2022年馬克思主義基本原理期末考試重點(diǎn)匯編附答案

2022年馬克思主義基本原理期末考試重點(diǎn)匯編附答案緒論問答題一、如何理解馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物?馬克思主義在批判繼承人類社會(huì)優(yōu)秀的文化成果基礎(chǔ)上，在適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要建立起來的.1.馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源.19世紀(jì)中葉,工業(yè)革命的發(fā)展使資本主義基本矛盾尖銳化,社會(huì)面臨空前的革命.資本主義向何處去,需要科學(xué)理論的指導(dǎo).2.無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌,革命斗爭(zhēng)需要科學(xué)理論的指導(dǎo).3.19世紀(jì)英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)的優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)成果為馬克思主義的誕生提供了理論來源。有英國(guó)的《古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、法國(guó)的《空想社會(huì)主義》、德國(guó)的〈〈古典哲學(xué)〉〉。其中德國(guó)的〈〈古典哲學(xué)〉〉成為馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源;英國(guó)的《古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》成為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要理論家來源;法國(guó)的《空想社會(huì)主義》成為馬克思科學(xué)社會(huì)主義的主要理論來源。4，另外19世紀(jì)的自然科學(xué)大發(fā)展，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)依據(jù)。主要有達(dá)爾文的進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)說、能量守衡及轉(zhuǎn)化定律。二、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一?1.以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了嚴(yán)格的科學(xué)性和徹底的革命性的高度統(tǒng)一是馬克思主義的本質(zhì)特征.2.辯證唯物主義主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀與方法論3.致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)4.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理與發(fā)展真理是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)5.實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。三、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵是什么?是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類爭(zhēng)取解放的科學(xué)。1、包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分。2、從創(chuàng)造者、繼承者的角度講，馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富、不斷發(fā)展的觀點(diǎn)與學(xué)說的體系。3、從階級(jí)屬性講，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論。是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。4、從研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀與方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。5、從本質(zhì)特征看，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。四、簡(jiǎn)述馬克思主義的本質(zhì)特點(diǎn)1.以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的高度統(tǒng)一是馬克思主義的本質(zhì)特征。2.馬克思主義具有實(shí)踐性、科學(xué)性與革命性。3.其中實(shí)踐性是基礎(chǔ)、科學(xué)性是前提、革命性是歸宿。五、馬克思主義為什么仍具有強(qiáng)大生命力?強(qiáng)大生命力：1、馬克思主義是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)的世界觀與方法論2、馬克思主義是發(fā)展的科學(xué)，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)3、馬克思主義是服務(wù)于并為廣大人民群眾謀福利的理論。4、馬克思主義具有自我批判精神，不斷實(shí)現(xiàn)自我表現(xiàn)完善，自我發(fā)展、自我超越。5.馬克思主義具有開放性辯析題1.馬克思主義是“科學(xué)之科學(xué)”錯(cuò)。馬克思主義與具體科學(xué)的關(guān)系是一個(gè)共性與個(gè)性的關(guān)系。馬克思主義要以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并隨具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。同時(shí)為具體科學(xué)的研究提供指導(dǎo)。此觀點(diǎn)把馬克思主義看成是保羅萬象，凌駕于具體科學(xué)之上，是錯(cuò)誤的。2.馬克思主義就是馬克思、恩格斯的理論錯(cuò)的。馬克思主義是一個(gè)不斷發(fā)展的科學(xué)，馬克思僅僅是該理論創(chuàng)始人，其他民族，不同時(shí)代的馬克思主義者對(duì)該理論有很多的豐富與完善。3.唯心主義是人類智慧之樹上一朵不結(jié)果實(shí)的花正確的。該觀點(diǎn)是對(duì)唯心主義的正確評(píng)價(jià)。唯心主義肯定了人的主觀能動(dòng)性，是人類智慧的結(jié)晶，是唯物主義產(chǎn)生發(fā)展不可缺少的。