畢業(yè)論文-《倉(cāng)央嘉措》2稿12.10

云南大學(xué)成教本科畢業(yè)論文

論倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌中的愛(ài)情描寫(xiě)

學(xué)院：

姓名：

學(xué)號(hào)：

專業(yè)：

導(dǎo)師：職稱：

時(shí)間：

摘要：倉(cāng)央嘉措是藏族歷史上一位非常著名的詩(shī)人，創(chuàng)作的詩(shī)歌流傳甚廣，具有重要的認(rèn)識(shí)和審美價(jià)值。在倉(cāng)央嘉措的作品中，流傳最廣的是其創(chuàng)作的愛(ài)情詩(shī)。倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌中的愛(ài)情詩(shī)作是由其當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境與其自身的情感經(jīng)歷所決定的，從他的詩(shī)歌內(nèi)容我們足以見(jiàn)其生活背景。倉(cāng)央嘉措的愛(ài)情詩(shī)歌不僅是一種美學(xué)體驗(yàn)，更是學(xué)術(shù)體驗(yàn)。本文首先介紹了倉(cāng)央嘉措的生平及其詩(shī)歌內(nèi)容，然后從憧憬、描繪、感受等五個(gè)方面分析了倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌中的愛(ài)情描寫(xiě)，接著從藝術(shù)特點(diǎn)的角度，分析了倉(cāng)央嘉措愛(ài)情詩(shī)中的比興手法、音樂(lè)美感和佛學(xué)思想，最后分析了倉(cāng)央嘉措愛(ài)情詩(shī)歌在藏族文學(xué)史上的地位和影響。

關(guān)鍵詞：倉(cāng)央嘉措；詩(shī)歌；愛(ài)情描寫(xiě)

目錄

一、倉(cāng)央嘉措

3

（一）生平

3

（二）倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的內(nèi)容

4

二、倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌中的愛(ài)情描寫(xiě)

5

（一）對(duì)愛(ài)情的憧憬

5

（二）對(duì)愛(ài)情的描繪

6

（三）對(duì)愛(ài)情的感受

7

（四）對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)持

8

（五）對(duì)愛(ài)情的反思

9

三、倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌中愛(ài)情描寫(xiě)的藝術(shù)特點(diǎn)

9

（一）大量運(yùn)用比興手法

9

（二）詩(shī)歌語(yǔ)言具有和諧的音樂(lè)美

10

（三）其詩(shī)作具有濃郁的佛學(xué)思想

10

四、倉(cāng)央嘉措愛(ài)情詩(shī)歌在藏族文學(xué)史上的地位和影響

11

（一）愛(ài)情詩(shī)歌在藏族文學(xué)史上的地位

11

（二）愛(ài)情詩(shī)歌在藏族文學(xué)史上的影響

12

結(jié)論

13

致謝

14

參考文獻(xiàn)

15

論倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌中的愛(ài)情描寫(xiě)

倉(cāng)央嘉措被認(rèn)為是佛教的轉(zhuǎn)世靈通。他一生下來(lái)就注定他的生命歷程不同于常人。在他前十四年的生活中，他過(guò)慣了自由的時(shí)光，他喜歡放縱自我、不受拘束。但是他的身世又讓他不能跟隨內(nèi)心意愿去生活。政治生活?yuàn)Z去了他的自由，就連他的精神世界的享受也被束縛禁錮。倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌體現(xiàn)他對(duì)政治生活的無(wú)奈，這也是他精神世界的呼喚。關(guān)于他的詩(shī)歌，歷來(lái)有很多爭(zhēng)議。有人認(rèn)為他的詩(shī)歌僅是表現(xiàn)自己對(duì)自己傀儡的政治生涯環(huán)境的反抗，但又人認(rèn)為他的詩(shī)歌反映的是對(duì)愛(ài)情的追逐向往。關(guān)于倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌到底想表達(dá)何種感受，需得熟讀他的詩(shī)歌我們才能有所領(lǐng)悟。他的詩(shī)歌風(fēng)格在那個(gè)時(shí)代也是特例，這與當(dāng)時(shí)的農(nóng)奴制社會(huì)環(huán)境以及他的生活狀態(tài)有很大的關(guān)聯(lián)。關(guān)于倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的不同理解，正如“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆利特”之說(shuō)。也正是因?yàn)樽x者的不同感受，我們才會(huì)看到很多學(xué)者在美學(xué)與學(xué)術(shù)上的研究差異。這種差異也正說(shuō)明倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的內(nèi)在價(jià)值。個(gè)人以為，在倉(cāng)央嘉措所有詩(shī)歌中，其中對(duì)愛(ài)情描寫(xiě)的內(nèi)容最為重要，也最足以體現(xiàn)其情感價(jià)值。倉(cāng)央嘉措在愛(ài)情方面的描寫(xiě)能夠代表其詩(shī)歌的整體價(jià)值。

