精選文檔孔子因材施教策略研究

目錄TOC\o"1-3"\h\u13343摘要 （1）16089一、引言 （1）26384二、孔子“因材施教”的內(nèi)涵與理論基礎(chǔ) （1）26282（一）內(nèi)涵 （2）19149（二）理論基礎(chǔ) （2）211191.人性論 （2）185112.人本思想 （3）1178三、孔子“因材施教”的基本策略 （4）26930（一）因年齡差異而施教 （4）22255（二）因興趣差異而施教 （4）17242（三）因性格差異而施教 （5）1185（四）因智力差異而施教 （5）30441（五）因能力差異而施教 （6）24748四、孔子“因材施教”思想的發(fā)展 （7）30912五、孔子“因材施教”策略對(duì)現(xiàn)代教育的啟示 （8）10976（一）樹(shù)立正確的學(xué)生觀 （8）30235（二）全面了解學(xué)生并從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教學(xué) （8）15753（三）建立和諧的師生關(guān)系 （9）16912（四）集體教學(xué)與個(gè)別教學(xué)相結(jié)合 （9）24953（五）評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)多樣化 （10）1011（六）提高教師自身素質(zhì) （11）17238（七）要符合課程計(jì)劃和學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一要求 （11）21998六、結(jié)束語(yǔ) （11）7250參考文獻(xiàn) （12）15697Abstract （12）孔子因材施教策略研究作者：姚顯男指導(dǎo)教師：李玉峰摘要：孔子“因材施教”策略是教育過(guò)程中一條重要的教學(xué)原則和方法，對(duì)人類(lèi)的教育產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，是我國(guó)教育史上的珍貴財(cái)富，值得我們珍惜和繼承。如今研究孔子“因材施教”策略對(duì)人才培養(yǎng)有著重要的指導(dǎo)意義，本文著重闡述其內(nèi)涵、豐富其理論基礎(chǔ)、分析其發(fā)展歷程、研究其方法策略，進(jìn)而總結(jié)出對(duì)當(dāng)今教育的啟示，旨在更加深刻地認(rèn)識(shí)孔子的“因材施教”思想。關(guān)鍵詞：孔子；因材施教；策略一、引言“因材施教”思想自從春秋時(shí)期孔子踐行至今已有兩千五百多年的歷史，被我國(guó)歷代教育家所繼承和發(fā)展，并進(jìn)行了大量的研究和探討，涉及理論基礎(chǔ)、實(shí)踐方法或者思想演進(jìn)等多個(gè)方面，總結(jié)了許多寶貴的教育經(jīng)驗(yàn)。其中“人本思想”被普遍認(rèn)為是孔子“因材施教”思想的理論基礎(chǔ)，多數(shù)教育家著重從“仁”與“禮”這一層面對(duì)其進(jìn)行論述，本文則重點(diǎn)從教育對(duì)象、內(nèi)容、方法三方面重新探討“人本思想”，并在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充了“人性論”。另外以往對(duì)孔子“因材施教”具體方法或策略亦或是從智力或性格等單方面深入性研究，亦或是多方面的總結(jié)性研究，本文則從年齡、興趣、性格等多方面對(duì)孔子“因材施教”具體策略進(jìn)行了既全面而又深入的分析，并從中得出了對(duì)當(dāng)今教育的啟示?？傊芯靠鬃拥摹耙虿氖┙獭苯逃枷雽?duì)我國(guó)現(xiàn)如今的教育事業(yè)意義非凡，不僅僅有利于為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)所需要的人才，也有利于推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。二、孔子“因材施教”的內(nèi)涵與理論基礎(chǔ)“因材施教”是孔子在其自身教育實(shí)踐中總結(jié)出的教學(xué)原則，是孔子教學(xué)特色的一大體現(xiàn)，也是孔子留給后世的彌足珍貴的教育思想財(cái)富。但“因材施教”一詞并不是由孔夫子本人直接提出的，北宋人程頤第一次提出了“因材施教”的概念，南宋大儒朱熹在這一基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡明了其意義——“圣賢施教，各因其材。小以小成，大以大成，無(wú)棄人也”，[1](p362)后人將其簡(jiǎn)稱(chēng)為“因材施教”，“因材施教”一詞由此而來(lái)。