哲學(xué)第一單元測(cè)試題

試卷第試卷第頁，總4頁參考答案A【詳解】哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，①③項(xiàng)符合題意；哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，②項(xiàng)說法錯(cuò)誤；世界觀是人們對(duì)客觀世界總的看法和根本觀點(diǎn)，④項(xiàng)說法錯(cuò)誤；正確選項(xiàng)為A。D【解析】我們要重視發(fā)揮哲學(xué)的作用，是因?yàn)檎軐W(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，具有世界觀和方法論的功能，哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，③④適合題意；真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)，①②錯(cuò)誤；故本題答案選D。A【詳解】本題考查哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。②選項(xiàng)的觀點(diǎn)將哲學(xué)凌駕于各門具體學(xué)科之上，是錯(cuò)誤的。④選項(xiàng)表述本身錯(cuò)誤，且與題意不符，排除?；浇探?jīng)院哲學(xué)唯名論與唯實(shí)論之爭(zhēng)，更是直接醞釀促進(jìn)了近代科學(xué)的誕生，體現(xiàn)了哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)；而近代科學(xué)的發(fā)展為哲學(xué)的發(fā)展提供了基礎(chǔ)性支撐，體現(xiàn)了具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。①③入選。選A。C【解析】本題考查哲學(xué)的作用。哲學(xué)能夠發(fā)揮給人智慧、讓人聰明的作用，哲學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律，①④選項(xiàng)表述正確。②選項(xiàng)錯(cuò)誤，哲學(xué)從各種特殊規(guī)律中概括總結(jié)出一般規(guī)律。③選項(xiàng)表述本身錯(cuò)誤，排除。選C。B【詳解】本題考查哲學(xué)產(chǎn)生的來源。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然。C選項(xiàng)錯(cuò)誤，真正的哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更美好的藝術(shù)。D選項(xiàng)與題意不符。對(duì)于臺(tái)風(fēng)“山竹”帶來的重大的影響，人們不可回避地思考一系列帶有哲學(xué)性質(zhì)的問題：人與自然的關(guān)系是什么樣的？人類應(yīng)該如何看待和應(yīng)對(duì)災(zāi)害？這表明哲學(xué)思想在人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)中形成的。B選項(xiàng)入選。A【解析】不同的人對(duì)生活的不同態(tài)度，反映了世界觀決定方法論，世界觀不同，做事情的方法就不同，A項(xiàng)符合題意；哲學(xué)是系統(tǒng)的世界觀，B項(xiàng)說法錯(cuò)誤；世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，C項(xiàng)說法錯(cuò)誤；哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀，D項(xiàng)說法錯(cuò)誤；正確選項(xiàng)為A。D【解析】材料說明哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供指導(dǎo)，科學(xué)家的研究活動(dòng)都是自覺或不自覺地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的，D項(xiàng)符合題意；材料強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)于具體科學(xué)的指導(dǎo)作用，不體現(xiàn)具體科學(xué)推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，A項(xiàng)與題意不符；哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，B項(xiàng)說法錯(cuò)誤；科學(xué)家研究可以有自發(fā)的世界觀方法論指導(dǎo)，C項(xiàng)說法錯(cuò)誤；正確選項(xiàng)為D。A【解析】世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，方法論反映、體現(xiàn)世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，A適合題意；哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，故哲學(xué)是世界觀，但世界觀不一定是哲學(xué)，B錯(cuò)誤；C是關(guān)于世界觀與方法論的關(guān)系，說法正確但不合題意，排除；世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，是自發(fā)形成的，人人都有，但自發(fā)形成的世界觀不等于哲學(xué)，D錯(cuò)誤；故本題答案選A。A【解析】本題考查唯心主義的相關(guān)知識(shí)。題目中，王陽明認(rèn)為“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂;你來看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來”，故可以看出其觀點(diǎn)認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)是世界的本源，屬于唯心主義。