試析中國軟實(shí)力的提升與政治文化傳播

試析中國軟實(shí)力的提升與政治文化傳播論文關(guān)鍵詞:軟實(shí)力跨文化傳播政治文化傳播論文摘要:在中國獲得的經(jīng)濟(jì)成就為世界矚目的今天，中國軟實(shí)力的提升必須和硬實(shí)力的增長(zhǎng)相協(xié)調(diào)相促進(jìn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，軟實(shí)力的增強(qiáng)有賴于廣泛的傳播，尤其是政治文化傳播。在眾多跨文化傳播內(nèi)容中，政治文化傳播對(duì)于軟實(shí)力的提升有著最直接的影響。當(dāng)代中國倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界，經(jīng)濟(jì)是基拙，政治是保障。一、軟實(shí)力20世紀(jì)90年代初，哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈首創(chuàng)“軟實(shí)力〞概念，按照他的觀點(diǎn)，軟實(shí)力是一種才能，它能通過吸引力而非威脅或利誘到達(dá)目的，是一國綜合實(shí)力中除傳統(tǒng)的、基于軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的硬實(shí)力之外的另一組成局部。這一概念的提出，明確了軟實(shí)力的重要價(jià)值，將它進(jìn)步到了與傳統(tǒng)的“硬實(shí)力〞同等甚至比其更為重要的位置—正如約瑟夫·奈所言，“硬實(shí)力和軟實(shí)力同樣重要，但是在信息時(shí)代，軟實(shí)力正變得比以往更為突出〞?！败泴?shí)力〞的一系列研究，在提升各級(jí)主體綜合實(shí)力問題上啟迪著人們的新思維。“軟實(shí)力〞主要包括以下幾種內(nèi)容:一是文化的吸引力和感染力;二是意識(shí)形態(tài)和政治價(jià)值觀的吸引力;三是外交政策的道義和正當(dāng)性;四是處理國家間關(guān)系時(shí)的親和力;五是開展道路和制度形式的吸引力;六是對(duì)國際標(biāo)準(zhǔn)、國際標(biāo)準(zhǔn)和國際機(jī)制的導(dǎo)向、制定和控制才能;七是國際言論對(duì)一國國際形象的贊賞和認(rèn)可程度?！败泴?shí)力〞概念一經(jīng)提出，便在世界范圍內(nèi)得到積極響應(yīng)，世界各國紛紛研究并認(rèn)真謀劃提升自己的“軟實(shí)力〞。美國學(xué)者克萊因在20世紀(jì)70年代提出了有名的“國力方程〞，把“戰(zhàn)略目的〞與“國民意志〞作為衡量國力的重要組成局部。無論是“戰(zhàn)略目的〞還是“國民意志〞，都是極其復(fù)雜的無形因素，也可稱為軟實(shí)力，難以用靜態(tài)標(biāo)準(zhǔn)來衡量。另一位美國學(xué)者斯拜克曼把民族同質(zhì)性、社會(huì)綜合程度、政治穩(wěn)定性、國民士氣都視為軟力量。英國著名學(xué)者羅伯特·庫伯那么認(rèn)為，合法性是軟實(shí)力的核心要素。綜上所述，硬實(shí)力是指看得見、摸得著的物質(zhì)力量;軟實(shí)力所指的就是精神力量，包括政治力、文化力、外交力等軟要素。兩者既嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)，又互相區(qū)別。它們不是簡(jiǎn)單的加減關(guān)系，而是相輔相成、互相制約和協(xié)調(diào)。硬實(shí)力是軟實(shí)力的有形載體、物化，而軟實(shí)力是硬實(shí)力的無形延伸。在當(dāng)前全球化浪潮、信息革命和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大潮下，硬實(shí)力的重要性顯而易見。軟實(shí)力那么具有超強(qiáng)的擴(kuò)張性和傳導(dǎo)性，超越時(shí)空，對(duì)人類的生活方式和行為準(zhǔn)那么產(chǎn)生宏大的影響。在當(dāng)前的國際關(guān)系中，綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)和博弈將決定一個(gè)國家在將來世界秩序中的排序。由于軟實(shí)力在國際關(guān)系中的影響日增，世界主要大國在注重硬件的建立之時(shí)，也非常重視增強(qiáng)自身的軟實(shí)力。