但唯心主義過分夸大了人的主觀能動(dòng)性，顛倒了主觀與客觀的關(guān)系，不能指導(dǎo)人的實(shí)踐獲得成功，因而唯心主義是人類智慧之樹上一朵不結(jié)果實(shí)的花4.對(duì)馬克思主義的信仰與對(duì)宗教的信仰沒有本質(zhì)區(qū)別.錯(cuò)誤。二者有本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義是科學(xué);宗教帶有迷信的色彩馬克思主義的理想是可以實(shí)現(xiàn)的;宗教的理想是虛幻，不能實(shí)現(xiàn)的。5.馬克思主義誕生在19世紀(jì)中葉，如今是21世紀(jì)，因此馬克思主義早已過時(shí)了。錯(cuò)的。馬克思主義是科學(xué)、是真理，永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。馬克思主義是不斷發(fā)展的、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。該觀點(diǎn)否定馬克思主義是不斷發(fā)展的科學(xué)，把它看成是凝固的、不變的理論，所以是錯(cuò)誤的論述題論述馬克思主義為什么沒過時(shí)?1、馬克思恩格斯雖然生活于自由資本主義階段，但是他們所探討的問題并不限于自由資本主義，而是關(guān)于整個(gè)資本主義社會(huì)向何處去的問題，關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的問題。2、科學(xué)性是馬克思主義首要特征。他們不是停留在資本主義的表層，而是著力于通過現(xiàn)象把握資本主義社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)。馬克思主義揭示了人類歷史特別是資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的客觀規(guī)律，是科學(xué)，科學(xué)是永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的。3一種理論有沒有過時(shí)，不是看它產(chǎn)生的時(shí)間，而是看它對(duì)人類是否提供知識(shí)與智慧。4、我們強(qiáng)調(diào)馬克思主義沒有過時(shí)，并不否定馬克思恩格斯文本中某個(gè)論斷的過時(shí)。5、現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展并沒有推翻馬克思主義的任何一條基本原理，反而更證明其真理性。6、蘇聯(lián)及東歐的劇變不僅不是馬克思主義的失敗，反而是違背了馬克思主義的基本精神。7、當(dāng)今社會(huì)，有很多的理論與思潮，但馬克思主義才是我們當(dāng)今時(shí)代精神的精華8、馬克思主義的生命力在于它的創(chuàng)造性，在于與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。第一章一、哲學(xué)的基本問題是什么?有哪些內(nèi)容?思維與存在的關(guān)系問題。包括二個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維與存在哪個(gè)第一性，誰決定誰。對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分唯物主義與唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。二是思維與存在是否具有同一性。二、簡(jiǎn)述唯物主義物質(zhì)觀發(fā)展基本階段及其觀點(diǎn)一是樸素唯物主義物質(zhì)觀。認(rèn)為某種“原初物質(zhì)”是物質(zhì)。具有直觀性、猜測(cè)性。二是近代機(jī)械唯物主義物質(zhì)觀。認(rèn)為“原子”是物質(zhì)。具有機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性。三是馬克思主義物質(zhì)觀。認(rèn)為物質(zhì)是客觀實(shí)在性。是一種科學(xué)的物質(zhì)觀。三、簡(jiǎn)述實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、基本形式和功能本質(zhì)：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的一種客觀物質(zhì)活動(dòng)。特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性;自覺能動(dòng)性;社會(huì)歷史性基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐;處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐;科學(xué)實(shí)驗(yàn)功能1、實(shí)踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)2、實(shí)踐是聯(lián)系主觀世界與客觀世界，并把主觀變客觀的橋梁與中介。3、實(shí)踐是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。四、如何理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?第一,實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ),第二,實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域,第三,實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。第四，實(shí)踐是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)五、唯物辯證法的總特征是什么?其實(shí)踐意義是什么?聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征要堅(jiān)持用聯(lián)系和發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)看問題，克服形而上學(xué)的孤立的、片面、靜止的、否認(rèn)矛盾觀點(diǎn)看問題。七、簡(jiǎn)述聯(lián)系的本質(zhì)、特點(diǎn)及其方法論意義聯(lián)系是事物之間、事物內(nèi)部每個(gè)要素之間的相互影響、相互作用的關(guān)系。特點(diǎn)：客觀性、普遍性、條件性、多樣性方法論意義1、堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，不要搞主觀聯(lián)系。2、樹立用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。3、以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，分析聯(lián)系4、抓住必然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系，同時(shí)不忽視偶然聯(lián)系。