禪意識(shí)對(duì)日本民族性格之影響

禪意識(shí)對(duì)日本民族性格之影響【內(nèi)容提要】創(chuàng)立于中國(guó)、成長(zhǎng)在日本的禪宗,對(duì)于日本人民族性格的形成起著重要的作用。“禪不等于禪宗,禪也不等于禪意?！瓘亩U到禪宗,再到禪意,可以說(shuō)是一種開展、一種文化態(tài)勢(shì)和延伸。〞[1]日本或許是世界上擁有庭園最多的國(guó)家之一,而且有從1300年前到今天的各式各樣的庭園。以日本的特色庭園為切入點(diǎn),結(jié)合禪宗在日本的傳播途徑,討論禪意識(shí)對(duì)日本民族性格的雙重影響,將在一定程度上有助于人們把握日本民族的局部特性,并加深對(duì)日本民族今昔行為形式的理解?！娟P(guān)鍵詞】日本庭園日本禪民族性格影響日本庭園的開展概況日本庭園的歷史發(fā)源于古代神的思想,以神道、佛教、禪等宗教以及各時(shí)代的文化為背景流傳至今,富有微妙的暗示性和含蓄性。有文字記載的日本庭園是公元620年的飛鳥時(shí)代蘇我馬子庭園,當(dāng)時(shí)受到中國(guó)蓬萊仙境的影響,在庭園里挖地造島。之后,日本庭園的開展軌跡大致可以概括如下,即:華美富貴(奈良、平安時(shí)代)——由繁入簡(jiǎn)(鐮倉(cāng)、室町時(shí)代)——簡(jiǎn)繁兼顧(安土桃山、江戶時(shí)代)——東西兼顧(明治時(shí)代至今)。早期的日本庭園受中國(guó)山水園林文化的影響,以自然風(fēng)景式①為主體,后經(jīng)過(guò)從精神和形式兩方面對(duì)中國(guó)庭園藝術(shù)的消化與交融,逐漸形成了日本民族的審美特色,即強(qiáng)調(diào)虛景,重視觀念性,以石頭、白砂為主體。其中,枯山水庭園最具代表性。獨(dú)立的枯山水庭園萌芽于鐮倉(cāng)時(shí)代,成立于室町時(shí)期,爛熟于江戶時(shí)代。[2]從初期的枯山水庭園到“純枯山水式〞庭園,以禪宗的自然觀為基調(diào),是一種象征性非常豐富的庭園形式?？萆剿@是以石頭、白砂、苔蘚作為素材構(gòu)筑而成,極端的甚至完全用石頭的形狀、色澤、硬度、紋理,以及石的其他個(gè)性,以使靜止的石在自然光照或人工照明之下,產(chǎn)生動(dòng)的感覺,幻化出一種抽象的形象,但又使這種抽象形象具象化。[3]枯山水是日本庭園的精華,看似平凡,卻隱藏著日本精神的禪意,通過(guò)以砂代水,以石代島的做法,追求禪意的枯寂美與幽玄美,并與日本民族所擅長(zhǎng)的“以小見大〞的思維方式相契合。以建于15世紀(jì)的龍安寺庭園為例,那是由一方耙過(guò)的白砂和15塊上選的巖石,分為五組,安排創(chuàng)作而成的抽象作品。其主要特征是“空〞,“色即是空,空即是色〞,本意是期冀求“悟〞者反觀自省,“以一片草作六大金身〞[4],從而使欣賞者由建筑的小空間進(jìn)入自然的大空間,以引申出一種“空寂〞的幽玄美之意境。禪宗在日本的傳播途徑奈良時(shí)代735年,北禪宗的道漩應(yīng)邀到日本傳教,其間曾在大安寺傳授禪法。其后,日本僧人圓仁、覺阿等人陸續(xù)將禪法從中國(guó)帶回日本。鐮倉(cāng)初期,僧人能仁到中國(guó)的育王山演習(xí)楊岐派禪法,回國(guó)后曾在奈良一帶傳法。但由于受當(dāng)時(shí)歷史條件所限,禪宗一直未能在日本有廣泛的傳播,直到榮西的出現(xiàn),禪宗(臨濟(jì)宗)才正式在日本翻開了場(chǎng)面,以后在鐮倉(cāng)幕府的扶植下,影響迅速擴(kuò)大。[5]禪宗傳入日本之初,一些京都的日本貴族對(duì)禪抱有反感,利用權(quán)利等加以反對(duì)。因此當(dāng)時(shí)的日本禪宗避開京都,來(lái)到鐮倉(cāng)。鐮倉(cāng)幕府為與在京都的貴族分庭抗禮,主動(dòng)、積極地扶植新興的禪宗,建立起自己的宗教權(quán)力。