①②選項(xiàng)均屬于唯心主義，與題意相符。③選項(xiàng)認(rèn)為“氣”屬于世界的本源，④選項(xiàng)認(rèn)為“火”是世界的本源，總的來看，二者都承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯物主義，故排除。選A。D【解析】本題考查哲學(xué)基本問題的內(nèi)容。哲學(xué)兩大基本派別是唯物主義和唯心主義，二者的根本分歧在于物質(zhì)和意識(shí)誰是世界的本原。①都是唯心主義觀點(diǎn)，不合題意；②是辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立，不合題意；③④是哲學(xué)兩大基本派別唯物主義和唯心主義的對(duì)立，符合題意；故本題答案選D。A【解析】此題考查唯心主義的相關(guān)知識(shí)。材料中的人以自己沒有親眼見過棕色熊貓為依據(jù)斷定世界上就沒有棕色熊貓，這是一種主觀唯心主義觀點(diǎn)?！笆挛锸歉杏X的集合”、“存在即被感知”是一種主觀唯心主義觀點(diǎn)，①②符合題意；“世界是不可認(rèn)識(shí)的”是一種不可知論，③不符合題意，排除；“世界是一團(tuán)永恒的活火”認(rèn)為“火”是世界的本原，是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，④不符合題意，排除。故本題選A。A【解析】王夫之認(rèn)為，“氣者，理之依也”陸九淵則說，“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”。他們的分歧是對(duì)思維和存在誰是世界本原問題的不同回答，反映了樸素唯物主義和主觀唯心主義的區(qū)別，A正確且符合題意；其它選項(xiàng)都不符合題意，均應(yīng)排除。故本題答案選A。D【解析】主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀世界以及整個(gè)世界都依賴于人的主觀精神。“心誠則零”的自我安慰現(xiàn)象屬于主觀唯心主義，D適合題意；客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、鬼神、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)，C不適合題意；本題沒有體現(xiàn)唯物主義，排除A、B；故本題答案選D。B【解析】“人人自有定盤針，萬化根源總在心。”王陽明這首詩反映了主觀意識(shí)是主宰世界的本原，屬于主觀唯心主義。“心外無物，心外無理”所反映哲學(xué)觀點(diǎn)與其相一致，B項(xiàng)符合題意；AD項(xiàng)屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，與題意不符；C項(xiàng)屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)，與題意不符；正確選項(xiàng)為B。D【解析】古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為火是宇宙的本原，這一觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義思想，D項(xiàng)符合題意；ABC項(xiàng)均說法錯(cuò)誤；正確選項(xiàng)為D。B【解析】客觀唯心主義把客觀精神看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。而柏拉圖的“理念世界”正是把“理念”當(dāng)作世界的本原和主宰，屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)，B適合題意；柏拉圖的“理念世界”認(rèn)為它是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類的意識(shí)之外的實(shí)體，思維和存在是可以區(qū)分的，A錯(cuò)誤；柏拉圖理念世界不是人類意識(shí)的“摹本”C錯(cuò)誤；D是主觀唯心主義，不合題意；故本題答案選B。B【解析】漫畫《某公下蛋》中的主人翁不以事實(shí)為依據(jù)，任意夸大成績，認(rèn)為客觀世界隨著主觀意圖而改變，屬于思維決定存在的唯心主義，②③項(xiàng)符合題意；漫畫反映了唯心主義觀點(diǎn)，①項(xiàng)與題意不符；漫畫體現(xiàn)出主觀意識(shí)決定客觀存在，是主觀唯心主義的表現(xiàn)，不屬于客觀唯心主義，④項(xiàng)與題意不符；正確選項(xiàng)為B。A【解析】古代的人對(duì)日全食茫然無助，而現(xiàn)代的人卻買好觀測(cè)設(shè)備，等待這一天的到來，這說明現(xiàn)代的人對(duì)日全食出現(xiàn)的時(shí)間，已能夠做出正確的反映，這表明思維和存在具有同一性，A符合題意。“思維先于客觀存在而存在”說法錯(cuò)誤，B表述錯(cuò)誤。哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，C、D兩項(xiàng)不符合哲學(xué)基本問題的界定，C、D不符合題意。故本題選A。A【解析】氮者，理之依也”此觀點(diǎn)把“氣”作為世界的本原，屬于唯物主義，①符合題意?！疤斓睾隙f物生，陰陽接而變化起”，此觀點(diǎn)將世界的本原歸結(jié)為天地，陰陽，屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，②符合題意。“未有此氣，已有此理”，此觀點(diǎn)把“理”作為世界的本原，屬于客觀唯心主義，③不符合題意。“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也”，此觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)仁義禮智不是從外部給予的，自己本身就擁有這些，只是人們不用心思想、領(lǐng)悟罷了，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)，④不符合題意。