七、辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是什么?為什么?對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)與核心1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容——矛盾。2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于其它規(guī)律和范疇之中，是理解其它規(guī)律和范疇的關(guān)鍵。3、矛盾分析方法是我們認(rèn)識(shí)事物最根本的方法。八、為什么矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的源泉與動(dòng)力?矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾同一性與斗爭(zhēng)性相結(jié)合推動(dòng)事物上前發(fā)展。它們?cè)谑挛锇l(fā)展中各起不同作用。同一性的作用在于維持矛盾同一體的穩(wěn)定，矛盾的二個(gè)方面在相互依存中得到發(fā)展。矛盾的斗爭(zhēng)性是促使事物發(fā)生變化的基本力量，矛盾的二個(gè)方面相互斗爭(zhēng)使矛盾雙方的力量對(duì)比發(fā)生變化，當(dāng)這種力量對(duì)比達(dá)到極限時(shí)，新矛盾取代舊矛盾，新事物取代舊事物。十、矛盾的普遍性與特殊性有何辯證關(guān)系?對(duì)實(shí)際工作有何指導(dǎo)意義?(1)矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時(shí)不有;矛盾的特殊性是指每一事物、每一過程的矛盾及其各方面都有特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一：第一、矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二、矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的，共性是本質(zhì)的東西，比個(gè)性深刻;個(gè)性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。第三、矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。對(duì)實(shí)際工作的方法論啟示：1、矛盾的普遍性原理要求我們樹立用矛盾的觀點(diǎn)看問題，敢于面對(duì)矛盾，積極解決矛盾，不回避矛盾。2、矛盾的特殊性原理要求我們的工作要從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，用不同方法解決不同矛盾。十一、矛盾的普遍性與特殊性有何辯證關(guān)系?對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)有何指導(dǎo)意義?(1)矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時(shí)不有;矛盾的特殊性是指每一事物、每一過程的矛盾及其各方面都有特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一：第一、矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二、矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的，共性是本質(zhì)的東西，比個(gè)性深刻;個(gè)性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。第三、矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。(2)矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。我國(guó)走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的過程中的理論成果。(3)走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一方面，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度和基本原則;另一方面，我們又必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，注意中國(guó)的特點(diǎn)。中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，又是一個(gè)窮國(guó)，人口多，底子薄，生產(chǎn)力水平低，即我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和各項(xiàng)方針政策，就是把社會(huì)主義基本原則與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。只有堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，走自己的路，我們才能在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上不斷取得勝利。十一、什么量變和質(zhì)變?對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)有何指導(dǎo)意義?量變是事物數(shù)量的變化。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。(1)一切事物都是首先從量變開始的,量變是質(zhì)的前提和必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果.(2)沒有一定程度的量的積累,就不會(huì)有事物性質(zhì)的變化,就不會(huì)實(shí)現(xiàn)事物質(zhì)的飛躍,所以,要重視量的積累.(3)青少年一代是祖國(guó)未來的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人.要使自己的愛國(guó)之情,報(bào)國(guó)之志變成效國(guó)之行,為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn),必須向馬克思學(xué)習(xí),把遠(yuǎn)大理想,崇高目標(biāo)與腳踏實(shí)地,埋頭苦干的精神結(jié)合起來,從我做起,從現(xiàn)在做起,在德,智,體各方面日積月累,持之以恒;同時(shí)要堅(jiān)持抵制對(duì)社會(huì),對(duì)他人,對(duì)自己有害的壞思想,壞行為,做到防微杜漸,健康成長(zhǎng).十二、什么是辯證的否定?對(duì)實(shí)踐有何指導(dǎo)意義?