高考作文寫作備考：禮射鑄精神勝負非標(biāo)準

高考作文寫作備考：禮射鑄精神，勝負非標(biāo)準寫作指導(dǎo)01作文題目閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）所謂禮射，就是帶有傳統(tǒng)禮儀文化的射箭技藝，是在起源于商周時期“射禮”基礎(chǔ)上，用于外修自身體魄、內(nèi)修品格精神的練習(xí)射箭技藝的一種方式。射者在開弓射箭過程中，每個步驟張弛有度，禮儀嚴謹，行為規(guī)范，通過長期的練習(xí)達到修身養(yǎng)性的目的。有人認為，射箭就應(yīng)該追求“百發(fā)百中”，不應(yīng)遵循“禮”；也有人認為“禮射”講究謙和、禮讓、莊重，提倡“發(fā)而不中、反求諸己”，不埋怨那些勝過自己的人，注重人的道德自省，在激烈競爭的今天更有學(xué)習(xí)借鑒意義。對此，你怎么看？請結(jié)合以上材料寫一篇議論文，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。02審題提示本題共有兩則材料，第一段講述的是“禮射”的內(nèi)涵，第二段提出了兩種不同的看法。第一段兩句話，第一句介紹“禮射”的內(nèi)涵，涉及起源、性質(zhì)；第二句講其功用目的。本段對禮射的情感傾向是肯定的、贊許的。第二段兩句話，兩種對立的觀點。一是認為射箭不應(yīng)循“禮”（約等于否定禮射），一是認為“禮射”具有借鑒意義。材料中有兩個關(guān)鍵句需要特別明確。其中，追求“百發(fā)百中”，不應(yīng)遵循”禮”，是強調(diào)競爭結(jié)果的成功，不接受道德禮法的約束。強調(diào)事功的贏取，忽略人的心性修煉。主張為了追求事業(yè)的成功，應(yīng)該舍去禮法約束。而，“發(fā)而不中，反求諸己”：射箭如果沒有射中，就回過頭來在自身上找原因。這句話包含了人我關(guān)系（不抱怨他人，在自己身上找原因），也包含了對待自己的態(tài)度（在“不中”的挫折中，自省反思）綜合材料含義：從屬性看，禮射是一種傳統(tǒng)禮儀文化，是一種射箭技藝，歷史悠久。從其功用看，禮射“外修自身體魄，內(nèi)修品格精神”，“修身養(yǎng)性”。從其要求看，射者“每個步驟張弛有度，禮儀嚴謹，行為規(guī)范”“長期的練習(xí)”講究謙和、禮讓、莊重，‘發(fā)而不中，反求諸己’，不埋怨勝過自己的人，注重人的道德自省”。從對其評價來看，有人只要“百發(fā)百中”不要“禮”（否定禮射）；有人認為“禮射”在激烈競爭的社會有學(xué)習(xí)借鑒意義。在當(dāng)下弘揚民族文化，堅持立德樹人的背景下，命題人用“禮射”材料命題，顯然有從傳統(tǒng)文化中尋求解決當(dāng)下社會問題、青少年發(fā)展問題之良方的良苦用心。將“射者正己”的觀念根植于處事、待人、接物之上，從而塑造懂禮節(jié)、知進退、具有強烈人文情懷、健全人格的現(xiàn)代青年學(xué)生。充分感悟、傳承中華民族傳統(tǒng)美德，對于今天仍有重要意義。因此，我們建議讀此類材料時，應(yīng)從正面、積極的角度去看。不建議用否定的角度去寫作。材料中出現(xiàn)的否定禮射，可以處理為要我們?nèi)ヅg負面認識。范文示例：將射箭的兩種方式融會貫通韋雁淇關(guān)于射箭，目前有兩種不同的看法。