目前學(xué)界關(guān)于倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的研究主要集中在倉(cāng)央嘉措的生活背景、倉(cāng)央嘉措幾十年研究綜述、倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的藝術(shù)手法這幾個(gè)方面，而關(guān)于詩(shī)歌中愛(ài)情描寫(xiě)的研究欠佳。個(gè)人以為，倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌中情詩(shī)最為突出，而在情詩(shī)方面也分為兩個(gè)大的階段，早期愛(ài)情詩(shī)與晚期愛(ài)情詩(shī)。倉(cāng)央嘉措的愛(ài)情詩(shī)是在反抗宗教束縛的歷程下體現(xiàn)的，這是一個(gè)自由的靈魂渴望自由，他的愛(ài)情詩(shī)歌不僅僅描寫(xiě)愛(ài)情，更大程度是表現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)狀及自己在信仰與自由之間的抉擇?？偟膩?lái)說(shuō)，倉(cāng)央嘉措的愛(ài)情詩(shī)歌的內(nèi)涵極其豐富，它內(nèi)在的學(xué)術(shù)價(jià)值也十分重要。下面我將對(duì)倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌中的愛(ài)情描寫(xiě)來(lái)作出論述。

一、倉(cāng)央嘉措

（一）生平

康熙二十二年（公元1683年），在西藏南部，倉(cāng)央嘉措降生在一個(gè)門(mén)巴族的農(nóng)奴家庭中，他們家族世代都信奉寧瑪派佛教。倉(cāng)央嘉措生活在佛教文化環(huán)境之中，但是這個(gè)教派沒(méi)有格魯派佛教的制度森嚴(yán)，比如婚嫁制度，寧瑪派佛教允許僧侶娶妻生子，而格魯派佛教禁僧侶結(jié)婚。倉(cāng)央嘉措在家中長(zhǎng)到14歲才被接到布達(dá)拉宮，15歲完成坐床儀式，開(kāi)始了他的六世達(dá)賴的傀儡政治生涯，他的政治背景讓其不得不斷了社會(huì)私欲，尤其是情感的欲念。他的一生都是在佛教文化與政治教育中度過(guò)的，他的思想與感情受到了雙重影響。倉(cāng)央嘉措，他是一個(gè)極富才華的人，在西藏文學(xué)歷史上有著極大的影響力，是最具有代表性的藏族民歌詩(shī)人，他的一生有著多部的傳世之作，在這些傳世之作中，有很大部分都是在描述極為真摯動(dòng)人愛(ài)情的詩(shī)歌。尤以《倉(cāng)央嘉措情歌》的木質(zhì)版本最為經(jīng)典。倉(cāng)央嘉措在15歲之前，一直生活在紅教之中。他可以像其他青年人一樣自然生長(zhǎng)，感受自然、體悟情感，再加上他的感性認(rèn)識(shí)，因此他的生活過(guò)得尤為愜意。十幾歲的他正值情感懵懂期，自由讓他對(duì)人生沒(méi)有太多思考，所以在他前期的詩(shī)歌中，我們可以感受這種自然、灑脫的情感，尤其是在詩(shī)歌中突出的對(duì)自由的向往。