各種軟實(shí)力間既互相競(jìng)爭(zhēng)比賽，又互相誘導(dǎo)吸引、交融。以美國為首的西方國家憑借其強(qiáng)勢(shì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和科技力量，大力推行其民主、人權(quán)等價(jià)值觀，這就是以硬實(shí)力為依托擴(kuò)張軟實(shí)力的例子。早在170年前，法國政治思想家托克維爾在?美國的民主?一書中就指出，昔日的君主只靠物質(zhì)力量進(jìn)展壓制，而今天的民主共和國那么靠精神力量進(jìn)展壓制，連人們的意志它都想征服。2022年是美國硬實(shí)力展示最充分的一年。布什政府在新保守派的主導(dǎo)下，企圖依靠超強(qiáng)的硬實(shí)力，通過“先發(fā)制人〞等強(qiáng)力手段，重塑世界秩序，卻使美國的軟實(shí)力受到前所未有的挫折和侵蝕，甚至連美國的傳統(tǒng)盟友都覺得美國“越來越生疏〞。這從另一個(gè)側(cè)面表達(dá)了美國的開國元?jiǎng)诐h密爾頓所說的，美利堅(jiān)人“占優(yōu)勢(shì)的激情是雄心和私欲〞。根據(jù)約瑟夫·奈的“軟實(shí)力〞理論，中國擁有自己獨(dú)特的軟實(shí)力資源。第一，中國古代哲學(xué)思想與政治理念中儒家的仁政與王道思想。按照中國古代傳統(tǒng)的王道與霸道的劃分，王道就表現(xiàn)為軟實(shí)力，霸道那么表現(xiàn)為硬實(shí)力。王道的思想如天人合一、以德服人、為政以德、內(nèi)圣外王等都是應(yīng)該加以借鑒，發(fā)揚(yáng)光大，古為今用的。第二，中國的傳統(tǒng)文化與生活方式。包括漢語、書法、國畫、京劇、武術(shù)、古典文學(xué)、民族音樂、傳統(tǒng)的手工藝、園林建筑、飲食文化、中醫(yī)中藥等等，都是中華文明的瑰寶，也是世界文明的奇葩。第三，新中國以來建立的政治資源。包括社會(huì)主義制度，開展中的、與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義理論的指導(dǎo)，建立中國特色社會(huì)主義的理論以及所獲得的宏大成就，和平共處五項(xiàng)原那么、一國兩制、和平崛起與和平開展、國內(nèi)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與對(duì)外構(gòu)建和諧世界等的思想，以及以人為本、以德治國、科學(xué)開展觀等具有中國特色的開展形式。〞要想充分利用第一、三方面的軟實(shí)力資源，就應(yīng)該從政治角度出發(fā)進(jìn)展跨文化傳播，擴(kuò)大中國獨(dú)特的政治文化、政治價(jià)值觀在世界范圍內(nèi)的影響力，立足中國、面向世界，考慮到不同文化尤其是中西文化的差異，實(shí)在有效地利用現(xiàn)代傳播手段，面對(duì)國際社會(huì)塑造好中國形象，提升中國軟實(shí)力。二、跨文化傳播跨文化傳播是一種伴隨著人類成長(zhǎng)的歷史文化現(xiàn)象，更是國家軟實(shí)力提升途徑中不可或缺的一局部。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，軟實(shí)力的增強(qiáng)有賴于廣泛的傳播。跨文化傳播在全球化的現(xiàn)代背景下變得更加頻繁，地位也日益凸顯。20世紀(jì)50年代，愛德華·霍爾在美國外派人員培訓(xùn)學(xué)院(f’si)工作時(shí)第一次提出了“跨文化傳播〞的概念。跨文化傳播指的是來自不同文化背景的個(gè)體、群體或組織之間進(jìn)展的交流活動(dòng)。美國跨文化傳播研究領(lǐng)域的權(quán)威學(xué)者拉里·薩默華給跨文化傳播下的定義是:跨文化傳播指的是擁有不同文化感知和符號(hào)系統(tǒng)的人們之間進(jìn)展的傳播，這種不同足以改變傳播事件。也就是說跨文化傳播是不同文化背景的個(gè)人、組織和國家之間進(jìn)展的信息交流與溝通?？v觀整個(gè)人類的開展過程，人類社會(huì)文化的分化和整合一直在不斷進(jìn)展，社會(huì)文化的分化使不同文化群體之間的溝通產(chǎn)生困難;與此同時(shí)，不同文化群體間互相協(xié)調(diào)的整合，使全球性的文化交流有了可能。在全球傳播科技的推動(dòng)下，不同文化群體間的文化交流、精神交往更加頻繁，通過群體傳播、群眾傳播等的策略和技巧，消除文化差異、增進(jìn)理解、互相適應(yīng)實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的傳播效果。