（一）內(nèi)涵在教育教學(xué)過(guò)程中，我們經(jīng)常會(huì)用到“因材施教”一詞，但究竟什么是“因材施教”呢？根據(jù)字面意思我們可以看出，“因”是根據(jù)的意思；“材”指的是人；“施”有實(shí)施、實(shí)行、施加之意；“教”則是教育、教誨、教法、教導(dǎo)的意思。也就是根據(jù)不同的人而采用不同的教育方法?！耙虿氖┙獭标P(guān)鍵在“材”和“教”兩個(gè)字，理解了這兩個(gè)字也就不難理解整個(gè)詞的意思。德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨曾說(shuō)“世界上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉”，同樣，世界上也不存在兩個(gè)完全一樣的人，人與人在外貌、性格、智力、年齡、健康狀況等多方面或多或少都存在著差異，這也就決定了“材”的多樣性。因?yàn)椤安摹钡亩喾N多樣，“教”為了適應(yīng)“材”的發(fā)展也要隨之變化，因而才能做到揚(yáng)長(zhǎng)避短、揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短。（二）理論基礎(chǔ)“理論是系統(tǒng)化了的理性認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)的理論在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生并經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)和證明，是客觀事物本質(zhì)及規(guī)律的正確反映，其重要意義在于能夠指導(dǎo)人們的行動(dòng)?！盵2](p73)“因材施教”是孔子諸多教育原則中的一條，在孔子本人的教育實(shí)踐乃至孔子以后長(zhǎng)達(dá)兩千五百多年的歷代教育家的教育實(shí)踐中都得到了充分的驗(yàn)證，所以“因材施教”也有著一定的理論基礎(chǔ)。1.人性論孔子提出了“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論，“性指的是先天素質(zhì)，習(xí)指的是后天習(xí)染”[3](p31)孔子認(rèn)為人的天性是相近的，相似的，幾乎沒(méi)有什么區(qū)別，而人與人之間之所以存在著各種的差異都是由后天習(xí)染造成的。這就承認(rèn)了教育和環(huán)境在人的成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中的作用和地位，所以只要能夠受到正確的引導(dǎo)、良好的教育和學(xué)習(xí)條件，再通過(guò)自身的刻苦努力，每個(gè)人都可以成為“君子”。2.人本思想“人本思想”顧名思義就是“以人為本”的思想，重點(diǎn)在“人”，強(qiáng)調(diào)人的重要性。在春秋末期，王權(quán)衰落，社會(huì)動(dòng)蕩不安，各個(gè)諸侯國(guó)相互征伐，矛盾復(fù)雜尖銳，人民生活更是凄苦不堪，可以接受教育的人也只限于貴族子弟?？鬃幼杂拙瓦^(guò)著貧困的生活，這也就促使他為了謀生活而較早的學(xué)會(huì)了很多的本領(lǐng)。為了謀生存，孔子做過(guò)各種各樣的工作，對(duì)社會(huì)下層人民的生活了如指掌。為了改善貧民的生活，孔子奮發(fā)圖強(qiáng)，力學(xué)成才，并且辦私學(xué)廣招學(xué)生，他創(chuàng)辦的私學(xué)對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)都產(chǎn)生了廣泛而又深刻的影響?？鬃拥娜吮局髁x思想以“仁”為中心，人的本質(zhì)既為“仁”，故曰“仁者，人也”?？鬃訉?duì)“仁”的解釋有很多種，但最基本的含義是“愛(ài)人”，孔子關(guān)注“人”，肯定了人的社會(huì)價(jià)值，認(rèn)為“人為萬(wàn)物之靈”，人是社會(huì)的決定因素，沒(méi)有人，社會(huì)也將會(huì)不復(fù)存在。在教育思想方面，孔子處處“以人為本”，體現(xiàn)了鮮明的人本思想。首先，在教育對(duì)象方面，孔子提倡“有教無(wú)類(lèi)”，“不分性別、年齡、民族、種族，也不分社會(huì)階層、家庭財(cái)產(chǎn)狀況或地域來(lái)源，為每一個(gè)人提供接受教育的機(jī)會(huì)和發(fā)展的可能，創(chuàng)造相對(duì)公平的教育機(jī)會(huì)?！