倉(cāng)央嘉措在家鄉(xiāng)14年的生活中養(yǎng)成了追求自由、追求愛(ài)情，渴望過(guò)塵世生活的天性，不滿于清規(guī)戒律對(duì)自己的束縛，而且對(duì)于政治上的傀儡身份也極為郁悶，于是逐漸的走上了反叛的道路，其行為不僅僅放浪形骸，還寫(xiě)下了許多膾炙人口的情詩(shī)。從他的詩(shī)歌中，尤其是愛(ài)情詩(shī)歌中，我們可以感受倉(cāng)央嘉措在前后對(duì)愛(ài)情的不同感知，尤其是在語(yǔ)言方面的不同都是內(nèi)在情感的不同。倉(cāng)央嘉措很多經(jīng)典詩(shī)歌句子都被穿插到電影電視劇中，從而被很多讀者所熟知，有的人甚至在自己的作品中引用他的詩(shī)歌。倉(cāng)央嘉措在文學(xué)地位上的位置很高，他的詩(shī)歌語(yǔ)言、詩(shī)歌情感、詩(shī)歌結(jié)構(gòu)等都為新時(shí)代詩(shī)人的創(chuàng)作提供了借鑒素材、創(chuàng)作依據(jù)以及新的想法。學(xué)界對(duì)倉(cāng)央嘉措的評(píng)價(jià)不一，有的是從其詩(shī)歌內(nèi)容進(jìn)行鑒賞，有的則是從其特殊的身份地位、時(shí)代背景來(lái)鑒賞，不管學(xué)者鑒賞的立足點(diǎn)是什么，都充分的說(shuō)明了倉(cāng)央嘉措以及其詩(shī)歌對(duì)有著不俗的貢獻(xiàn)和影響。

（二）倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的內(nèi)容

倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌創(chuàng)作跟其生活的歷史環(huán)境有很大關(guān)系，所以他的詩(shī)歌內(nèi)容也較為豐富。

1、自由與信仰的交織

倉(cāng)央嘉措來(lái)自俗世，但是他卻要接受佛教的清規(guī)戒律。我們都知道佛教對(duì)一個(gè)人的欲望壓制，特別要求自我約束。倉(cāng)央嘉措是政治與宗教的產(chǎn)物，這樣說(shuō)一點(diǎn)都不為過(guò)。倉(cāng)央嘉措即是時(shí)代政權(quán)的要求，同時(shí)也是很多人信仰的達(dá)賴六世。但是他前十四年的生活是自由的，尤其是在十多歲的年齡，他在情感方面的訴求也讓他對(duì)自由更加向往。雖然他對(duì)政治權(quán)力與宗教的壓迫無(wú)能無(wú)力，但是他內(nèi)心的自由依然在生長(zhǎng)。在布達(dá)拉宮時(shí)，他主要是研習(xí)佛典，對(duì)佛學(xué)精修并且深入研學(xué)，看透了很多的人生道理，而且還編著了大量的關(guān)于佛學(xué)的作品;他曾和愛(ài)人在拉薩的街頭約會(huì)，也為愛(ài)許下了無(wú)限的諾言，發(fā)出了山盟海誓，他也曾想過(guò)舍棄寶貴的身份角色，與自己真心相愛(ài)的人共度一生。因此，也能聯(lián)想到倉(cāng)央嘉措，并沒(méi)有全部的陷于信仰之中，他的人生主要是在信仰和愛(ài)情的交織中度過(guò)，但同時(shí)他也擁有過(guò)無(wú)奈之感。

2、美好愛(ài)情描寫(xiě)

愛(ài)情，是每個(gè)人都要經(jīng)歷的，我們?nèi)魏稳嗽趷?ài)情面前都無(wú)法逃避，即使是佛教子弟也是如此。愛(ài)情是人的原始欲望，也是人生存的目的。在倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌中，我們呢可以看到主要內(nèi)容是以描寫(xiě)愛(ài)情為主。我們之所以喜歡倉(cāng)央嘉措的情詩(shī)，最終還是人類共通的情感指引。他在自己的詩(shī)歌中，用自己所學(xué)習(xí)的佛教理念將自己的情感表現(xiàn)出來(lái)。很多讀者認(rèn)為，倉(cāng)央嘉措的情詩(shī)更多的是佛性思維，這也能夠解釋。他的愛(ài)情詩(shī)歌很純真，因此讀過(guò)他著作的人，都會(huì)發(fā)出相同的情感共鳴。其中“最好不相見(jiàn)，如此便可不相戀。最好不相知，如此便可不相思”這句話，是大眾所熟知的一句詩(shī)。正因?yàn)樗麕肓舜蟊姷那楦?。所以很受喜歡。也正因?yàn)檫@句愛(ài)情詩(shī)的價(jià)值所在，所以很多影視劇都引用?！笆篱g事，除了生死，哪一件不是閑事”也是與上一句相類似的詩(shī)句，“一個(gè)人需要隱藏多少秘密才能巧妙的度過(guò)一生”也是倉(cāng)央嘉措對(duì)于愛(ài)情的描寫(xiě)，眾所周知的詩(shī)句也總是能讓人念念不忘。倉(cāng)央嘉措對(duì)愛(ài)情詩(shī)歌的描寫(xiě)很細(xì)膩，總是用隱晦的語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)雙方的情感。