在跨文化傳播中，要使傳播效果與預(yù)期的保持一致，傳播者就要首先認(rèn)識(shí)到傳受雙方在文化上存在的差異，然后認(rèn)真分析這些差異的特性，之后根據(jù)這些既定的差異調(diào)整自己的傳播方式，以使傳播的信息能為對(duì)方準(zhǔn)確理解。即傳播者要對(duì)自己的信息以另一種文化的方式編碼，然后這另一種文化中的受傳者就能以一樣的方式對(duì)其進(jìn)展解碼，從而保證信息的暢通傳播。當(dāng)然，在跨文化傳播過程中，也可以是受傳者改變文化視角，采取與傳播者一樣的文化方式對(duì)信息進(jìn)展解碼，同樣也能保證信息的有效傳播。一般來說，要使跨文化傳播得以成功進(jìn)展，需要傳播者主動(dòng)采取適應(yīng)差異的文化改變，因?yàn)閭鞑フ呤菐е榷ǖ膫鞑ツ康牡模瑸榱诵畔⒉槐黄虻乩斫?，傳播者就要學(xué)會(huì)根據(jù)文化差異調(diào)整自己的傳播策略。這也正是跨文化傳播的關(guān)鍵所在。跨文化傳播以群眾媒介為主導(dǎo)，從20世紀(jì)九十年代中期開場(chǎng)，全球媒介圖景比以往更加復(fù)雜?？鐕浇楹蛧鴥?nèi)媒介盡管側(cè)重點(diǎn)有所不同，但都在共同爭(zhēng)取世界范圍內(nèi)的受眾。伴隨著這一趨勢(shì)，近年來，中國的對(duì)外傳播事業(yè)得到了各部門的重視并獲得了長(zhǎng)足的開展，中國在國際社會(huì)的聲音不斷增強(qiáng)。有關(guān)對(duì)國際傳播的研究成果也日漸為我國對(duì)外傳播所借鑒，其中包括世界傳播體系的框架及運(yùn)行機(jī)制、國外重要媒體介紹、媒體信息的分類及量化、輿情分析形式、媒介事件與報(bào)道技巧、傳播者形象與傳播效果、國際文化交流等方面的內(nèi)容。三、政治文化傳播在眾多跨文化傳播內(nèi)容中，政治文化傳播對(duì)于軟實(shí)力的提升有著最直接的影響。當(dāng)代中國倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界，經(jīng)濟(jì)是根底，政治是保障。經(jīng)濟(jì)在開展，與之相適應(yīng)的政治文化也要得到傳播。政治文化研究途徑的創(chuàng)始者、美國學(xué)者阿爾蒙德對(duì)政治文化的概念做出了經(jīng)典概括:“政治文化應(yīng)解釋為政治系統(tǒng)成員的行為取向或心理因素，即政治制度的內(nèi)化。政治文化可以概括為政治認(rèn)知、情感與評(píng)價(jià)，也可以表述為政治態(tài)度、信仰、感情、價(jià)值觀與技能。"文化具有傳播的屬性，文化的傳播促使了國民之間的交往日益嚴(yán)密。“傳播乃是文化的本質(zhì)。沒有傳播，就沒有文化，傳播就是文化的實(shí)現(xiàn)〞。(sj(pi20(政治文化也不例外，政治文化傳播這個(gè)領(lǐng)域必須不斷適應(yīng)消費(fèi)和發(fā)送政治訊息的傳播技術(shù)的變化，適應(yīng)社會(huì)制度和政治制度的變遷以及政治文化的開展。已經(jīng)有越來越多的國家利用傳播媒介向外推行自己的政治立嘗政策、觀點(diǎn)及價(jià)值觀念、生活方式等，從而更有效地進(jìn)展對(duì)外政治宣傳，樹立和推廣本國的形象。綜上所述，政治文化的跨文化傳播對(duì)于積極影響國際言論，樹立國家良好形象，提升中國的軟實(shí)力有著重要作用，那么中國政治文化傳播內(nèi)容有哪些，又該如何進(jìn)展呢?(一)中國政治文化傳播內(nèi)容。如前面所提到的，中國有自己獨(dú)特的軟實(shí)力資源，其中政治文化局部可分為傳統(tǒng)的中國政治文化和現(xiàn)當(dāng)代的中國政治文化。傳統(tǒng)的中國政治文化有三大精華:忠于國家的優(yōu)患意識(shí)、重視個(gè)人的道德修養(yǎng)和以民為本的政治理念。古代中國通過科舉制度為少數(shù)人開通了仕途。這反映在政治文化上，便是培養(yǎng)形成了一局部士人忠于道義、忠于國家的優(yōu)患意識(shí)。他們“以天下為己任〞，“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂〞。他們可以在外界的壓力面前，注重自己的志向和氣節(jié)，堅(jiān)持自己的獨(dú)立人格，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈〞;“天下有道，以道循身;天下無道，以身循道〞。