有人認為，射箭追求的是“百發(fā)百中”，不應(yīng)遵循禮；而有人認為，講究謙和、禮讓的“禮射”更有學(xué)習(xí)借鑒意義。在我看來，兩者并不是割裂的，而是相輔相成的。“禮射”是“百發(fā)百中”的基礎(chǔ)。禮射作為一種帶有傳統(tǒng)禮儀文化的“射箭技藝”，要求射者在開弓射箭過程中，每個步驟張弛有度，行為規(guī)范。這為射箭達到“百發(fā)百中”的程度作了動作基礎(chǔ)，倘若一個人堅持著“禮射”，每次射箭行為動作都合乎規(guī)范，怎么會擔(dān)憂無法達到“百發(fā)百中”的程度呢？再者，從思想心態(tài)角度上來說，想要做到“百發(fā)百中”，必須擁有平和的心態(tài)。而在“禮射”中，射者在開弓射箭過程保持禮儀嚴謹，講究謙和與禮讓，久而久之，達到修身養(yǎng)性的目的，為“百發(fā)百中”提供了平和心態(tài)的條件。由此可見，要想“百發(fā)百中”，“禮射”是不可或缺的一步?！鞍侔l(fā)百中”是“禮射”的追求目標(biāo)。在激烈競爭的今天，倘若沒有些功利性，恐怕是跟不上時代的，射箭也一樣。要說只講究禮射而不追求達到“百發(fā)百中”的射者，只能說他們并沒有很強的上進心，沒有追求，而只想內(nèi)外兼修，修品德修養(yǎng)吧。射箭者，如若沒有目標(biāo)，是無法通過練習(xí)得到進步的，就如沒有帆的船，不知何去何從，也許過幾天就把射箭這事丟在一旁了罷。講求禮射的人一般都會有對自己的小目標(biāo)，“發(fā)而不中，反求諸己”，不斷提升自己的禮射的基本內(nèi)涵，百發(fā)百中則是“禮射”的終極目標(biāo)?！岸Y射”與“百發(fā)百中”兼收并蓄，最利于學(xué)習(xí)借鑒。堅持“禮射”能給射者帶來修養(yǎng)身心的體驗，讓射者培養(yǎng)謙和、禮讓、莊重地做事風(fēng)格，不埋怨他人，多提升自我，這正是現(xiàn)代社會所提倡的做人風(fēng)格。努力做到“百發(fā)百中”是射者不斷要求自己的體現(xiàn)，能讓射者更有上進心，擁有向上奮進的心態(tài)，這也是現(xiàn)代社會所提倡的“自省”品格、“上進”態(tài)度。把兩者結(jié)合到一起，取其精華，能夠幫助射者在激烈競爭的今天保持初心，努力向上、提升自我，既有了“禮”，又有了“利”，可謂是魚和熊掌兼得之。射箭中的禮射與“百發(fā)百中”的追求，能給我們的生活帶來許多啟示與幫助，愿我們能將兩者融為一體，取其精華，學(xué)習(xí)借鑒，在生活中創(chuàng)造出我們的一番天地。禮射鑄精神，勝負非標(biāo)準朱泳寧一張一弛，一呼一吸，盡顯禮之謙和，射之規(guī)范。禮射作為帶有傳統(tǒng)禮儀文化的射箭技藝，本就旨在修養(yǎng)身心，不必本末倒置追求“百發(fā)百中”的結(jié)果。正如過程比結(jié)果更加重要，長期成功比短期效益更能持久，動力比壓力更有力量。關(guān)注長期成功比關(guān)注短期效益更重要。禮射提倡“發(fā)而不中，反求清己”的道德修養(yǎng)，即利用練習(xí)鑄造人冷靜、謙和的優(yōu)良品質(zhì)與自省的習(xí)慣。冷靜、謙和使我們待人處事不卑不亢，成熟自然；自省使我們更客觀地了解自己，不因人不知而慍怒，如同心中始終有一盞明燈照亮前路。這難道不是一種長期的人格成長上的成功嗎？