二、倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌中的愛(ài)情描寫(xiě)

（一）對(duì)愛(ài)情的憧憬

倉(cāng)央嘉措盡管受到政治與佛教的壓迫，但是他的特殊身世并沒(méi)有阻擋他對(duì)愛(ài)情的渴望。愛(ài)情由心而生，自然的本能，人生而有七情六欲，倉(cāng)央嘉措也不例外。即使是在佛光之下，他仍然是俗世之體，愛(ài)情的神圣，深深地吸引著他，讓他具有無(wú)限的憧憬之情，他的詩(shī)歌《在那東方》便是情感的流露：

在那東方山頂

升起皎潔月亮。

年輕姑娘面容，

漸漸浮現(xiàn)心上。

黃昏去會(huì)情人，

黎明大雪飛揚(yáng)。

莫說(shuō)瞞與不瞞，

腳印已留雪上。

守門(mén)的狗兒，

你比人還機(jī)靈。

別說(shuō)我黃昏出去，

別說(shuō)我拂曉才歸。

人家說(shuō)我的閑話，

自以說(shuō)得不差。

少年我輕盈步履，

曾走過(guò)女店主家。

常想活佛面孔，

從不展現(xiàn)眼前。

沒(méi)想情人容顏，

時(shí)時(shí)映在心中。

住在布達(dá)拉宮，

我是持明倉(cāng)央嘉措。

住在山下拉薩，

我是浪子宕桑旺波。

倉(cāng)央嘉措被教徒視為宗教的神明，然而這首詩(shī)把它內(nèi)心深處的真實(shí)寫(xiě)照暴露出來(lái)，同時(shí)也充分的展顯出一個(gè)情郎的愛(ài)情故事以及生活故事。也包含著一個(gè)獵艷尋花的故事。

某天，倉(cāng)央嘉措決定溜出去和情人約會(huì)，未曾想過(guò)天降大雪，回宮時(shí)的足跡便因此印在雪上，一直延伸到自己的臥室。宮中其他的僧人以為有賊潛來(lái)，于是便摸索過(guò)來(lái)，一直延伸到驗(yàn)證鞋印腳印，因此，他的風(fēng)流故事也被揭穿。在這首詩(shī)歌中，我們看到倉(cāng)央嘉措對(duì)愛(ài)情是如此的憧憬，以至于偷著外出尋找心上人。盡管他知道私自幽會(huì)會(huì)被責(zé)難，是愛(ài)情給他足夠的勇氣和支撐，倉(cāng)央嘉措，像一只自由搏擊的雄鷹，他對(duì)于困于“現(xiàn)實(shí)”這個(gè)這個(gè)巨大的牢籠心有不甘，人間的煙火令他憧憬，愛(ài)情的歡愉，讓他向往，他勇敢的的尋求自己的愛(ài)情。

（二）對(duì)愛(ài)情的描繪

倉(cāng)央嘉措描寫(xiě)的愛(ài)情總是那么細(xì)膩，言語(yǔ)沒(méi)有任何的晦澀，在他的詩(shī)歌中把不專心的姑娘比作桃花，用神奇的聯(lián)想法，充分的表現(xiàn)出了姑娘對(duì)于愛(ài)情的不專心，三心二意，導(dǎo)致了愛(ài)情的短暫，但是把愛(ài)情視之神圣的倉(cāng)央嘉措，卻為此感到深深地痛苦和不堪，也備受打擊。

正如他詩(shī)歌中所描寫(xiě)的那樣：

熱戀之時(shí)，情話不要說(shuō)完

口渴之時(shí)，池水不要喝干

一旦情況有變，到時(shí)后悔已晚

沒(méi)有任何的感情基礎(chǔ)，只有短暫的男女之歡。帶給人的只是一時(shí)的歡快，就如同曇花一現(xiàn)，所以倉(cāng)央嘉措向往的是忠貞不渝的愛(ài)情。

（三）對(duì)愛(ài)情的感受

《見(jiàn)與不見(jiàn)》：

你見(jiàn)，或者不見(jiàn)我

我就在那里

不悲不喜

你念，或者不念我

情就在那里

不來(lái)不去

你愛(ài)，或者不愛(ài)我

愛(ài)就在那里

不增不減

你跟，或者不跟我

我的手就在你手里

不舍不棄

來(lái)我的懷里

或者

讓我住進(jìn)你的心里

默然相愛(ài)