不可否認(rèn)，這些敢于堅(jiān)持自己志向、氣節(jié)的士人是古代中華民族的脊梁，他們忠于道義、忠于國家的憂患意識(shí)和民族氣節(jié)當(dāng)是中國傳統(tǒng)政治文化的精華。道德治國首先強(qiáng)調(diào)的便是君主的修身，強(qiáng)調(diào)個(gè)人品質(zhì)在政治生活中的重大作用。?大學(xué)?說:“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。〞修身為齊家治國平天下之本。于是，個(gè)人修養(yǎng)與個(gè)人品質(zhì)如何就成為政治行為成敗的重要因素。普通人如此，君主就更是如此，所謂“一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一家貪決，一國作亂，其機(jī)如此〞。民本理念即在政治統(tǒng)治中重視民的作用，把民看作為政之本。在中國封建社會(huì)形成時(shí)期和它的長(zhǎng)期開展過程中，民的問題具有突出的地位，出現(xiàn)了“富民〞、“養(yǎng)民〞、“教民〞、“愛民〞、“民為邦本〞、“民貴君輕〞、“吏為民役〞等各種關(guān)于民的思想。中國早在周代就有“懷保小民〞的意識(shí)。儒家始祖孔子有“君以民為體〞之說，孟子認(rèn)為“民為貴，社被次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯而為大夫〞。唐太宗李世民曾經(jīng)對(duì)他的侍從講“君依于國，國依于民，刻民以奉君，尤割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國亡〞。清末資產(chǎn)階級(jí)革命派的政治力量迅速凝聚，經(jīng)過頑強(qiáng)的武裝斗爭(zhēng)，最終推翻清王朝乃至中國數(shù)千年皇權(quán)專制統(tǒng)治。這一成功，對(duì)于摧毀傳統(tǒng)政治文化賴以存在的社會(huì)根底，起到了重要作用;資產(chǎn)階級(jí)政治文化深入、鋒利、劇烈地鞭撻了中國傳統(tǒng)政治文化的所有方面，如皇權(quán)專制理念、順民臣子意識(shí)、綱常倫理文化、愚昧落后觀念等等，是對(duì)以往革新派力圖全面超越傳統(tǒng)政治文化努力的繼承，并且有明顯的開展，這在中國傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變過程中，具有前所未有的意義。這種政治文化的務(wù)實(shí)精神和創(chuàng)新意義有助于人們?cè)趯?shí)現(xiàn)傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變中，正確對(duì)待西方的政治文化成果，并注意把外來文化因素與本國實(shí)際相結(jié)合。盡管他們的結(jié)合努力可能是不令人滿意的，甚至于最后也遭受了失敗，但卻為人們后來正確考慮和理論這一問題，積淀了重要的思想質(zhì)料。然而，以孫中山等人為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派的政治文化還是存在缺陷的。從根本上講，其缺乏科學(xué)的社會(huì)開展理論歷史唯物主義的指導(dǎo)。這種根本性的缺陷，使得資產(chǎn)階級(jí)革命派的政治文化對(duì)革命的許多重要問題認(rèn)識(shí)不清，并最終導(dǎo)致其政治上的失敗。資產(chǎn)階級(jí)政治文化存在難以克制的歷史局限性，這決定了其無法完成中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的歷史重任。正如毛澤東在?新民主主義論?一文中所指出的那樣，在“五·四〞以前，資產(chǎn)階級(jí)革命派的政治文化(即所謂新學(xué)的思想)，雖然“有同中國封建思想作斗爭(zhēng)的革命作用，是替舊時(shí)期的中國資產(chǎn)階級(jí)民主革命效勞的〞，但是，由于這種政治文化存在著上述致命缺陷，所以“這種資產(chǎn)階級(jí)思想只能上陣打幾個(gè)回合，就被外國帝國主義的奴化思想和中國封建主義的復(fù)古思想的反動(dòng)同盟所打退了，被這個(gè)思想上的反動(dòng)同盟軍稍稍一反攻，所謂新學(xué)，就僵旗息鼓，宣告退卻，失了靈魂，而只剩下它的軀殼了。舊的資產(chǎn)階級(jí)民主主義文化，在帝國主義時(shí)代，已經(jīng)腐化，已經(jīng)無力了，它的失敗是必然的。