xiàn)的。社會形態(tài)的更替，既遵循普遍的一般規(guī)律，又具有特殊的形式，是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。具體表現(xiàn)在以下三點：第一，社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性。社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性主要表現(xiàn)在以下三個方面：其一，社會形態(tài)的演進和發(fā)展的基本方向是統(tǒng)一的。人類社會總是適應著生產力的不斷發(fā)展，由低級到高級、由簡單到復雜地向前發(fā)展的，這是普遍的總的趨勢，沒有哪個國家、哪個民族能夠例外。其二，社會形態(tài)演進的基本次序是統(tǒng)一的。各個國家和民族在沒有嚴重外來干涉的情況下，按其自然史過程，一般都要經(jīng)歷大致相同的發(fā)展階段，即依次經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產主義社會（社會主義社會是它的低級階段）這五種基本的社會形態(tài)。其三，處于同類社會形態(tài)的國家和民族具有共同的本質。主要是指處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族，有著大致相同的經(jīng)濟基礎（生產關系）和上層建筑。正是根據(jù)這種共同的本質，才能準確地識別一個國家、民族所處的社會歷史階段，才能把高低不同的社會形態(tài)區(qū)別開來。社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性，體現(xiàn)了世界歷史運動的總趨勢、總過程，它制約著各個國家、各個民族的歷史發(fā)展。但是，就具體的國家和民族的歷史而言，其社會形態(tài)的演進發(fā)展的實際過程，往往又不是簡單地、刻板地依照這些基本的社會形態(tài)的次序進行的，而是具有極為復雜的多樣性。這種多樣性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，在歷史上，除了基本的、典型的社會形態(tài)以外，還有一些非典型的社會形態(tài)。非典型的社會形態(tài)的出現(xiàn)，是由各種復雜的國內外條件造成的。像舊中國那樣的半殖民地半封建社會就屬于這種非典型的社會形態(tài)。其二，在社會歷史的局部范圍內，有些國家和民族可以跨越一個或幾個社會形態(tài)而跳躍到更高的社會形態(tài)。造成這種跳躍現(xiàn)象的主要原因，是由于各民族之間的普遍交往使歷史日益成為“世界歷史”。在這種情況下，每一個國家或民族都不可能孤立地、封閉地發(fā)展，而