故本題選A。B【解析】本題考查哲學(xué)的基本問題。嫦娥四號(hào)終于平穩(wěn)降落在月球背面的南極艾特肯盆地預(yù)定目標(biāo)，這是人類探測(cè)器首次軟著陸在月球背面，從哲學(xué)的基本問題看，這正確回答了思維與存在的關(guān)系，表明思維能夠正確反映存在，①④符合題意；存在是本源，存在決定思維，②錯(cuò)誤；哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，是從哲學(xué)含義的角度看，不是從哲學(xué)的基本問題看，③不符合題意。故選B。B【解析】中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》，深化了對(duì)“三農(nóng)”工作規(guī)律的認(rèn)識(shí)并進(jìn)行了具體任務(wù)部署。從哲學(xué)基本問題的角度看，這體現(xiàn)了思維和存在具有同一性，思維能夠正確地認(rèn)識(shí)存在。世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，根據(jù)實(shí)際情況實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，進(jìn)行具體部署，①④項(xiàng)符合題意；哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)（存在）和意識(shí)（思維）的關(guān)系問題，思維和存在何者為本原的問題，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，②項(xiàng)說法錯(cuò)誤；思維是對(duì)存在的能動(dòng)反映而非真實(shí)反映，③項(xiàng)說法錯(cuò)誤；正確選項(xiàng)為B。B【解析】未有此氣，已有此理，將“理”看作世界的本源，屬于客觀唯心主義，①不符合題意；天地之變，陰陽之化的意思是自然界萬物以及四時(shí)變化都是客觀存在的，萬物都是天地與陰陽變化相互作用的結(jié)果，屬于古代樸素唯物主義，②符合題意；自然神就是自然本身，人神就是人本身意在說明意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，這種意識(shí)來源于客觀存在，屬于唯物主義思想，③符合題意；生死有命，富貴在天，把“天”作為世界的主宰，屬于客觀唯心主義，④不符合題意。故選B。D【解析】孟子提出了“萬物皆備于我”的思想屬于主觀唯心主義,老子提出了“道生一,一生二,二生三,三生萬物”的思想屬于客觀唯心主義。這兩種思想的共同點(diǎn)是都否認(rèn)存在決定思維，D項(xiàng)符合題意；他們都承認(rèn)思維決定存在，A項(xiàng)說法錯(cuò)誤；老子承認(rèn)客觀精神是世界的主宰和本原，孟子則不然，B項(xiàng)說法錯(cuò)誤；孟子認(rèn)為客觀事物及其整個(gè)世界,都依賴于人的主觀精神，老子則不然，C項(xiàng)說法錯(cuò)誤；正確選項(xiàng)為D。B【解析】本題考查唯心主義。題目中，德國哲學(xué)家費(fèi)希特認(rèn)為，“世界是自我創(chuàng)造的非我”，該觀點(diǎn)把“自我”這種主觀精神性的東西看做是第一性的，認(rèn)為“自我”是世界的本原，故屬于主觀唯心主義，B選項(xiàng)體現(xiàn)的哲理與題意相符。A、D選項(xiàng)均屬于客觀唯心主義。C選項(xiàng)屬于唯物主義。選B。B【解析】個(gè)別考生家長將算命看風(fēng)水、開光做法事等，與高考掛靠”，這體現(xiàn)了客觀唯心主義的觀點(diǎn)，客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）作為世界的本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)，①③屬于客觀唯心主義的觀點(diǎn)，符合題意；②④屬于唯物主義的觀點(diǎn)，與題意相反，不選。所以本題選B。B【解析】陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物，此觀點(diǎn)是屬于古代樸素唯物主義。古代樸素唯物主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的，但這些觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)，它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，①③符合題意；②是近代形而上學(xué)唯物主義的局限性，不符合題意；④說法錯(cuò)誤，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向。所以本題選B。A【解析】哲學(xué)上的兩大陣營是指唯物主義和唯心主義。①屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，符合題意；②的觀點(diǎn)是把人的主觀精神當(dāng)成世界的本原，屬于主觀唯心主義，符合題意；③體現(xiàn)的是變化發(fā)展，屬于辯證法的觀點(diǎn)，不符合題意；④體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)、變化，屬于辯證法的觀點(diǎn)，不符合題意。所以本題選A。C【解析】很多人在三生石上刻下自己和愛人的名字，認(rèn)為此舉就能成就好姻緣”，這是屬于客觀唯心主義的觀點(diǎn)，C符合題意；主觀唯心主義把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神，C與題意不符；B、D是唯物主義的兩種基本形態(tài)，都認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，這與材料的觀點(diǎn)相反，不符合題意。所以本題選C。D【解析】中國古代哲學(xué)所探討的“形與神”“心與物”、“理與氣”誰依賴于誰、誰在先的問題，實(shí)際上是思維和存在何為本原的問題，D符合題意。