盵4](p89)故曰“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)悔焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）倘若本人有學(xué)習(xí)的意愿，只要拿少量的干肉作為師生的見(jiàn)面禮送于孔子，孔子就接收他做自己的弟子?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”在人性論的指導(dǎo)下把受教育者的范圍擴(kuò)大到了平民百姓一層，不分貧富、不分貴賤、不分年齡、不分性別，甚至不分國(guó)界，人人都可以入學(xué)受教育，使平民百姓入學(xué)受教育的愿望得以實(shí)現(xiàn)。其次，在教育內(nèi)容方面，孔子要培養(yǎng)的是有道德有文化，既要德才兼?zhèn)?，又要能文善武的從政君子，為了?shí)現(xiàn)這一教學(xué)目的孔子搜集整理并加以編纂成“六藝”作為教學(xué)內(nèi)容，分別是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》，教材中不僅包括文化知識(shí)、實(shí)踐能力，還包括做人的道理，這充分體現(xiàn)了孔子把培養(yǎng)人才與完善人格相結(jié)合的人本教育精神。再者，在教學(xué)方法方面，孔子提倡學(xué)、思、行相結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》），把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來(lái)，并且要學(xué)以致用，如果不能應(yīng)用所學(xué)知識(shí)，即使學(xué)得再多也毫無(wú)意義。另外孔子主張“因材施教”，有的放矢的進(jìn)行差別性教學(xué)。“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）是孔子的又一教學(xué)方法，旨在培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。由此可見(jiàn)在孔子不同的教學(xué)方法中也都體現(xiàn)了以人為本的人本思想。三、孔子“因材施教”的基本策略（一）因年齡差異而施教孔子的弟子三千有余，下至少年孩童，上至耄耋老人，年齡跨度可見(jiàn)之大，不同年齡的學(xué)生在認(rèn)知水平，領(lǐng)悟能力等方面有明顯的差別，所以針對(duì)學(xué)生不同年齡的特點(diǎn)，孔子相應(yīng)提出了不同的建議：“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血色既衰，戒之在得。”（《論語(yǔ)·季氏》）人在年少的時(shí)候，血?dú)馍胁怀墒旆€(wěn)定，所以要力戒女色；青壯年時(shí)期血?dú)夥絼偼?、好勇斗狠，所以要力戒?zhēng)斗：到了老年時(shí)期，血?dú)庖呀?jīng)衰弱，所以要力戒貪得。這就是因年齡差異而施教。（二）因興趣差異而施教《論語(yǔ)·先進(jìn)》中記載“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！笨组T(mén)弟子三千，賢人七十二，興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)各有不同，或善于“德行”，或善于“言語(yǔ)”，或善于“政事”，或善于“文學(xué)”，孔子尊重學(xué)生的個(gè)性，發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)，因興趣差異而施教，設(shè)立“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”四門(mén)科目進(jìn)行分科教學(xué)，使廣大弟子成了各方面的賢才君子。（三）因性格差異而施教在孔子看來(lái)，人的性格可以分為三種類(lèi)型:“狂者”、“中行”、“狷者”?！翱裾摺狈e極進(jìn)取、敢作敢為；“狷者”遇事退縮，不敢作為；“中行”之人不偏不倚，不偏于狂，也不偏于狷，屬中庸之人。在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中記載著孔子與學(xué)生的這樣一段經(jīng)典對(duì)白：子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)，聞斯行諸？子曰，‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！