寂靜歡喜

倉(cāng)央嘉措對(duì)于愛(ài)情的感受描寫(xiě)在了《見(jiàn)與不見(jiàn)》中，這種深情是安靜的，是靜謐的，就像明月時(shí)常伴隨清風(fēng)，雨對(duì)芭蕉的無(wú)聲滋潤(rùn)，焦渴和情深緣淺的感嘆不會(huì)摻雜在情感之中，也沒(méi)有烈焰焚身的痛苦和萬(wàn)箭穿心的磨難。一種磐石一樣堅(jiān)固不移的深情被展顯在《見(jiàn)與不見(jiàn)》里，這里沒(méi)有糾纏不清的感情，沒(méi)有海誓山盟的約定，我們能夠看到的就是簡(jiǎn)單儒雅的幾行字，通俗易懂。這里沒(méi)有高亢激揚(yáng)的旋律，沒(méi)有抑揚(yáng)頓挫的情感，也沒(méi)有峰回路轉(zhuǎn)的清奇，但是這里卻有道不清說(shuō)不盡的情懷和感情投入。它似乎來(lái)自于地底層的巖漿，力量無(wú)限，表面卻靜謐安詳。或許，這就是佛學(xué)的修行道養(yǎng)吧。無(wú)論你愛(ài)不愛(ài)我，我對(duì)你的愛(ài)一直在這里，從來(lái)沒(méi)有減少過(guò)。也許是前生的姻緣讓我們聚散離合，在今世有了一定的輪回，愛(ài)或者不愛(ài)，人的本性里都是虛妄的，愛(ài)都是人的本性的遷移流動(dòng)，本性既然不改變，那么愛(ài)的大小那會(huì)改變呢？“你跟，或者不跟我，我的手就在你的手里，不舍不棄”——人的本性本來(lái)沒(méi)有去和來(lái)，與大慈大悲也無(wú)緣同體，那么我和你的手，在本性上，有任何區(qū)別嗎？

我的心，和你的心，哪還有距離呢？“默然相愛(ài)，寂靜喜歡”。這就是倉(cāng)央嘉措對(duì)愛(ài)情的感受。

（四）對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)持

盡管倉(cāng)央嘉措在情感上受世俗的阻攔，但是仍然堅(jiān)守自己的愛(ài)情。在他的愛(ài)情詩(shī)歌《相思十戒》中我們可以看出倉(cāng)央嘉措盡管感情受挫柔腸寸斷，但是他仍堅(jiān)守著自己的愛(ài)情。

《相思十誡》：

但曾相見(jiàn)便相知，相見(jiàn)何如不見(jiàn)時(shí)。

安得與君相訣絕，免教生死作相思。

…………

第九最好不相依，如此便可不相偎。

東勞西燕，天欲曉各自飛。

第十最好不相遇，如此便可不相聚。

曲終人散，念去去傷別離。

但曾相見(jiàn)便相知，相見(jiàn)何如不見(jiàn)時(shí)。

見(jiàn)與不見(jiàn)，何須悲何須怨。

安得與君相訣絕，免教生死作相思。

相思無(wú)益，十誡說(shuō)與君知。

其中“但曾相見(jiàn)便相知，相見(jiàn)何如不見(jiàn)時(shí)”這句詩(shī)，第一句展顯出的是一個(gè)見(jiàn)面時(shí)便似前世相識(shí)的感情，由淺入深的描寫(xiě)恰如其分，如此平常如此簡(jiǎn)單的一次見(jiàn)面，讓他們一見(jiàn)如故，一見(jiàn)相知。第二句話則是道出了作者心中的悲憫和寂寥?！跋嘁?jiàn)何如不見(jiàn)時(shí)”，這句是滿心傷痕的人想吐出的真言。如果遇見(jiàn)了你，會(huì)讓我傷心痛苦，那我為什么還要遇到你？看上去好像對(duì)那一場(chǎng)邂逅很后悔，其實(shí)心里還是愛(ài)的無(wú)比慘烈，心里明明包含著如此多的彷徨和無(wú)奈，但卻毅然決然的表達(dá)出如此狠心絕情的話，“安得與君相決絕，免教生死作相思”，我應(yīng)該要如何才能把你徹底的忘記？我應(yīng)該要如何才能擺脫這一生輪回的相思？我對(duì)你的深情，對(duì)你所有的愛(ài)是那么的疲憊，那么的痛苦，結(jié)果最終卻無(wú)法把你忘記。這句話道出了整首詩(shī)的核心情感。唯獨(dú)只有這一句話表現(xiàn)出了心中壓抑已久的情感。想徹底的忘記過(guò)去的情人，但沒(méi)有辦法從此一刀兩斷，只能怪自己久久的難以忘記，也只為了一個(gè)人如此付出過(guò)。這種是猶豫不決的情感足以說(shuō)明倉(cāng)央嘉措的愛(ài)情堅(jiān)守。