若我們追求一心想只百發(fā)百中，追求膚淺的勝利，那就成了只關(guān)注短期效益，不在乎長遠計劃的殺雞取卵之人了。關(guān)注過程比關(guān)注結(jié)果更重要。如果把我們的人生比作一場未知的禮射，你是愿意僅僅知道最后你練成了百發(fā)百中的技藝，還是愿意得知在練習(xí)中你的心緒如何由雜亂到平靜，你的精神如何由混沌到清明呢？相信后者是大多數(shù)人的選擇，這說明了過程比結(jié)果更重要。禮射不是決一生死的競技，要去練習(xí)，去進步，去感悟。人生也不是比賽，要去感受，去體悟，去認認真真地活。同理，在學(xué)習(xí)中，更應(yīng)關(guān)注的是掌握知識，運用知識的過程，不應(yīng)以成績“論英雄”。更何況認真專注的過程常常會得到好的結(jié)果，而只關(guān)注結(jié)果有可能到最后沒有體驗，也失去了所謂的結(jié)果。關(guān)注動力比關(guān)注壓力更重要。如果把禮射放在“內(nèi)卷”盛行的現(xiàn)在，必定有忽視禮而盲日“卷起來”，追求百發(fā)百中的人。但這樣真的好嗎？追求百發(fā)百中帶來的壓力與焦慮，會讓人懷疑自己，將幸福與冷靜拱手讓人，早已與以外修體魄內(nèi)鑄精神的目的的本質(zhì)背道而馳。與其受外界壓力的影響而被動努力，不如修煉自身內(nèi)在的動力，主動迎接挑戰(zhàn)。而修養(yǎng)心性，注重道德自省就是培養(yǎng)動力的好方法。明白自己為何而努力，不僅能避免惡性的攀比競爭，還能讓前行的腳步更加堅定有力。人生就是千千萬萬場禮射，我們千千萬萬次地深呼吸，千千萬萬次地練習(xí)，不僅僅是為百發(fā)百中，更是為體驗過程，為修煉動力，為鑄造人格。禮射之道杜子琪禮射，這項帶有傳統(tǒng)禮儀文化的射箭技藝，在當(dāng)今社會，居然引起了一段爭議，爭議在于，射箭不追求“百發(fā)百中，為何追求“禮”?這看似很有道理但我卻認為:禮射并不妨礙所謂射箭之本。“百發(fā)百中”與“禮”，二者并不沖突?！岸Y射講究的是射箭過程的禮儀嚴謹，行為規(guī)范，張弛有度，與射中目標(biāo)沒有所謂“敵對”關(guān)系，更不是你死我活，無法共生存亡。與此恰恰相反，“禮射”的規(guī)范性更能為射中這一結(jié)果加分。在NBA球賽中，運動員們每投進一個精彩的定投，導(dǎo)播都會切出慢鏡頭回放。不僅僅是要重溫進球的帥氣瞬間，也是讓觀眾欣賞球員們標(biāo)準規(guī)范的手部動作:一手扶球，一手托球發(fā)力，加上身體端正背部挺直，下身曲膝，優(yōu)美的拋物線滑過，“唰”地入網(wǎng)。無論是二分球、三分球，定投亦或是后仰、三步，只有標(biāo)準的姿勢，才能保證進球率?！岸Y射”同理，習(xí)慣了標(biāo)準的姿勢，再加上勤加練習(xí)，在固定姿勢下獲得手感，這樣更能做到優(yōu)雅地百發(fā)百中。禮射不是違背初心，而是順應(yīng)時代。遠古時代，剛形成文明或還未形成文明的祖先們發(fā)明了射箭。不為別的，只為狩獵，獲取食物，以這樣更快，更安全的方式。而隨著時間流逝，人類的各方面技術(shù)都大幅提高，開始圈養(yǎng)家畜，射箭逐漸減少了。于是，到了商周明時期，此時國家已經(jīng)形成，人類社會也進入下一個階段。