辯證的否定是事物自我否定，是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證否定觀認(rèn)為：否定是既克服又保留，既拋棄又吸收，是“揚(yáng)棄”。因此，任何肯定中都包含著否定，任何否定中都包含著肯定，二者相互滲透。辯證否定的原理要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，不能采用形而上學(xué)的要么肯定一切，要么否定一切的方法。在對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來文化、前人思想和各種學(xué)說中，堅(jiān)持唯物辯證法的否定觀具有非常重要的意義。在批判繼承中克服和保留什么，批判和繼承什么，都要從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，既不能肯定一切，也不能否定一切。對(duì)外國(guó)的那些適合我國(guó)情況的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，要肯定，要學(xué)習(xí)，但不能照搬。在對(duì)外開放的過程中，遵循辯證否定的原理，既要反對(duì)崇洋媚外、全盤照搬的意識(shí)和行為，也要反對(duì)閉關(guān)自守、盲目排外的意識(shí)和行為。就更大的范圍來說，對(duì)于古今中外的科學(xué)文化，應(yīng)取其精華，棄其糟粕，批判地借鑒和吸收，做到古為今用，洋為中用，更好地促進(jìn)我國(guó)科學(xué)文化的繁榮發(fā)展。堅(jiān)持辯證的否定觀對(duì)待我國(guó)的傳統(tǒng)文化，就是要把握好取其精華棄其糟粕的原則。我國(guó)的傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)達(dá)幾千年的發(fā)展中有精華部分，如民族精神、哲學(xué)思想中唯物論和辯證法的傳統(tǒng)、威武不屈、貧賤不移、富貴不淫的倫理道德觀等等，這些有價(jià)值的思想精華鑄就了中華民族的人文精神。把傳統(tǒng)文化的精華部分納入現(xiàn)代化的建設(shè)，對(duì)加強(qiáng)政治文明和精神文明建設(shè)有積極意義。傳統(tǒng)文化中也有不少封建糟粕，比如故步自封、夜郎自大、不思進(jìn)取、君權(quán)至上、重農(nóng)抑商、反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)等必須拋棄，不能照搬照套。十三、客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性有何關(guān)系?對(duì)實(shí)踐有何指導(dǎo)意義?1、規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢(shì)。意識(shí)主觀能動(dòng)性是指人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐能力和作用。2、二者的辯證關(guān)系：A、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到它的懲罰。B、發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認(rèn)識(shí)必須通過實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。C、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來。3、意義：A、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對(duì)唯心論，形而上學(xué)，反對(duì)“右”的和“左”的錯(cuò)誤思想的武器，否認(rèn)客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動(dòng)性，就會(huì)陷入唯心主義的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”，在革命和建設(shè)中往往會(huì)導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段。在政治上會(huì)犯冒險(xiǎn)盲動(dòng)的“左”的錯(cuò)誤。夸大尊重客觀規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，就會(huì)陷入形而上學(xué)機(jī)械論的錯(cuò)誤。其表現(xiàn)為“宿命論”，在革命和建設(shè)中，往往會(huì)導(dǎo)致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯“右”的錯(cuò)誤。B、它對(duì)四化建設(shè)的指導(dǎo)意義：在社會(huì)主義四化建設(shè)中，必須尊重社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，同時(shí)必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速國(guó)四化建設(shè)。既要反對(duì)不尊重社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要反對(duì)拜倒在規(guī)律面前，否認(rèn)發(fā)揮人民群眾主動(dòng)性、創(chuàng)造性的機(jī)械論，才能搞好四化建設(shè)。十四、簡(jiǎn)述意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用起源：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)的產(chǎn)物、勞動(dòng)的產(chǎn)物。本質(zhì)：意識(shí)是人腦的機(jī)能;是人腦對(duì)客觀事物的反映。作用：1、計(jì)劃性、目的性2、創(chuàng)造性3、通過實(shí)踐對(duì)客觀事物改造作用。4、巨大的反作用辨析題1.有的事物有聯(lián)系，有的事物沒有聯(lián)系。錯(cuò)。用事物聯(lián)系的普遍性原理2.共性與個(gè)性的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系。錯(cuò)。是絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系3.發(fā)展是圓周式的運(yùn)動(dòng)。錯(cuò)。發(fā)展是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡4.對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法總特征。錯(cuò)。對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。唯物辯證法總特征是聯(lián)系與發(fā)展。5.矛盾即對(duì)立錯(cuò)。6.復(fù)雜事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的錯(cuò)。