新文學(xué)的想象困境

新文學(xué)的想象困境1935年上海良友圖書出版公司出版十卷本?中國(guó)新文學(xué)大系〔第一個(gè)十年：1917-1927〕?。時(shí)值新文學(xué)受到復(fù)古運(yùn)動(dòng)、革命文學(xué)等多方挑戰(zhàn)。大系的編輯出版，保衛(wèi)了新文學(xué)的合法性。然而新文學(xué)并非像革命文學(xué)一般單純的高歌前行，它自身矛盾重重。它既絕決，又猶豫；既目的明確，又左右顧慮。大系各卷的編輯者本身也是陣營(yíng)各異，分歧眾多。就在這眾聲喧嘩中他們描繪了新文學(xué)的燦爛圖景，又無可防止地表現(xiàn)出他們的想象困境。本文以?中國(guó)新文學(xué)大系建立理論系?為主要依托淺析這般困境?！惨弧痴Z(yǔ)言困境新文學(xué)倡導(dǎo)者以語(yǔ)言作為文學(xué)革命的切入點(diǎn)，他們認(rèn)為，語(yǔ)言是寫作的工具，語(yǔ)言的性質(zhì)決定作品的性質(zhì)。文言是古人表達(dá)情感的工具，而白話那么表達(dá)現(xiàn)代人的情感，所以文言是死文字，白話是活文字，以文言創(chuàng)作的文學(xué)是死文學(xué)，以白話創(chuàng)作的文學(xué)是活文學(xué)。因此文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)以白話為宗，大力提倡白話文學(xué)。胡適在?建立的文學(xué)革命論?中把新文學(xué)創(chuàng)造分三步走：〔一〕工具；〔二〕方法；〔三〕創(chuàng)造。前兩步是預(yù)備。第三步才是實(shí)行創(chuàng)造新文學(xué)。〞[1]“〔一〕工具。古人說得好‘工谷善其事，秘先利其器’。寫字的筆要好，殺豬的刀要快。我們要?jiǎng)?chuàng)造新文學(xué)，也須先預(yù)備下創(chuàng)造新文學(xué)的‘工具’。我的工具就是白話。〞[2]陳獨(dú)秀、錢立同、劉半農(nóng)、傅斯年等新文學(xué)運(yùn)動(dòng)主力與胡適一致倡白話廢文言。但問題在于理論倡導(dǎo)與實(shí)際寫作之間存在不小的差距。先行者們?cè)O(shè)想的白話文學(xué)在新文學(xué)發(fā)難期難以如愿實(shí)現(xiàn)。他們時(shí)常體驗(yàn)到白話作文的困難與痛苦。俞平伯曾言“我總時(shí)時(shí)感到用現(xiàn)今白話作詩(shī)的苦痛。白話雖然比文言便利得多，但是缺點(diǎn)也還不少呵，所以雖認(rèn)現(xiàn)行白話為很適宜的工具，在理想上卻很不能滿足。〞這種矛盾與困惑在新文學(xué)同仁中普遍存在。讀一讀胡適、俞平伯、劉半農(nóng)等人的作品，很容易覺察他們從文言向白話轉(zhuǎn)換的困難。甚至新文學(xué)大師魯迅的作品文言成分也較多。文言與白話是兩種不同的表達(dá)形式。中國(guó)新文學(xué)以白話為宗，徹底轉(zhuǎn)變幾千年的表達(dá)方式，這無疑是中國(guó)文學(xué)開展中的一個(gè)宏大變革。它表達(dá)出一種銳志進(jìn)取的精神狀態(tài)，但白話從文言的長(zhǎng)久壓抑中被發(fā)現(xiàn)被提升，它剛剛起步，沒有范例，一切都需探究。而文言已有一套成熟又獨(dú)具魅力的表達(dá)方式。它的簡(jiǎn)法、韻味是讓任何一個(gè)新文學(xué)作家著迷的。先驅(qū)們本身有著深沉的古典文學(xué)修養(yǎng)，突然間，要拋棄耳濡目染的文言，支創(chuàng)始另外嶄新的白話文學(xué)，不得不陷入一種進(jìn)退兩驗(yàn)的境地。經(jīng)過一段時(shí)間的激情叛逆，倡導(dǎo)者又開場(chǎng)重新審視文言。胡適中?建立的文學(xué)革命論?中說：“有不得不用文言的，便用文方來輔助。〞魯迅也主張“沒有相宜的白話，寧可引古語(yǔ)〞。[3]對(duì)文言價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)，是先驅(qū)對(duì)新文學(xué)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)的深化，也是擺脫困境的途徑?！捕硢⒚衫Ь持袊?guó)新文學(xué)誕生在一個(gè)動(dòng)亂不安民族危機(jī)的年代，它一開場(chǎng)就承當(dāng)著啟蒙與救亡的使命。啟蒙即人的啟蒙，救亡即國(guó)家與民族的救亡，二者共同時(shí)地發(fā)生，使得新文學(xué)倡導(dǎo)者又一次陷入困境。啟蒙即喚醒個(gè)人的意識(shí)，包括自由、平等、人權(quán)等。中國(guó)歷來不存在個(gè)人，在先驅(qū)者看來，中國(guó)人過得是非人的生活，文學(xué)是非人的文學(xué)，他們充分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，把個(gè)人的自由與權(quán)利置于高至高無上的地位。胡適在?易卜生主義?中言：“社會(huì)是個(gè)人組成的，多救出一個(gè)人便是多備一個(gè)再造社會(huì)的分子。孟軻說‘窮那么獨(dú)善其身’，這便是易卜生所說‘救出自己’的意思。這是‘為我主義’，其實(shí)是最有價(jià)值的利人主義。