（五）對(duì)愛(ài)情的反思

不管倉(cāng)央嘉措如何抗?fàn)?，最終他還是要屈服于政治與佛教。他的信仰與愛(ài)情雙重交織，矛盾非常，只能是反思自己對(duì)于愛(ài)情的態(tài)度。正如他在詩(shī)歌中所表達(dá)的那種美好：

想她想得放不下，如果這樣去修法

在今生今世，就會(huì)成佛啦

我去有道的喇嘛面前，求他將明路指點(diǎn)

但卻無(wú)法回心轉(zhuǎn)意，又失足到情人那里。

心愛(ài)的姑娘，若要去學(xué)法修行

少年我也走，去向那山中的禪洞。

反反復(fù)復(fù)的掙扎，逃不脫的束縛，屈服命運(yùn)，放棄心愛(ài)的她，尋問(wèn)佛道，渡紅塵，可那晝思夜想的姑娘在腦海里難以去除，那神圣的佛法在她面前也變得暗淡。我去尋求高僧的指點(diǎn)，希望化解心中的難題，希望讓自己變得理智，讓自己對(duì)未來(lái)有所期盼，但得到高僧的佛法指點(diǎn)下，我依舊沒(méi)有心意的領(lǐng)會(huì)，依舊沉迷在姑娘的身上，我只想要那份忠貞的愛(ài)情。

三、倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌中愛(ài)情描寫(xiě)的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）大量運(yùn)用比興手法

詩(shī)歌有著幾千年的歷史，起初的四言詩(shī)，以《楚辭》為代表，大量采用了比興的創(chuàng)作手法，也是盛傳最久的一種詩(shī)歌表現(xiàn)手法，傳統(tǒng)文學(xué)有著大量的應(yīng)用，比興在幅員遼闊的祖國(guó)大地上，得到了廣泛的流傳，不僅僅是漢語(yǔ)言，少數(shù)民族也有著大量的運(yùn)用。倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的作品。比興手法的含義，兩種事物有著一些共同的點(diǎn)，運(yùn)用著大量的修辭手法，因此品讀起來(lái)讓人回味無(wú)窮，同時(shí)惹人深思。

倉(cāng)央嘉措所寫(xiě)的詩(shī)歌中有很多的篇幅以寫(xiě)“情”為主，于是作者就大量地借用比興的手法來(lái)表現(xiàn)這一主題，以此來(lái)創(chuàng)作一些作品也表明了對(duì)愛(ài)情為主題的贊揚(yáng)，還有一些詩(shī)歌是看上去是主要表現(xiàn)的愛(ài)情，但其實(shí)是通過(guò)比興手法來(lái)傳達(dá)作者對(duì)理想的抱負(fù)之情，以及對(duì)未來(lái)的憧憬態(tài)度，這樣也取得了很好的藝術(shù)效果。倉(cāng)央嘉措有一首詩(shī)是通過(guò)將自己心愛(ài)的姑娘比作為狼族人的后代。通過(guò)狼的殘酷冷漠來(lái)表現(xiàn)負(fù)心人的淺薄，通過(guò)描寫(xiě)狼的無(wú)情來(lái)更加的突出了負(fù)心人的冷漠無(wú)情的態(tài)度。通過(guò)一系列的相比，能夠讓讀者更加的了解一個(gè)三心二意，對(duì)感情不忠誠(chéng)的負(fù)心人的形象。