7.矛盾的二個(gè)基本屬性是普遍性與特殊性錯(cuò)。8.事物的發(fā)展歸根到底是由量變實(shí)現(xiàn)的。錯(cuò)。9.一切量變都會(huì)引起質(zhì)變。錯(cuò)。10、從肯定與否定的相互包含來看，否定就是肯定，肯定就是否定。對(duì)。11.人的意識(shí)可以直接作用于客觀世界。錯(cuò)。12.錯(cuò)誤的意識(shí)不能反作用于客觀世界。錯(cuò)。13.錯(cuò)誤的意識(shí)不來自于客觀世界錯(cuò)。14.意識(shí)是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。對(duì)15.發(fā)揮意識(shí)對(duì)物質(zhì)反作用的基本途徑是精神力量。錯(cuò)。16.隨著科技的發(fā)展，人工智能將完全取代人腦。錯(cuò)。人工智能與人類思維的本質(zhì)區(qū)別。人工智能不具有人類思維的創(chuàng)造性、社會(huì)性、自覺能動(dòng)性、豐富的情感。人工智能只是人類思維的延伸。所以，人工智能永遠(yuǎn)不能取代人類思維。17、物質(zhì)是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀事物錯(cuò)。物質(zhì)是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移、又能被人的意識(shí)反映的客觀實(shí)在性?？陀^實(shí)在性是萬物的共性，是世界的共同本質(zhì)?？陀^事物是物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)，是紛繁復(fù)雜的、是多種多樣的、是個(gè)性。該觀點(diǎn)將物質(zhì)等同于物質(zhì)的具體形態(tài)，將個(gè)性等同于共性，是一種樸素唯物主義的物質(zhì)觀。論述題第二章一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么?認(rèn)識(shí)與實(shí)踐有何關(guān)系?認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。二者的關(guān)系1、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ);實(shí)踐是認(rèn)識(shí)來源;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿;實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙事物的發(fā)展。二、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)的主體和客體的含義及辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)的主體是具有認(rèn)識(shí)能力與實(shí)踐能力的人。認(rèn)識(shí)的客體是進(jìn)入認(rèn)識(shí)范圍并與主體相聯(lián)系的客觀事物。二者的關(guān)系1、相互制約的關(guān)系：客體制約主體，主體改造客體，2、實(shí)踐的關(guān)系：改造與被被改造的關(guān)系3、認(rèn)識(shí)關(guān)系：反映于被反映的關(guān)系。4、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系：主體客體化;客體主體化三、什么是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)?二者有何辯證關(guān)系?四、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律是什么?有何實(shí)踐意義?五、從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系出發(fā)談?wù)剬W(xué)習(xí)理論和參與實(shí)踐的關(guān)系六、簡(jiǎn)述馬克思主義認(rèn)識(shí)論與對(duì)舊的認(rèn)識(shí)論的超越七、試闡述認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程，并說明為什么認(rèn)識(shí)過程具有反復(fù)性和無限性?八、什么是真理?真理為什么是客觀的?九、真理的二大屬性是什么?二者有何關(guān)系?十、為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?十一、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)有何特點(diǎn)?其內(nèi)容是什么?辨析1、重視實(shí)踐就不要學(xué)習(xí)理論2、人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是有限的3、有用的是真理4、凡親眼所見都是對(duì)客觀事物的真實(shí)反映5、“仁者見仁，智者見智”是對(duì)客觀真理的否定6、絕對(duì)真理與相對(duì)真理是二種不同的真理論述題用真理相對(duì)性與絕對(duì)性關(guān)系的原理論述對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。第三章一、什么是社會(huì)存在?什么是社會(huì)意識(shí)?二者具有什么辯證關(guān)系?二、人類社會(huì)發(fā)展有哪二大基本規(guī)律?其內(nèi)容是什么?三、如何理解人類社會(huì)是一個(gè)自然的歷史的過程?四、簡(jiǎn)述人類社會(huì)發(fā)展有哪些動(dòng)力系統(tǒng)?各有什么特點(diǎn)?五、簡(jiǎn)述馬克思關(guān)于人的屬性與人的本質(zhì)的觀點(diǎn)六、歷史觀的基本問題是什么?歷史觀上二種根本對(duì)立觀點(diǎn)是什么?以往的歷史理論有何特缺陷?七、為什么人民群眾是歷史創(chuàng)造者?其理論根據(jù)是什么?其實(shí)踐意義是什么?第四章一、簡(jiǎn)述商品的二大屬性價(jià)值與使用價(jià)值的含義及關(guān)系二、簡(jiǎn)述商品的價(jià)值量及其決定三、簡(jiǎn)述貨幣的本質(zhì)及職能四、私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是什么?為什么?有何表現(xiàn)?五、簡(jiǎn)述價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容及作用六、簡(jiǎn)述貨幣與資本的本質(zhì)區(qū)別?貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件是什么?七、簡(jiǎn)述勞動(dòng)力商品的價(jià)值與使用價(jià)值的內(nèi)容八、不變資本與可變資本有何區(qū)別?區(qū)分這二類資本有何意義?