〞頂洶這一任務(wù)的完成，必須寄托在新的、用先進(jìn)的政治文化理念武裝起來的社會(huì)階級(jí)身上，這就是馬克思主義指導(dǎo)的、中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)的、與中國農(nóng)民階級(jí)結(jié)成嚴(yán)密聯(lián)盟并與其他一切革命和進(jìn)步階級(jí)階層結(jié)為廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線的中國工人階級(jí)。中國現(xiàn)代化下一個(gè)階段中政治文化的走向，最具重要意義的歷史性成果，即是在中外各種政治文化的劇烈碰撞之中，產(chǎn)生了以馬克思主義為指導(dǎo)的中國新民主主義的政治文化。傳統(tǒng)政治文化的精華對(duì)當(dāng)代中國政治理論仍然具有指導(dǎo)意義，需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)現(xiàn)當(dāng)代的中國政治文化以馬克思主義為指導(dǎo)，具有中國特色的政治文化開展形式，更是值得向全世界進(jìn)展傳播，與全世界共同分享中國人的政治智慧。(二)如何進(jìn)展政治文化的跨文化傳播。首先，樹立政治文化的跨文化傳播觀念。南加州大學(xué)政治系教授駱?biāo)嫉浔硎荆袊娜找骈_展，引起了國際言論的高度關(guān)注。但是在國際社會(huì)，發(fā)自中國的聲音仍然微弱，單憑奧運(yùn)會(huì)、神舟系列飛船升空等重大新聞來獲取國際注意力，贏得國際關(guān)注還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們要向國際社會(huì)傳播我們的文化、尤其是政治文化，要從思想上重視政治文化的跨文化傳播，樹立政治文化的跨文化傳播觀念，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掌握傳播的主動(dòng)權(quán)，提升我國的軟實(shí)力。法國著名思想家托克維爾在?論美國的民主?一書中認(rèn)為，美國之所以迅速崛起，是因?yàn)槊绹膰矣^念與美國的社會(huì)觀念得到了完好吻合。國家倡導(dǎo)的一系列普世價(jià)值觀與在美國社會(huì)中推廣的根本理念高度統(tǒng)一，國家的意志得以通過群眾的意愿得到順暢地、自覺地貫徹執(zhí)行，而且群眾的心理對(duì)于國家意識(shí)形態(tài)也產(chǎn)生了重要的支撐作用。由此可以推理，中國的政治文化要被西方承受，就需要國家不僅從官方角度進(jìn)展倡導(dǎo)和推廣，還要加強(qiáng)民間文化交流，充分利用先進(jìn)的傳播技術(shù)和手段，使中國政治文化的消費(fèi)方式、傳播渠道、開展形式、覆蓋領(lǐng)域都發(fā)生根本性的變化，從而對(duì)內(nèi)可以符合國家開展戰(zhàn)略的總要求，對(duì)外可以適應(yīng)不斷變化的國際新環(huán)境。其次，研究西方受眾心理，制定相關(guān)傳播策略。人們?cè)诔惺芸缥幕瘋鞑サ膬?nèi)容時(shí)，通常會(huì)進(jìn)展感知的選擇性接觸、選擇性理解以及選擇性記憶，對(duì)信息的選擇表現(xiàn)為同質(zhì)間的傳播明顯比異質(zhì)間的傳播更為有效。德國社會(huì)學(xué)家西梅爾認(rèn)為，當(dāng)生疏人進(jìn)人到群體中時(shí)，他必須放棄他的一些個(gè)性，與群體的普遍性保持一致，才能達(dá)成意義的分享。我國在進(jìn)展跨文化傳播時(shí)，為了獲得更為理想的傳播效果，就需要充分考慮到受傳國家和民族的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、價(jià)值觀念等文化因素。因?yàn)椋缥幕瘋鞑サ氖鼙娛莵碜杂诓煌瑖?，其所處的政治文化環(huán)境和中國千差萬別。假如沿用對(duì)國內(nèi)受眾的傳播手段，推廣我國的政治文化，必然會(huì)遭到失敗。所以我們要因人而異，深人研究國外受眾心理特點(diǎn)和承受習(xí)慣，分區(qū)域分文化對(duì)待，擅長(zhǎng)綜合利用現(xiàn)代傳播技巧，拓寬傳播途徑，利用新式傳播媒介，從多個(gè)角度對(duì)中國政治文化進(jìn)展傳播，減少“說教〞色彩，防止“灌輸〞口吻，增強(qiáng)中國政治文化的親和力、吸引力和感染力。針對(duì)