當(dāng)時(shí),一些統(tǒng)治者看中了禪宗在日本的“護(hù)國(guó)〞、“安邦〞和“本來(lái)無(wú)一物〞、“生死皆妄念〞等“空寂觀念〞的價(jià)值,因此具有神秘感的禪宗得到了幕府權(quán)貴的庇護(hù)。之后,幕府中下層的武士階級(jí)在耳濡目染下,感到禪宗主張的“不立文字、見性成佛〞、“生死一如、萬(wàn)物皆空〞、“忘我〞等理念易于承受,因此禪宗也得到了武士階級(jí)的擁護(hù),從而得以在鐮倉(cāng)興起。幕府的所在地鐮倉(cāng)成了禪的根據(jù)地?？梢?禪宗初到日本就與幕府政權(quán)發(fā)生親密的關(guān)系,它傳入日本的本身就帶有濃重的實(shí)用主義色彩。在長(zhǎng)約700年的幕府政治中,禪宗曾隨著幾代幕府政權(quán)的興衰而消長(zhǎng)。但總的說(shuō)來(lái),它是在以幕府為首的武士支持下,得到了相當(dāng)大的開展,甚至被稱為“武家佛教〞。[6]幕府權(quán)貴興禪如同強(qiáng)有力的催化劑,一方面帶動(dòng)了武士群體中參禪悟道的勢(shì)潮,同時(shí)把禪宗逐步推向百姓。此后,禪宗各派分別在幕府將軍和下層百姓中流傳,臨濟(jì)宗十四派受到幕府及武士們的愛好,曹洞宗那么在民間流行,故有“臨濟(jì)將軍,曹洞土民〞的說(shuō)法。臨濟(jì)宗、曹洞宗以及后來(lái)的黃檗宗在教化對(duì)象上的“自然分工〞,使社會(huì)各色人等均可以在參透人生的探究中,找到自己命運(yùn)的歸宿,因此得以在日本社會(huì)迅速普及。[7]禪宗就這樣在日本落了根,并對(duì)日本民族性格的形成起到了很大的作用,直至今日仍然脈脈相承。禪宗從中國(guó)移植到日本后,逐步實(shí)現(xiàn)了從中國(guó)禪到日本禪的演變,并同步實(shí)現(xiàn)了從禪的貴族化到世俗化的轉(zhuǎn)變。室町時(shí)期,禪宗在日本的開展初步呈現(xiàn)出一種世俗化傾向。此后,隨著枯山水庭園的盛行、茶庭的普及等,禪在日本最終完成了貴族化到世俗化的轉(zhuǎn)變過(guò)程。日本庭園折射出的禪意識(shí)日本庭園雖是源于中國(guó),但日本人將其“拿來(lái)〞之后加以改造更新,并逐漸形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格:注重使用抽象的手法,在充分注意與自然景觀相結(jié)合的同時(shí),力圖表達(dá)出一種和諧、洗練、枯寂、空無(wú)、清幽的禪之意趣?！皥@林中充滿了日本特有的禪味和澀味〞[8],充分地反映出日本的民族性格以及禪宗文化的浸透。禪宗提倡苦行、自律和悟道之精神,追求的是“心的開悟、見性成佛〞②。禪宗思想的流行使當(dāng)時(shí)人們?cè)谕@設(shè)計(jì)中摻入了簡(jiǎn)樸自律的理念,由此日本庭園開場(chǎng)擯棄以往的池泉庭園,而是使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素,營(yíng)造枯山水庭園,園內(nèi)幾乎不使用任何開花植物,以期到達(dá)自我修行的目的。因此,禪宗庭院內(nèi),樹木、巖石、天空、土地等常常是寥寥數(shù)筆即蘊(yùn)涵著極深寓意,在修行者眼里它們就是海洋、山脈、島嶼、瀑布,一沙一世界,兼具豪放與細(xì)膩之美。情為主,景為客,情景交融,相輔相生,這是構(gòu)成園林藝術(shù)的原質(zhì)要素。在日本庭園外表的空、靜、閑、淡的氣氛中,深寓著“可解而不可解〞的意味,蘊(yùn)含著“物我兩忘〞(無(wú)我)的精神,在有意無(wú)意中顯示出了“性空幻有〞的非理性成分。通過(guò)寫意象征的藝術(shù)原理來(lái)表達(dá)“以小見大〞、“有限中見無(wú)限〞,這是日本庭園最根本的外觀形式。