弊勇泛腿接卸枷蚩鬃釉儐?wèn)是否在聽(tīng)到好主張后立即實(shí)行，孔子根據(jù)兩個(gè)弟子的實(shí)際情況給予了完全相反的答案。這是因?yàn)榭鬃拥牡茏有愿窀鳟?，冉有是性格保守之人，遇事?yōu)柔寡斷，性格懦弱，所以要時(shí)常鼓勵(lì)他、激勵(lì)他，給予他肯定；子路是莽撞、易于沖動(dòng)的人，好勇冒失，所以要適當(dāng)控制約束他的激進(jìn)行為?？鬃釉诨卮饐?wèn)題之前就已經(jīng)掌握了弟子間性格的各種差異，因此在回答弟子們提出的同一個(gè)問(wèn)題時(shí)候給出了不同的答案，這就是典型的因性格差異而施教。（四）因智力差異而施教孔子提倡教學(xué)要講究由淺入深，由易到難、循序漸進(jìn)，不可以拔苗助長(zhǎng)，要區(qū)分學(xué)生智力的差異，對(duì)不同智力的學(xué)生講授不同的內(nèi)容。孔子認(rèn)為“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）也就是說(shuō)具有中等資質(zhì)或道德水平以上的人，可以教授給他較高的學(xué)問(wèn)或者道理；而對(duì)具有中等資質(zhì)或道德水平以下的人，不可以教授給他較高的學(xué)問(wèn)或道理?？鬃訌膶W(xué)生智力水平的客觀實(shí)際出發(fā)，把學(xué)生分為“上智”、“中人”、“下愚”三個(gè)等級(jí)?！吧?，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次；困而不學(xué)，民斯為下矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）孔子認(rèn)為“唯上智與下愚不移”意思就是只有上等的聰明“上智”之人與下等的愚笨的“下愚”之人是不可改變性情的，教育對(duì)“中人”則起重大作用?？鬃拥谋姸嗟茏又橇λ礁鞑幌嗤?、參差不齊，有“聞一以知十”的顏回，也有“聞一以知二”的子貢，因此孔子對(duì)他們的教育方法也不相同，這就是因智力差異而施教。（五）因能力差異而施教孔子對(duì)學(xué)生的能力了如指掌，深知不同學(xué)生的能力大小、能力表現(xiàn)的方向等都存在差異。例如在《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中孔子這樣評(píng)價(jià)他的弟子：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也?！薄扒笠玻抑?，百乘之家，可使為之宰也。”“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也?！痹谟幸磺лv戰(zhàn)車(chē)的國(guó)家，子路可以做管理軍事的人。冉求可以在有千戶人家的公邑或者在有一百輛戰(zhàn)車(chē)的采邑做總管。公西赤穿上禮服站在朝堂上，可以接待貴賓與外國(guó)的使者交談。再如：顏淵問(wèn)“仁”于孔子，孔子回答：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）仲弓問(wèn)孔子怎么做是“仁”，孔子回答：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，是民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）司馬牛問(wèn)孔子什么是“仁”，孔子答：“仁者，其言也讱?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）樊遲向孔子問(wèn)“仁”，孔子回答：“仁者，愛(ài)人。”（《論語(yǔ)·顏淵》）子貢向孔子問(wèn)“仁”，孔子回答：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）子張向孔子問(wèn)“仁”，孔子回答：“恭，寬，信，敏，惠。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）六弟子都向孔子請(qǐng)教什么是“仁”，然而從孔子口中得到的回答卻各不相同，孔子之所以就同一個(gè)問(wèn)題做出如此不同的回答，這是因?yàn)榭鬃又肋@六個(gè)學(xué)生的基礎(chǔ)、學(xué)識(shí)、能力等特點(diǎn)各有千秋，孔子針對(duì)每個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)“有的放矢”地進(jìn)行教育。有的弟子不知道仁與禮的關(guān)系，孔子就從仁與禮的關(guān)系這一方面給予回答；有的弟子不知道實(shí)行仁的方法，孔子就從方法這一層面給予回答。