人們的生活追求日益提高，“禮射”的出現(xiàn)，正是人們追求更高質(zhì)量的生活的體現(xiàn)，它有利于外內(nèi)兼修，追求禮儀道德，這些更是特合封建社會禮教興盛，百家爭鳴的時代特征，并具極大的積極作用，這難道不是當(dāng)時人們對射箭的需求嗎?難難道這就是與“初心”背道而馳嗎?答案自在心中。禮射不僅是時代產(chǎn)物，對現(xiàn)世仍具獨特魅力。進入現(xiàn)代社會，狩獵的需求埋入過往塵埃，禮射對心靈的內(nèi)在陶冶尤為重要。禮射，這一結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)世，“野蠻”與“文明”的技藝，有著廣大市場可開拓。除此之外，在競爭愈發(fā)激烈的今天，人們?yōu)榱藸幟鹄?，部分人的心理承受巨大壓力，抑制著全身，甚至可能?dǎo)致價值觀的畸形;節(jié)奏越來越快，一波風(fēng)云未定一波又起，疲乏的身心導(dǎo)致了生活的起伏不定?；蛟S，沒有比禮射更適合的修身養(yǎng)性的穩(wěn)定劑了。在現(xiàn)世社會，我們更需要像禮射這樣能帶給自己中國傳統(tǒng)道德哲理，同時適合現(xiàn)代的消遣來修養(yǎng)身心。換個角度想，一個有穩(wěn)定，自省能力的人，在潮波洶涌的今天，也許能收獲更多呢。禮射——過程與結(jié)果的結(jié)合楊鑫淼我所認為，“禮射”中“射”與“禮”兩者的存在是相同重要的，我們不能僅僅關(guān)注“射箭”的結(jié)果而忽略“禮”的過程，也不能僅僅為追求“禮”的行為規(guī)范而忘記本身要達到射箭的目的。在“禮射”之中，“禮”是其基礎(chǔ)與前提?！岸Y”講究的是一種規(guī)范化的行為，在射箭中表現(xiàn)為在箭射出去之前的每一個嚴謹步驟。如同現(xiàn)在我們需要完成一項任務(wù)，這艱苦的、長期性的任務(wù)的完成當(dāng)然不是一蹴而就的，而是需要我們?nèi)ゼ毿牡胤治鰡栴}，找到解決方法并定下計劃，這一系列過程便如同“禮”的體現(xiàn)，因為在這些過程中我們會獲得合作，包容與成長。而不僅僅只是結(jié)果上的成功，在過程中我們往社會發(fā)現(xiàn)自我，重新認識自己，以提高自己的道語修養(yǎng)?！岸Y射”之中，射則是一種對目標(biāo)的渴望與追求，是人在“射箭”過程中的精神動力。如同《駱駝祥子》中的主人公祥子一直想擁有一輛屬于自己的車，因而與其他車夫不同，他不愿淪落，而是咬牙老實苦干，而我認為這便是他在追求“射箭”為射中美好生活的愿望而努力通過提升自己的能力的體現(xiàn)。但當(dāng)他對美好生活的愿望不斷遭受來自黑暗社會的打擊，最終信心化為灰燼時，他也變成了行尸走肉，而本身為了追求美好生活的目標(biāo)而擁有的高尚品德如勤勞、善良、老實等也一同隨著化為灰燼。如此看來，“射”也并不是表面上庸俗的追求結(jié)果，而是一種精神動力。這動力不斷促使我們在過程中克服困難，以成就自己。在“禮射”中，“射”與“禮”是相互依存，相互促進的。“射”的目的驅(qū)動“禮”的形成，“禮”的形式同時又成就“射”的結(jié)果。在當(dāng)今社會中，我們也要學(xué)會“禮射”，勇于追求目標(biāo)，面向未來，同時在成功與失敗中學(xué)會自我反省，提高內(nèi)心修養(yǎng)，從而得以提升自我，在追逐夢想的過程中不要丟掉了“禮”，忘記自己的初心，也不要過于糾纏在微不足道的小事上，要目視前方