（二）詩(shī)歌語(yǔ)言具有和諧的音樂(lè)美

倉(cāng)央嘉措在詩(shī)歌中通過(guò)語(yǔ)句本身的抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏以及民族詼諧民歌的特征，將詩(shī)歌的韻律、節(jié)奏感表現(xiàn)出來(lái)，這樣在進(jìn)行朗誦或品讀時(shí)，就能夠朗朗上口，同時(shí)，詩(shī)歌的節(jié)奏美和音樂(lè)的韻律是相符的，因此給人動(dòng)聽(tīng)的感覺(jué)。倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌運(yùn)用民歌“諧體”的特點(diǎn)以及語(yǔ)言中抑揚(yáng)頓挫的情感來(lái)體現(xiàn)旋律美。倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌中大多都是一首詩(shī)四句。詩(shī)歌的句子是整齊的，類似現(xiàn)在的排比，但詩(shī)歌的每一句的字?jǐn)?shù)是一樣的，一句詩(shī)有著六個(gè)音節(jié)，一句停頓三次，每?jī)蓚€(gè)字停頓一次，即“四句六音三頓”，同時(shí)，詩(shī)歌講究抑揚(yáng)頓挫，一般是先“揚(yáng)式”再“降式”，體現(xiàn)在詩(shī)句上就是一三句為“揚(yáng)”，二四句為“抑”，通過(guò)每句的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)變化將詩(shī)歌所要表現(xiàn)的起承轉(zhuǎn)合體現(xiàn)出來(lái)，讓人感受到詩(shī)歌所要表達(dá)的情感，同樣，在婉轉(zhuǎn)之間也能夠?qū)⒁魳?lè)的韻律美體現(xiàn)出來(lái)，即音樂(lè)效果。如“去年種的嫩苗，今年秸稈成束，少年衰老之軀，比那南弓還彎?！毕瓤催@首詩(shī)，分為四句，根據(jù)每句六音三頓，可以看出一二四句是有韻腳的，這樣在讀起來(lái)就會(huì)有押韻，配合第三句不同的語(yǔ)調(diào)，就會(huì)有抑揚(yáng)頓挫之感。倉(cāng)央嘉措的《見(jiàn)與不見(jiàn)》，《問(wèn)佛》等詩(shī)歌在配上不同的曲子以后，歌唱起來(lái)就會(huì)節(jié)奏跌宕起伏，旋律變化，給人回味無(wú)窮，并且有很大的渲染力。

（三）其詩(shī)作具有濃郁的佛學(xué)思想

由于倉(cāng)央嘉措受過(guò)高等的佛學(xué)教育，所以說(shuō)他是一個(gè)博學(xué)多識(shí)的人，并且他所處的時(shí)代是一個(gè)是黃教格魯派非常盛行的時(shí)期。在第巴桑結(jié)嘉措的嚴(yán)厲監(jiān)管下開(kāi)始學(xué)經(jīng)活動(dòng)，他學(xué)會(huì)了很多文化知識(shí)，佛家的因果循環(huán)、詩(shī)歌的創(chuàng)作、天文歷算等，同時(shí)，對(duì)于一個(gè)少數(shù)民族來(lái)講，射箭、跳舞等技能也是手到擒來(lái)。在眾多的藏語(yǔ)著作中，《倉(cāng)央嘉措情歌》是唯一的一部被翻譯為漢文的著作。離開(kāi)了佛教的核心價(jià)值觀和人生觀，倉(cāng)央嘉措的思想和理念是不可能得到升華的，也不可能寫(xiě)出如此多的核心著作，所以說(shuō)，佛教的教義是倉(cāng)央嘉措思想的重要源泉。一生命途多舛，他的詩(shī)歌幾乎表現(xiàn)出了人世所有的復(fù)雜情感和人生的無(wú)常?；蛳不蚺?，或悲或哀，有著對(duì)心愛(ài)的姑娘的表白，有著對(duì)親人的思念，有著對(duì)亂世的憤怒以及對(duì)人性的探索。但即使在這種多變的世道中，他依舊熱愛(ài)者生活，思想迸發(fā)，對(duì)人世有著深刻的認(rèn)識(shí)。無(wú)論經(jīng)歷怎樣的命運(yùn)，他不屈不撓，坦然面對(duì)，泰然處之。他的詩(shī)歌是對(duì)佛的追尋，佛可以化解他心中所有的痛苦與哀傷，無(wú)論什么時(shí)候，他依舊想著即身成佛，這是他不變的信仰，從他對(duì)佛追尋的那一刻，這個(gè)信仰沒(méi)有倒下過(guò)，如同青松在萬(wàn)事的夾縫中求生存，他無(wú)所畏懼，這也就是藏傳佛教寧瑪派密宗的大圓滿法的修證果報(bào)。