這就是因能力差異而施教。四、孔子“因材施教”思想的發(fā)展孔子“因材施教”思想對(duì)后世的影響廣泛而深刻。孟子繼承了孔子的“因材施教”思想，把孔子的“因材施教”進(jìn)一步具體化、系統(tǒng)化，進(jìn)而提出了“教亦多術(shù)”，主張根據(jù)不同類(lèi)型的學(xué)生要采用不同的教育方法，并將“因材施教”的對(duì)象從個(gè)體擴(kuò)大到了群體；秦漢時(shí)期，漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，董仲舒、徐干等教育家都主張因材施教，對(duì)因材施教都有各自的見(jiàn)地，徐干說(shuō)：“導(dǎo)人者必因其性，治水者必因勢(shì)，是以功無(wú)敗而言無(wú)棄也”(《中倫》)認(rèn)為教育要因人而異，因人而施；隋唐時(shí)期科舉考試盛行，私學(xué)發(fā)達(dá)，許多名師秉承“因材施教”原則培養(yǎng)出了許多優(yōu)秀的人才。著名教育家韓愈在教學(xué)方法上重視因材施教，并把“因材施教”和“因材使用”統(tǒng)一了起來(lái)；到了北宋時(shí)期，著名教育家胡瑗創(chuàng)立了“分齋教學(xué)”制度（也稱(chēng)蘇湖教法），在學(xué)校內(nèi)設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，進(jìn)行分齋教學(xué)，分別培養(yǎng)高級(jí)統(tǒng)治人才和具有專(zhuān)長(zhǎng)的技術(shù)和管理人才，進(jìn)一步豐富了孔子的因材施教思想；南宋著名理學(xué)家朱熹主張把學(xué)校教育分為小學(xué)和大學(xué)兩個(gè)階段，小學(xué)“教事”，大學(xué)“教理”，更加關(guān)注同一年齡階段學(xué)生的共性，更注重個(gè)體的縱向發(fā)展；[5](p128)明代中葉的教育家王守仁，對(duì)“因材施教”給予了新的解釋?zhuān)岢觥敖虩o(wú)定法”、“因人而施”八個(gè)字，認(rèn)為教學(xué)不單單在于使人學(xué)到知識(shí)和技能，發(fā)展人的道德理性，重要的是在于成就每一個(gè)人的獨(dú)立人格；明末清初時(shí)期的教育家王夫之、顏元也都采用“因材施教”的原則教導(dǎo)諸生，他們都認(rèn)為人性不同，人才各異，所以應(yīng)該“因材施教”；現(xiàn)代著名教育家陶行知在《教學(xué)合一》、《創(chuàng)造的兒童教育》兩片文章中也都闡述了“因材施教”的重要作用，肯定了“因材施教”對(duì)學(xué)生身心發(fā)展的價(jià)值；到了20世紀(jì)90年代，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)繁榮，思想文化也處于大發(fā)展時(shí)期，為教育領(lǐng)域帶來(lái)了許多新思想和新觀念，教育家對(duì)“因材施教”的探索沒(méi)有停止，并且這一時(shí)期國(guó)家制定的教育方針以及政府頒布的政策文件也都要求教育要因人而異、因材施教，這也大大推動(dòng)了孔子“因材施教”思想的發(fā)展。五、孔子“因材施教”策略對(duì)現(xiàn)代教育的啟示縱觀人類(lèi)教育的發(fā)展歷史，“因材施教”從被創(chuàng)立一直流傳到現(xiàn)代，走過(guò)了它漫長(zhǎng)而輝煌的發(fā)展歷程，其內(nèi)涵隨著時(shí)代的變遷也在不斷豐富和完善。雖然當(dāng)今我們所生活的時(shí)代與孔子所處的時(shí)代各方面都存在著天壤之別,但是孔子“因材施教”思想的光芒并不會(huì)因?yàn)檫@些差異而被淹沒(méi)，相反仍給我們提供了許多有益的啟示，值得我們借鑒。（一）樹(shù)立正確的學(xué)生觀“因材施教”要求教師首先要正確認(rèn)識(shí)學(xué)生，在教育教學(xué)過(guò)程中學(xué)生是被教育者、被組織者和被領(lǐng)導(dǎo)者，他們有著極強(qiáng)的可塑性，對(duì)教師也會(huì)產(chǎn)生依賴心理、崇拜心理，所以教師對(duì)學(xué)生的看法會(huì)對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。教師首先要意識(shí)到學(xué)生作為教育的對(duì)象不是盲目、被動(dòng)的接受，他們是具有主觀能動(dòng)性的人，有一定的思想、情感、意識(shí)和個(gè)性；其次教師也要意識(shí)到學(xué)生的身心在不斷發(fā)展，在他們成長(zhǎng)的過(guò)程中存在著很多的可能性，所以教師不應(yīng)該用一成不變的眼光來(lái)看待學(xué)生，而應(yīng)該用發(fā)展的眼光，盡可能多的挖掘?qū)W生的潛能。