事實(shí)上,日本的庭園建筑都彌漫著一種禪意識(shí),并非訴諸感觀之美,而較多地訴諸于思想、冥想之中,這是深受禪宗思想的浸染,從禪宗冥想的精神構(gòu)思出來(lái),具有禪的簡(jiǎn)素、孤高、自然、幽玄、靜寂和不勻整性,并在這種禪的精神激發(fā)下,將觀念性的東西縮少乃至減至最低限度,無(wú)與倫比地表現(xiàn)了“空相〞與“無(wú)相〞。鈴木大拙說(shuō),非平衡性、“一角〞性、單純性、“空寂〞、孤絕性和其它構(gòu)成日本藝術(shù)及文化的最顯著特征的同類的觀念,都來(lái)源于對(duì)“多即一〞、“一即多〞這一禪的真理的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。[9]例如,日本有名的桂離宮庭園的特色可以歸納為:一是質(zhì)樸而近乎自然;二是非對(duì)稱性而近乎不完好乃至殘缺;三是小巧而近乎纖校這種審美情趣不重形式而重精神,是受禪宗的“多即一、一即多“的思維方法的啟發(fā)而產(chǎn)生的。它表現(xiàn)的平淡、單純、含蓄和空靈,讓人們從這種自然的藝術(shù)性中誘發(fā)出空寂與閑寂的效果,產(chǎn)生一種幽玄之美。再如前面所提到的龍安寺庭園表達(dá)出一種“色即是空,空即是色〞的禪意,即:我們只有透過(guò)有形的色,始可體會(huì)無(wú)相的空。因此,空并不是被作為一種可由分析推理的過(guò)程所可得而知之的概念加以體認(rèn)的東西,而是作為直觀或直覺的一種供述加以體認(rèn),乃是“恰如竹直花紅一般的一種經(jīng)歷事實(shí)〞[10]。禪宗理念具有的這種非理性及經(jīng)歷性給日本民族性格的形成也帶來(lái)了很大影響。禪意識(shí)的歷史沉淀——對(duì)日本民族性格的影響產(chǎn)生于中國(guó)、成長(zhǎng)在日本的禪宗,對(duì)于日本民族性格的形成有著重要作用。禪宗以外的佛教各宗派在日本文化史上所起的影響,可以說(shuō)只限于日本人的宗教生活,而禪宗那么超越了這一影響范圍,隨著歷史的開展、沉淀,逐步深化到日本人文化生活的各個(gè)方面,深化到日本人的民族性格中去。查爾斯·艾略特在其名著?日本佛教?中曾這樣說(shuō)過(guò):“禪對(duì)于東方的藝術(shù)、知識(shí)及政治生活來(lái)說(shuō)具有偉大的力量。禪也是日本式性格的表現(xiàn)。其他所有的佛教都沒有禪宗那樣‘日本式’。〞[11]禪意幾乎成了日本人之性格和人格形式方面的象征,時(shí)至今日仍在有意無(wú)意、有形無(wú)形地作用于日本的民族性格。一、正面影響1、纖細(xì)敏感、認(rèn)真細(xì)致。島國(guó)的地理環(huán)境使日本人只接觸到小規(guī)模的景物,由此養(yǎng)成了日本民族纖細(xì)的感覺,他們樂(lè)于以纖麗纖小作為其審美的旨趣。通過(guò)日本庭園所表達(dá)出的禪意識(shí),即強(qiáng)調(diào)“悟〞性、“以小見大〞等,進(jìn)一步加深了日本民族的這種纖細(xì)敏感的性格?！坝诩?xì)微之處見功夫〞的日本庭園也表達(dá)出了日本人做事的細(xì)致、認(rèn)真。2、自解自悟、具有剛性。中國(guó)佛教中的禪宗,相對(duì)而言又是最富個(gè)性,也是最具剛性的一派。如禪門中人講究自我修行,自解自悟,倚重自力自度等等,都是陽(yáng)剛之氣旺盛的表現(xiàn)。中國(guó)禪傳入日本后形成的日本禪同樣如此。3、調(diào)和內(nèi)斂、注重集團(tuán)。努力尋求個(gè)體與整體的依存、交融,可謂日本人的民族特性之一。中國(guó)禪傳入日本之后,通過(guò)儒禪互補(bǔ)突出了“和〞的理念,并進(jìn)一步推動(dòng)日本人形成了調(diào)和內(nèi)斂、注重集團(tuán)的民族性格。正如一位建筑師所說(shuō),“庭園里假如有一樣?xùn)|西特別顯眼,就會(huì)破壞和諧,假如把它移走,這里就完美無(wú)瑕了〞;調(diào)和性正是日本庭園的根本要素之