他的許多詩(shī)歌從佛學(xué)的角度出發(fā)，讀來(lái)給人清新、明亮、透徹的感覺(jué)，不摻雜任何世俗的塵埃。

四、倉(cāng)央嘉措愛(ài)情詩(shī)歌在藏族文學(xué)史上的地位和影響

（一）愛(ài)情詩(shī)歌在藏族文學(xué)史上的地位

拉薩藏文木刻版《倉(cāng)央嘉措情歌》，無(wú)疑是最經(jīng)典的，語(yǔ)言優(yōu)美，情感細(xì)膩，但也生動(dòng)樸實(shí)。這本詩(shī)集包含著60多首情歌，后來(lái)被世人翻譯印刷流傳甚廣，不僅是我國(guó)的國(guó)學(xué)，還被傳到世界各地，翻譯成為了20多種文字，是世界的文化財(cái)富，在其中有一句“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿”是相傳最經(jīng)典、最值得品鑒的。無(wú)論是在藏族文學(xué)中，還是在當(dāng)代文壇上，倉(cāng)央嘉措都擁有很高的地位。他所寫(xiě)的詩(shī)歌當(dāng)中，因?yàn)榫哂蟹浅ＸS富的價(jià)值，甚至還影響到了國(guó)外的學(xué)者。并且在世界的詩(shī)壇上也是非常引人注目的，因此也引發(fā)了很多學(xué)者的研究興趣。藏文的原著作有一些以手抄本的形式出現(xiàn)，有一些以木刻版的形式印出，還有一些以口頭流傳的形式廣為人知。這也能充分的表明藏族人民對(duì)他懷有深切的喜愛(ài)和敬慕之情；用漢文翻譯的版本至少有十種公開(kāi)發(fā)表和出版，有一些也以七言和五言的形式展出，還有一些以生動(dòng)活潑的自由詩(shī)的形象收到各族人民的喜愛(ài)；英文的翻譯版本于1980年正式出版，于道泉教授逐句翻譯，潛心研究藏語(yǔ)，逐字逐句，盡量將最本真的味道翻譯出來(lái)，而后趙元任博士更是個(gè)給每句詩(shī)每個(gè)字添上國(guó)際音標(biāo)注音，給后世翻譯文學(xué)樹(shù)立了一個(gè)先進(jìn)的榜樣。倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌是藏族的驕傲，值得尊敬，值得研習(xí)。

（二）愛(ài)情詩(shī)歌在藏族文學(xué)史上的影響

一生傳奇的倉(cāng)央嘉措在愛(ài)情詩(shī)歌上的造詣極其深厚，下面通過(guò)舉例分析來(lái)探索藏族歷史上的文學(xué)影響。

1、從《那一世》看其影響

倉(cāng)央嘉措的人生經(jīng)歷了太多，他原本的自由被政治與信仰剝奪，他所有的情感都不能尋找人來(lái)述說(shuō)，他把所有的情感體驗(yàn)都借用詩(shī)歌載體來(lái)。他也曾渴望愛(ài)情，渴望親情，但是他的生活不允許。布達(dá)拉宮的生活環(huán)境讓他從最自然的生活狀態(tài)下直接進(jìn)入了禁錮的牢籠之中?！赌且皇馈肪褪亲钅鼙磉_(dá)倉(cāng)央嘉措這種情感的載體?！澳且豢?，我升起風(fēng)馬，不為乞福，只為守候你的到來(lái)；那一月，我搖動(dòng)所有的經(jīng)筒，不為超度，只為觸摸你的指尖”。倉(cāng)央嘉措在內(nèi)心是十分渴望擁有愛(ài)情的，在他心中有一位為自己夢(mèng)中女子，正如莊周夢(mèng)蝶一般。倉(cāng)央嘉措的愛(ài)情與政治、信仰相比，在旁人看來(lái)似乎格格不入。但其實(shí)倉(cāng)央嘉措的博識(shí)，讓他永遠(yuǎn)地留在了歷史的長(zhǎng)河中，令人們無(wú)法忘懷。在他所寫(xiě)的詩(shī)歌中，我們也能感受到他內(nèi)心深處所想要表達(dá)的彷徨和迷惘。

2、從《我問(wèn)佛》看其影響——思考人生

佛家講求因果關(guān)系，因此“凡是世間種種，皆有孽因”這句話一直被很多人熟知。佛教的因果關(guān)系一直是大眾所探討的問(wèn)題，很多人究其一生也沒(méi)有結(jié)果。在倉(cāng)央嘉措