另外教師還要意識(shí)到學(xué)生是獨(dú)特的人，在遺傳、社會(huì)、家庭等因素的影響下每個(gè)人的內(nèi)心世界都是獨(dú)特的，與眾不同的。再者學(xué)生與成人之間的差異也是不容忽視的?！耙虿氖┙獭币蠼處熞獦?shù)立正確的現(xiàn)代學(xué)生觀，把視點(diǎn)放在培養(yǎng)全體學(xué)生主體性上，使學(xué)生的自立性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性在活動(dòng)中能更好地表現(xiàn)出來(lái)。（二）全面了解學(xué)生并從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教學(xué)全面了解學(xué)生是教師“因材施教”的前提，孔子曰：“不患人之不己知，患不知人也”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），具體到實(shí)際教學(xué)中“知人”即“知學(xué)生”，只有對(duì)學(xué)生有了全面充分的了解，才能做到“因材”。教師可以通過(guò)“觀其言”這一途徑了解學(xué)生，孔子在教學(xué)過(guò)程中十分注意觀察、了解學(xué)生，他與學(xué)生生活在一起，經(jīng)常主動(dòng)與學(xué)生促膝長(zhǎng)談，聽(tīng)學(xué)生對(duì)話，與學(xué)生交流，以便更加深入的了解學(xué)生；教師也可以通過(guò)“觀其行”這一途徑了解學(xué)生，觀察學(xué)生日常生活中的所作所為,正所謂“視其所以，觀其所由，察其所安”。（《論語(yǔ)·為政》）教師要做到全面了解學(xué)生首先就要承認(rèn)學(xué)生之間存在一定的差異。學(xué)生間在年齡、特長(zhǎng)、智力、志向、發(fā)展、學(xué)習(xí)進(jìn)度、能力和努力程度[6](p90)等方面都各不相同，因此教師對(duì)學(xué)生的原有認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)態(tài)度以及性格特征、興趣愛(ài)好、家庭背景等要有充分的了解,“教師必須對(duì)學(xué)生表現(xiàn)出的差異特點(diǎn)進(jìn)行全面而具體地分析,以發(fā)展的眼光區(qū)別對(duì)待,因材施教?！盵7](p24)在教學(xué)過(guò)程中，教師要善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的興趣、愛(ài)好，掌握學(xué)生各自的特點(diǎn)。教學(xué)活動(dòng)要為學(xué)生“量身定做”，為學(xué)生創(chuàng)造條件讓合適的知識(shí)與技能滿足合適的學(xué)生的需求，比如組織各種校外、課外小組活動(dòng)，開(kāi)設(shè)選修課等，使教學(xué)與學(xué)生的實(shí)際情況和個(gè)性特點(diǎn)相符合，使每一位學(xué)生的不同特長(zhǎng)都得以發(fā)揮。（三）建立和諧的師生關(guān)系教師與學(xué)生作為教育活動(dòng)中的兩大要素構(gòu)成了學(xué)校中最基本的人際關(guān)系。和諧的師生關(guān)系既有助于教師“教”，也有助于學(xué)生“學(xué)”，孔子在生活上給予弟子關(guān)心和愛(ài)護(hù)，在學(xué)習(xí)上教學(xué)相長(zhǎng)既為學(xué)生答疑解惑也向?qū)W生學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)，共同提高，與弟子間形成了和睦相處的師生關(guān)系?！耙虿氖┙獭币蠼處煵粌H要全面了解學(xué)生，還要與學(xué)生建立良好的、和諧的人際關(guān)系，這樣教學(xué)才會(huì)配合默契。沒(méi)有和諧的師生關(guān)系，教育教學(xué)活動(dòng)也就不能得到很好的開(kāi)展，“因材施教”也就成了紙上談兵之說(shuō)。