〞開展個(gè)人的個(gè)性，需要兩個(gè)條件：“第一，須使個(gè)人有自由意志。第二，須使個(gè)人擔(dān)干系，負(fù)責(zé)任。〞[4]這樣才可造出獨(dú)立的人格。周作人提出“人的文學(xué)〞的理論，個(gè)人主義和人間本位主義是其理出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為“人的文學(xué)〞就是“用這人道主義為本，對(duì)于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂人的文學(xué)。〞[5]而民族救亡也愈來愈緊迫。20世紀(jì)初的中國(guó)危機(jī)四伏，國(guó)家岌岌可危。處境越是困難，救亡意識(shí)就越是強(qiáng)烈。所以，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)在喚起人的意識(shí)進(jìn)展人的啟蒙的同時(shí)，也不可防止了承當(dāng)著民族救亡的使命。陳獨(dú)秀是帶著對(duì)政治革命的切身經(jīng)歷來從事文學(xué)革命的。他在?文學(xué)革命論?中說得：“吾茍偷庸懦之國(guó)民，畏革命如蛇蝎，故政治界雖三次革命，而黑暗未嘗稍減。其原因之小局部，那么為三次革命，皆虎頭蛇尾，未能充分以鮮血洗凈舊污。其大局部，那么為盤踞吾人精神界根深柢固之倫理道德文學(xué)藝術(shù)諸端，莫不黑幕層張，垢污深積，并此虎頭蛇尾之革命而未有焉。此單獨(dú)政治革命所以于吾之社會(huì)，不生假設(shè)何變化，不收假設(shè)何效果也。〞[6]無疑，陳獨(dú)秀認(rèn)為文學(xué)革命是為政治革命作精神思想準(zhǔn)備。他1915年發(fā)表的?現(xiàn)化歐洲文藝史譚?也表達(dá)出他以文學(xué)革命備思想革命、政治革命的命題。一方面要喚醒人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由與權(quán)利；另一方面又要救之民族，強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)。因此啟蒙主題和救亡主題產(chǎn)生矛盾沖突。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.〔三〕文學(xué)困境意指新文學(xué)的功利性與審美性的矛盾。先驅(qū)者一方面以認(rèn)為文學(xué)是以政治、社會(huì)改革為旨?xì)w的，一方面又認(rèn)為文學(xué)具有獨(dú)立的價(jià)值，即審美性。陳獨(dú)秀注重文學(xué)的功利性，但又在其?文學(xué)革命論?中明確反對(duì)“文以載道〞。他成認(rèn)韓愈是變八代之法的“文界豪杰之士〞，但批證評(píng)他“誤‘文以載道’之謬見〞[7]陳在多處強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身的獨(dú)立價(jià)值，他在給胡適的一封通信中談及胡適之“須言之有物〞時(shí)說：“假設(shè)專求‘言人有物’，其流弊將用同于‘文以載道’之說？以文學(xué)為手段為器械，必除他物以生存，竊從為文學(xué)之作品，與應(yīng)用文字作用不同。其美感與手段，所謂文學(xué)美術(shù)自身獨(dú)立之價(jià)值是否可以輕輕抹殺，豈無研究之余地？〞[8]劉半農(nóng)的?我之文學(xué)改進(jìn)觀?對(duì)“文字〞與“文學(xué)〞進(jìn)展了詳盡的區(qū)分，著意強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的審美性?！耙晕膶W(xué)本身變?yōu)楦鞣N科學(xué)之一，吾儕處于客觀地位以討論之，不誤賓以為主。此外他種科學(xué)，更不宜破此定例以損害文學(xué)之范圍。〞“凡可視為文學(xué)上有永遠(yuǎn)存在之資格與價(jià)值者，只詩(shī)歌戲曲、小說雜文二種也。〞[9]由此觀之，先驅(qū)者既沒有放棄承當(dāng)思想啟蒙的歷史使命，也沒忽略文學(xué)的獨(dú)立審美價(jià)值。文學(xué)的功利與審美互相對(duì)立又互相浸透。顧此又顧彼。五四新文學(xué)以此矛盾張力不斷向前推進(jìn)。越是深入而有價(jià)值的思想，越是矛盾重重，甚至互成悖論，但這或許就是五四新文學(xué)理文化對(duì)后人最大的啟示。引文出處：[1]?建立的處革命論??中國(guó)新文學(xué)大系·建立理論集?上海良友圖書印刷公司1955年10月版。[2]?建立的處革命論??中國(guó)新文學(xué)大系·建立理論集?上海良友圖書印刷公司1955年10月版。[3]魯迅?南腔北調(diào)集·怎么做起小說來魯迅全集第4鄭，人民文學(xué)出征社1981年版。[4]胡適?易卜生主義??中國(guó)新文學(xué)大系·建立理論集?上海良友圖書印刷公司1955年10月版。[5]周作人?人的文學(xué)??中國(guó)新文學(xué)大系·建立理論集?上海良友圖書印刷公司1955年10月版。[6]陳獨(dú)秀?文學(xué)革命論??中國(guó)新文學(xué)大系·建立理論集?上海良友圖書印刷公司1955年10月版。[7]陳獨(dú)秀?