《詩經》的法律史解釋

《詩經》的法律史解釋2007年4月24日第一頁，共十一頁。一、音樂與文辭據《周禮·春官宗伯第三》記載，大師“教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”?！睹姶笮颉芬乐芏Y主“詩有六義”之說，并對風雅頌作了政治化解釋，但未解釋賦比興。鄭玄《周禮注》:“風言賢圣治道之遺化也。賦之言鋪也，直鋪陳今之政教善惡。比見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之。雅，正也，言今之正者以為后世法。頌之言誦也，容也，誦今之德，廣以美之?！碧拼追f達主編《毛詩正義》，首倡“風、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭”?！对娂瘋鳌氛J為，風雅頌乃是樂章之腔調，賦比興則是《詩》的藝術手法。朱熹對“六義”的解釋堪謂真知灼見，直至今天仍襲用他的說法。

第二頁，共十一頁。二、經學與文學子曰：“誦詩三百，授之以政，不達。使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為?！蔽髦苤翓|周時期，詩配合周禮，在祭祀、宴樂、外交、教育、諷諫君王等方面廣泛應用，公卿、大夫、士子成言立說，常引詩為斷語，僅《左傳》、《國語》中，引詩便多達二百五十條。春秋禮崩樂壞，但詩仍然是政治活動的重要內容。漢武帝建元五年，立五經博士，齊、魯、韓三家頓時顯赫（這三家《詩》是今文經學）。西漢時受壓抑的古文經學，東漢時得到了重視，毛詩也立了學官?？鬃犹岢皬投Y”，說明禮曾是國之大綱，《詩》在漢代之所以能夠被經化，也因為它曾經支配著政治生活。第三頁，共十一頁?！妒勒f新語》記載：“謝公（安）因子弟集聚，問《毛詩》何句最佳，遏（謝玄）稱曰：‘昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！唬骸撃?，遠猷辰告’。謂此句偏有雅人深致?！薄对姟烽_始文學化。朱熹改變了漢儒“以經制勢”的做法，開始用《詩》治心?！墩撜Z集注》主張：“凡《詩》之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志?！彼巍对姟穼W與宋《詩》學的區(qū)別：1、漢儒不重文本，每以道德教條穿鑿，宋人重視文本；2、宋儒不言天人感應，而重視個體的內在自覺，完成了由政治向個人、由外向內的轉向。3、宋學的文學意識大大增強，重視對詩的審美體味。朱子認為立賦、比、興之義，是欲使人“知作詩之法度也”。第四頁，共十一頁。漢儒喜穿鑿的習慣從另外一個層面說明《詩》、禮在先秦政治中的作用。章學誠《文史通義》開卷宣稱：“《六經》皆史也”，又說：“古人未嘗離事而言理，《六經》皆先王之政典也?！痹凇墩銝|學術》中，進一步闡述：“三代學術，知有史而不知有經，切人事也；后人貴經術，以其即三代之史耳；近儒談經，似于人事之外別有所謂義理矣?！睆慕裉斓挠^點看，《詩》和其他經典都是三代的政治歷史，以政治道德比附《詩》和董仲舒春秋決獄同理，有點象流行于英美的判例法，從思維形式來看是一種類推。先秦立典范，漢儒模仿，到了宋人，便開始了獨立的思考，無論是對經典義理的重視，還是對《詩》的文學化品味，都體現了個體的主動性。五四運動以來，《詩》的文學化走向宋人的反面，宋人講究文學是為了喚醒道德自覺，而今天則是西化的結果。第五頁，共十一頁。三、修身與修辭在先秦，賦、比、興和風、雅、頌一樣，都是立身之本，為政之道，但后世逐漸演化為文學上的修辭術。朱熹認為：“賦者，敷陳其事而直言者也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之辭也?！笔紫葋砜促x。宋人李仲蒙提出“敘物以言情謂之賦，情物盡也”，清李重華《貞一齋詩說》宣示：“賦為‘敷陳其事而直言之’，尚是淺解。須知化工之妙處，全在隨物賦形。故自屈、宋以來，體物作文，名之曰‘賦’，即隨物賦形之義。”興的意義最難明。《說文解字》，興，開頭；劉勰《文心雕龍》認為“興”是“托物起興”；梁·鐘嶸《詩品》認為“文有盡而意有余，興也”。清·陳啟源《毛詩稽古篇》認為：“詩人興體，假像于物，寓意良深。凡托興在是，則或美或刺，皆見于興中?！钡诹?，共十一頁。周英雄在其《賦比興的語言結構》一文中指出：“興的應用可以說是研究中國詩詞的核心問題，因為‘托物言志’不僅和修辭有直接的關系，更間接牽涉到詩人處理物我的基本人生觀?！甭勔欢唷对娊浲x·周南》：“三百篇中以鳥起興者，亦不可勝計，其基本觀點，疑亦導源于圖騰，歌謠中稱鳥者，在歌者之心里，最初只自視為鳥，非假鳥以為喻也。假鳥以為喻，但為一種修辭術，自視為鳥，則圖騰意識之殘余。歷時愈久，圖騰意識愈談，而修辭意味愈濃?！北仁桥d和賦的中介，興全無理路可言，興則在感性中包含著理性的關聯(lián)或區(qū)分。賦與興似無關聯(lián)，但就“隨物賦形”而言，賦本質上也是興，都涉及物、我的相互轉換與融合，但興被動多于主動，賦則主動多于被動。第七頁，共十一頁。四、詩的命名力量子曰：“小子何莫學乎《詩》?！对姟房梢耘d，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”命名并不僅僅是把符號賦予事物，對自然物來說，命名是對其本質的揭示；對于人而言，命名是一種創(chuàng)造。人是在倫理關系中成其為人的，倫理必由命名開始。自然物的本質首先顯現在“藝術”活動中，因此，歌唱和繪畫是對物的第一次命名，而詩則是對人的第一次命名，通過這種命名，父成其父，夫成其為夫。詩創(chuàng)造了名稱，也創(chuàng)造了名稱的所指。何為夫、何為妻，并沒有科學意義的標準，只有詩，才能既表現為人夫為人父的美麗，又確立了倫理上的責任。第八頁，共十一頁。五、失道而后德道德經·第三十八章：上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為。（下德無為而有以為）。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應，則攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚不居其薄，處其實不居其華。故去彼取此。第九頁，共十一頁。第十頁，共十一頁。內容總結《詩經》的法律史解釋。《詩集傳》認為，風雅頌乃是樂章之腔調，賦比興則是《詩》的藝術手法?！妒勒f新語》記載：“謝公（安）因子弟集聚，問《毛詩》何句最佳，遏（謝玄）稱曰：‘昔我往矣，楊柳依依?！墩撜Z集注》主張：“凡《詩》之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志。章學誠《文史通義》開卷宣稱：“《六經》皆史也”，又說：“古人未嘗離事而言理