（四）集體教學(xué)與個(gè)別教學(xué)相結(jié)合隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,社會(huì)對(duì)人才的需求也在急劇增長(zhǎng)，班級(jí)授課制也隨之出現(xiàn)，表現(xiàn)出了“集體授課、統(tǒng)一要求、步調(diào)一致、整齊劃一的特征”[8](p57)是一種有效地教學(xué)組織形式，適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展需求，在大批量培養(yǎng)人才方面顯示出極大的優(yōu)越性，毫無(wú)疑問(wèn),效率高就成為班級(jí)授課制的最大的優(yōu)點(diǎn)，但是班級(jí)授課逐漸湮滅了每個(gè)學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性?，F(xiàn)如今素質(zhì)教育要求教師在教學(xué)過(guò)程中既要面向全班集體，又要兼顧到個(gè)別學(xué)生，所以教師要善于綜合運(yùn)用多種教學(xué)組織形式，如班級(jí)授課與個(gè)別輔導(dǎo)、分組教學(xué)相結(jié)合，增強(qiáng)課堂的個(gè)性化和靈活性，使每個(gè)學(xué)生都得到相應(yīng)的發(fā)展?！霸谝话闱闆r下,一個(gè)班級(jí)內(nèi)真正‘高材者’或真正‘低材者’往往都是少數(shù),多數(shù)屬于‘中材’。所以,有經(jīng)驗(yàn)的教師通常的教學(xué)安排主要面向中等程度的學(xué)生,而對(duì)‘高材者’和‘低材者’分別開(kāi)個(gè)‘小灶’,讓他們吃點(diǎn)‘小鍋飯’，使全班學(xué)生都得到發(fā)展和提高,效果是很好的。這樣的教師才是真正照顧了大多數(shù),面向全體學(xué)生,也才算其正貫徹了因材施教的原則?！盵9](p62)另外，教師要善于組織和教育學(xué)生熱愛(ài)班集體，既要依靠集體教育每個(gè)學(xué)生，通過(guò)教育個(gè)別學(xué)生來(lái)促進(jìn)集體的形成和發(fā)展，從而把集體教育和個(gè)別教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。（五）評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)多樣化多年來(lái)很多學(xué)校在教育教學(xué)管理中沒(méi)有很好地照顧和尊重學(xué)生的個(gè)別差異，僅僅用學(xué)生的考試成績(jī)或升學(xué)率作為評(píng)價(jià)教師的標(biāo)準(zhǔn)，在這種教育機(jī)制的驅(qū)使下，教師更多是為了自身的利益，從而忽視甚至限制了學(xué)生的發(fā)展；教師用學(xué)生的考試成績(jī)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)方法的單一，使學(xué)生都成了一個(gè)模子刻出來(lái)的人。在應(yīng)試教育的模式下學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)雖然相對(duì)樂(lè)觀，但同時(shí)也被貼上了“高分低能”的標(biāo)簽，學(xué)生的身心素質(zhì)并沒(méi)有得到真正的發(fā)展。在素質(zhì)教育背景下，學(xué)生德、智、體、美、勞全面和諧發(fā)展已成為新的目標(biāo)，所以單單憑考試成績(jī)或升學(xué)率評(píng)價(jià)學(xué)生已經(jīng)不合時(shí)宜，“不僅僅依據(jù)學(xué)生在學(xué)業(yè)考試的成敗中論英雄，也不僅僅依靠學(xué)生在將來(lái)的職業(yè)生涯中獲得的地位和薪水作為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)”。[10](p118)“以發(fā)展的觀點(diǎn)、一分為二的觀點(diǎn)來(lái)研究學(xué)生的情況，既要看到主流又要看到支流，既要看其過(guò)去和現(xiàn)在的表現(xiàn)，又要看其將來(lái)發(fā)展”[11](p135)，教學(xué)評(píng)價(jià)關(guān)注的重點(diǎn)應(yīng)該轉(zhuǎn)向?qū)W生在課堂以及生活中的行為表現(xiàn)、情緒體驗(yàn)、過(guò)程參與、知識(shí)獲得以及交流合作等諸多方面，重視知識(shí)以外的綜合素質(zhì)的發(fā)展，用多樣化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)師生。（六）提高教師自身素質(zhì)孔子作為一位優(yōu)秀的教師，為現(xiàn)代教師樹(shù)立了典范,他總結(jié)出了優(yōu)秀的教師應(yīng)具備的基本條件：學(xué)而不厭、溫故知新、誨人不倦、以身作則、愛(ài)護(hù)學(xué)生、教學(xué)相長(zhǎng)。