中國古代哲學(xué)所探討的“形與神”、“心與物”、“理與氣”誰依賴于誰、誰在先的問題，不屬于世界觀和方法論的關(guān)系問題，A不符合題意。物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系問題，是馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，“形與神”、“心與物”、“理與氣”體現(xiàn)的物質(zhì)與意識(shí)何為本原，而不是物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，B不符合題意。中國古代哲學(xué)所探討的“形與神”、“心與物”、“理與氣”誰依賴于誰、誰在先的問題，實(shí)際上是思維和存在何為本原的問題，而不是思維和存在的同一性問題，C不符合題意。故本題選D。A【解析】事物的存在取決于我們的感覺，強(qiáng)調(diào)主觀意識(shí)是世界的本原，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)，①②③項(xiàng)均屬于主觀唯心主義，與題意觀點(diǎn)相符；④⑤項(xiàng)屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)，與題意觀點(diǎn)不完全相符；正確選項(xiàng)為A。A【解析】本題考查馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)知識(shí)。馬克思主義哲學(xué)誕生，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，標(biāo)志著哲學(xué)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新時(shí)代。這是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，第一次實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，①②③正確；馬克思主義哲學(xué)批判地吸取了德國古典哲學(xué)中的理論觀點(diǎn)，④選項(xiàng)中的“全面繼承”說法錯(cuò)誤，排除。故本題選A。C【解析】材料強(qiáng)調(diào)，發(fā)展新理念能引領(lǐng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，進(jìn)而以發(fā)展方式轉(zhuǎn)變推動(dòng)發(fā)展質(zhì)量和效益提升，為“十三五”時(shí)期我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展指好道、領(lǐng)好路，這說明真正的哲學(xué)能指導(dǎo)社會(huì)的變革，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，能更新人們的觀念，解放人們的思想，動(dòng)員和掌握群眾，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，故①②④正確；真正的哲學(xué)能夠推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，但不是其源泉，故③錯(cuò)誤。故選C。D【解析】哲學(xué)之所以要關(guān)注時(shí)代是因?yàn)檎軐W(xué)應(yīng)該把握時(shí)代脈搏，成為推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的巨大精神力量。哲學(xué)應(yīng)該反映時(shí)代特點(diǎn)和要求，發(fā)揮對(duì)社會(huì)變革的先導(dǎo)作用，③④項(xiàng)符合題意；真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，能預(yù)見和指明時(shí)代發(fā)展的前進(jìn)方向，①項(xiàng)說法錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的作用，②項(xiàng)與題意不符；正確選項(xiàng)為D。D【解析】我們黨必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)，這是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)正確揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用，②④項(xiàng)符合題意；馬克思主義哲學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有正確的指導(dǎo)作用，但不能決定社會(huì)歷史的發(fā)展，①項(xiàng)說法錯(cuò)誤；馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，但不是凌駕于科學(xué)之上的科學(xué)，不是“科學(xué)之科學(xué)”③項(xiàng)說法錯(cuò)誤；正確選項(xiàng)為D。D【解析】習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題，D項(xiàng)符合題意；ABC項(xiàng)均與題意不符；正確選項(xiàng)為D。B【解析】哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革作用體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來。能夠動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量，①③項(xiàng)符合題意；哲學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)并不能直接作用于社會(huì)制度,引起社會(huì)形態(tài)的變化，②