九、為什么剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律?十、什么是資本積累?簡(jiǎn)述資本積累的必然性、實(shí)質(zhì)、源泉、歷史作用和歷史趨勢(shì)十一、簡(jiǎn)述資本主義的政治制度的內(nèi)容及實(shí)質(zhì)第五章一、簡(jiǎn)述資本循環(huán)的階段及其職能形式二、簡(jiǎn)述影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素及對(duì)剩余價(jià)值量的影響三、什么是社會(huì)簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)?其實(shí)現(xiàn)條件是什么?四、簡(jiǎn)述資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)、根源及周期性五、什么是剩余價(jià)值?與利潤(rùn)有何聯(lián)系與區(qū)別。六、簡(jiǎn)述利潤(rùn)率與剩余價(jià)值率的區(qū)別，影響利潤(rùn)率的因素有哪些?七、什么是平均利潤(rùn)?是怎樣形成的?其實(shí)質(zhì)是什么?第六章一、簡(jiǎn)述資本主義大發(fā)展階段，壟斷階段階段與自由競(jìng)爭(zhēng)階段有何不同?壟斷階段資本主義有何基本特征?二、什么是壟斷?是怎樣產(chǎn)生的?壟斷與競(jìng)爭(zhēng)有何關(guān)系?三、什么是壟斷利潤(rùn)?其來源怎樣?怎樣實(shí)現(xiàn)的?四、什么是國(guó)家壟斷資本主義?產(chǎn)生的原因有哪些?有哪些基本形式?其實(shí)質(zhì)是什么?五、簡(jiǎn)述國(guó)家壟斷資本主義宏觀調(diào)控的必要性、總?cè)蝿?wù)、目標(biāo)、調(diào)控的方式與手段六、什么是資本輸出?有哪些形式?其影響是什么?七、什么是經(jīng)濟(jì)全球化?其實(shí)質(zhì)和內(nèi)容是什么?八、簡(jiǎn)述資本主義的歷史地位及資本主義向社會(huì)主義過渡的歷史必然性和長(zhǎng)期性第七章一、簡(jiǎn)述空想社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的區(qū)別二、簡(jiǎn)述無產(chǎn)階級(jí)革命為什么是人類歷史上最深刻、最徹底、最廣泛的革命?三、馬克思和列寧關(guān)于社會(huì)主義革命的觀點(diǎn)有何不同?為什么?四、列寧對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的探索有哪些理論貢獻(xiàn)?五、簡(jiǎn)述社會(huì)主義國(guó)家有一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展的意義與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)六、怎樣理解無產(chǎn)階級(jí)專政是一種新型專政?七、為什么社會(huì)主義民主是一種新型的民主?八、簡(jiǎn)述馬恩和鄧小平關(guān)于社會(huì)主義基本特征的看法的區(qū)別?九、如何理解經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義是一個(gè)長(zhǎng)期與艱巨的過程?十、論述在社會(huì)主義革命和建設(shè)中為什么要始終堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)?第八章一、簡(jiǎn)述共產(chǎn)主義的基本特征二、共產(chǎn)主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)有何聯(lián)系與區(qū)別?三、如何理解實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最偉大的事業(yè)?四、如何理解社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路?判斷與思考1、唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。2、歷史唯心主義的錯(cuò)誤在于沒有考察人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)。3、要正確實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行為。4、空想社會(huì)主義預(yù)見到資本主義制度必然被一種新的社會(huì)制度所代替，但未能了解這一歷史過渡的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)行這一變革的物質(zhì)力量。5、辯證法既可能是唯物主義的，也可能是唯心主義的。6、人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界7、客體就是客觀事物。8、生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的，這就要求我們必須不斷變革社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。9、書本知識(shí)是源，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是流。10、因?yàn)檎胬硎怯杏玫?，所以有用的都是真理?1.真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，因此，真理在任何條件下都是正確的12.只有唯物主義才是真正的哲學(xué)13.一元論就是認(rèn)為世界的本原只有一個(gè)14.有些真理是相對(duì)的，有些真理是絕對(duì)的15上層建筑適合自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。16.主體即人，客體即客觀事物17、生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的，所以，要根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的要求不斷地變革生產(chǎn)關(guān)系18.共性與個(gè)性的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系19.凡力量強(qiáng)大的事物是新事物20.學(xué)好哲學(xué)，終身受益21.“唯心主義是生長(zhǎng)在人類智慧之樹上一朵不結(jié)果實(shí)的花”。22.絕對(duì)真理與相對(duì)真理是兩種不同的真理23.物質(zhì)是看得見，摸得著的一切客觀事物24、“謀事在人，成事在天”25、哲學(xué)就是世界觀。26、存在就是被感知。27、唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。28、個(gè)別包含一般，一般不完全包含個(gè)別。29、實(shí)踐和書本知識(shí)是“源”和“流”的關(guān)系。30、思維活動(dòng)的主體是