歷經(jīng)千年，孔子的“教師觀”對(duì)我國(guó)現(xiàn)代素質(zhì)教育要求建設(shè)高素質(zhì)教師隊(duì)伍仍然有很高的參考價(jià)值。教師作為教育的組織者是教育的關(guān)鍵因素，應(yīng)發(fā)揮好其主導(dǎo)作用，教師的知識(shí)素養(yǎng)、能力素養(yǎng)以及職業(yè)道德素養(yǎng)對(duì)于是否重視和如何落實(shí)“因材施教”有著直接的影響。教師要努力提高其自身素質(zhì)，善于學(xué)習(xí)，勤于反思，尤其要重視在教學(xué)過(guò)程中對(duì)教材處理、教法運(yùn)用、語(yǔ)言藝術(shù)、板書(shū)設(shè)計(jì)以及信息的交流，活動(dòng)的調(diào)節(jié)等能力的培養(yǎng)，要根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)和不同發(fā)展水平分別設(shè)計(jì)出最優(yōu)培養(yǎng)方案。對(duì)成績(jī)優(yōu)異或具有特殊才能的學(xué)生，要為他們提出更高的要求，而針對(duì)后進(jìn)學(xué)生，要更有耐心，并且給予加倍熱情的關(guān)懷和照顧，深入研究他們的心理活動(dòng)特點(diǎn)，在學(xué)習(xí)方面給他們制定跳一跳就夠得著的學(xué)習(xí)目標(biāo)。（七）要符合課程計(jì)劃和學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一要求“因材施教”應(yīng)該在一定目的指導(dǎo)下進(jìn)行，沒(méi)有目的的“因材施教”是空洞的，既無(wú)靈魂又無(wú)主心骨?！耙虿氖┙獭币_(dá)到國(guó)家統(tǒng)一規(guī)定的教育目的，教學(xué)計(jì)劃，要符合課程計(jì)劃和學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一要求。2001年《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中指出：“應(yīng)尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個(gè)體差異，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要……使每個(gè)學(xué)生都能得到充分的發(fā)展?！?010年《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中也提到：“充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，把促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。……為每個(gè)學(xué)生提供適合的教育?！绷⒔Y(jié)束語(yǔ)綜上所述，孔子“因材施教”思想歷經(jīng)兩千多年而不衰，有著頑強(qiáng)的生命力，并且得到了不斷發(fā)展和完善，是教育研究永恒的命題，當(dāng)前研究孔子的“因材施教”這一思想有助于我國(guó)深化教育改革和推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施，有助于發(fā)現(xiàn)并解決教育教學(xué)過(guò)程中的問(wèn)題，相信隨著研究的深入,“因材施教”的作用還將進(jìn)一步發(fā)展和深化。參考文獻(xiàn)[1]朱熹.四書(shū)集注章注,論語(yǔ)集注,卷十三[M].北京:中華書(shū)局,1983.[2]張如珍.因材施教的歷史演進(jìn)及其現(xiàn)代化[J].教育研究,1997,(9).[3]孫培青,杜成憲.中國(guó)教育史[M].華東師范大學(xué)出版社,2008.[4]梁秋英,孫剛成.孔子因材施教的理論基礎(chǔ)及啟示[J].教育研究,2009,(11).[5]洪雪瓊,胡敬爽,張銳.孔子“因材施教”思想的演進(jìn)及其啟示[J].高教論壇,2011,(3).[6]劉春梅.孔子因材施教思想探微[J].河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2006,(1).[7]范潔梅.孔子因材施教教學(xué)思想的評(píng)析[J].山西教育學(xué)院學(xué)報(bào),1999,(4).[8]盧寶祥.談?wù)劗?dāng)前因材施教的幾個(gè)誤區(qū)及對(duì)策[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào),