高中歷史 1.3 文藝復(fù)興1教案 新人教版

業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思?xì)в陔S！精品文檔，歡迎你閱讀并下載！高中歷史1.3文藝復(fù)興1教案新人教版第三節(jié)文藝復(fù)興●教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo)1.掌握文藝復(fù)興的歷史概念。2.理解并掌握文藝復(fù)興起源于意大利的原因。3.理解人文主義的思想核心。4.了解意大利文藝復(fù)興的過程并識記其代表人物（識記其作品，了解其思想特點(diǎn)）。5.了解文藝復(fù)興在歐洲擴(kuò)展的情況，識記主要國家文藝復(fù)興代表人物及其作品。6.了解文藝復(fù)興時(shí)期近代自然科學(xué)興起和發(fā)展的情況，掌握其中天文學(xué)的重大成就。德育目標(biāo)1.通過對文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起原因和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識文藝復(fù)興是在資本主義萌芽產(chǎn)生和初步發(fā)展的情況下，資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行的反封建斗爭，從而加深對“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”這一理論的理解，由此對學(xué)生進(jìn)行歷史唯物主義觀點(diǎn)的教育。2.在指導(dǎo)學(xué)生深入理解和正確評價(jià)人文主義核心思想的過程中，對學(xué)生進(jìn)行正確人生觀、價(jià)值觀的教育。3.在簡要介紹文藝復(fù)興時(shí)期代表人物生評的過程中，滲透對學(xué)生的人格教育。4.通過對布魯諾為追求真理而殉難事例的講述，培養(yǎng)學(xué)生勇于探索、追求真理，敢于堅(jiān)持真理的思想品質(zhì)和為科學(xué)事業(yè)獻(xiàn)身的精神，從而使學(xué)生的思想得到一次升華。能力目標(biāo)1.通過引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景和歷史意義，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析歷史問題的能力。2.通過指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識和評價(jià)人文主義思想，培養(yǎng)學(xué)生采用階級分析的方法，歷史地認(rèn)識歷史問題的能力。3.在引導(dǎo)學(xué)生掌握本課較多知識點(diǎn)的過程中，培養(yǎng)學(xué)生的對比、歸納、概括歷史問題的能力。4.通過對文學(xué)、藝術(shù)作品的分析，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力，提高學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)?！窠虒W(xué)重點(diǎn)1.意大利文藝復(fù)興2.文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)●教學(xué)難點(diǎn)文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)●教具準(zhǔn)備1.投影儀2.關(guān)于文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)、藝術(shù)作品的一些素材（音像資料），有條件的話可將其制成多媒體課件。●教學(xué)方法1.講述法：對于文藝復(fù)興時(shí)期的重要人物的主要生平事跡，由教師講述，應(yīng)注意語言的感染力；對于一部分文學(xué)、藝術(shù)作品的梗概、特點(diǎn)，亦可由教師進(jìn)行簡明扼要、畫龍點(diǎn)睛的介紹。2.談話法：通過師生一問一答，或其他雙邊活動(dòng)的形式，使學(xué)生獲得對某些問題的正確認(rèn)識。3.圖示教學(xué)法：對文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物及其思想、作品進(jìn)行列表整理，邊講邊畫，或邊講邊問邊畫，最后形成“文藝復(fù)興人物一覽表”；亦可以多媒體形式向?qū)W生展示。4.講讀法：首先提出問題，然后引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文及相關(guān)的補(bǔ)充材料，接下來由學(xué)生回答問題，最后由教師總結(jié)。●課時(shí)安排兩課時(shí)●課堂構(gòu)思本節(jié)課既有相當(dāng)?shù)睦硇苑治鰞?nèi)容，又涉及到很多的識記知識點(diǎn)，因而必須合理地安排課堂教學(xué)的時(shí)間，精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，盡可能做到一張一弛，力求給學(xué)生以輕快的學(xué)習(xí)感覺。對于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先在意大利興起的原因，可先指明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，然后指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行逆向思維，得出基本認(rèn)識，最后由教師進(jìn)行擴(kuò)展和補(bǔ)充；對于文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物以及相關(guān)的文學(xué)、藝術(shù)作品的教學(xué)，教師事先要下功夫準(zhǔn)備必要的素材，這里將枯燥的講述轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂形Φ奈乃囪b賞的前提，如果有條件的話，用多媒體手段進(jìn)行教學(xué)，效果將更好。當(dāng)然，面面俱到地介紹每一個(gè)人物是不恰當(dāng)?shù)?，在這個(gè)教學(xué)過程中，應(yīng)圍繞人文主義這一主題，突出最具代表性的內(nèi)容，進(jìn)行畫龍點(diǎn)睛式的講述。對于文藝復(fù)興時(shí)期自然科學(xué)的發(fā)展，可聯(lián)系相關(guān)學(xué)科進(jìn)行講述，但不宜過多展開?！窠虒W(xué)過程第一課時(shí)［導(dǎo)入新課］之一：導(dǎo)入語例示1550年，意大利藝術(shù)家兼藝術(shù)史家喬治奧·瓦薩利把自己所處的朝代，稱為“文藝復(fù)興”時(shí)代。歐洲的人文主義者一般把歐洲的歷史劃分為三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期為希臘羅馬古典文化時(shí)期，第二個(gè)時(shí)期為中世紀(jì)“黑暗”時(shí)期，第三個(gè)時(shí)期為文藝復(fù)興時(shí)期。他們強(qiáng)調(diào)指出第一和第三個(gè)時(shí)期是歷史上的文化繁榮時(shí)期。前者創(chuàng)造了古代文化，后者復(fù)興了古典文化。那么，什么是文藝復(fù)興呢？它是不是單純的古典文化的復(fù)興呢？文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早產(chǎn)生于意大利的原因又是什么呢？我們又如何去認(rèn)識意大利文藝復(fù)興時(shí)期杰出的文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家及其成就和思想特點(diǎn)呢？今天，我們將帶著這些問題，再次關(guān)注意大利的文藝復(fù)興。之二：復(fù)習(xí)舊課，導(dǎo)入新課[師]上節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了新航路的開辟及隨之而起的葡萄牙、西班牙兩國的殖民活動(dòng)，現(xiàn)在請大家回顧一下新航路開辟的原因表現(xiàn)在哪些方面？[生]新航路的開辟有其經(jīng)濟(jì)根源和社會根源，商業(yè)危機(jī)也是新航路開辟的重要原因，同時(shí)，那時(shí)已俱備了新航路開辟的客觀條件，并且有葡萄牙、西班牙兩國對航海活動(dòng)的支持。[師]新航路的開辟，帶來了什么樣的結(jié)果？[生]在歐洲引起了商業(yè)革命和價(jià)格革命，同時(shí)，西歐國家開始了大規(guī)模的殖民擴(kuò)張活動(dòng)。[師]這些結(jié)果又產(chǎn)生了什么樣的積極作用呢？[生]大大促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展，使世界各地的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)。[師]這樣來看，新航路的開辟是歐洲資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的必然要求和結(jié)果。新航路開辟所引起的歐洲和世界形勢的變化，又使資本主義的發(fā)展獲得了必要的、越來越多的資本原始積累，而資本原始積累不僅意味著對歐洲封建主財(cái)富的剝奪，更意味著對國內(nèi)外勞動(dòng)人民的殘酷掠奪，它是一個(gè)“滴血”的過程。歐洲的資產(chǎn)階級在用暴力手段達(dá)到其目的的同時(shí)，已開始為自己行為的合理性進(jìn)行美化和辯護(hù)，同時(shí)，面對當(dāng)時(shí)依然相當(dāng)強(qiáng)大的封建勢力，這樣一種在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的革命和斗爭便顯得尤為迫切。于是，歐洲進(jìn)入了一個(gè)資產(chǎn)階級新思想和新文化的創(chuàng)立時(shí)期，在歷史上通常稱為“文藝復(fù)興”。［板書］第三節(jié)文藝復(fù)興（14～17世紀(jì)）［教師講述］文藝復(fù)興時(shí)期從14世紀(jì)起至17世紀(jì)上半期為止，共300多年，它最初產(chǎn)生于意大利，以后又相繼擴(kuò)展到法國、德國、英國、西班牙、尼德蘭等地區(qū)。進(jìn)入16世紀(jì)，隨著西歐資本主義關(guān)系的發(fā)展和人民反封建斗爭的高漲，文藝復(fù)興達(dá)到了全盛的時(shí)代。這節(jié)課，我們先來學(xué)習(xí)意大利文藝復(fù)興的內(nèi)容。［板書］一、意大利文藝復(fù)興[教師提問]文藝復(fù)興是不是古希臘、羅馬文化的簡單復(fù)活？如果不是，我們怎樣認(rèn)識文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)？[學(xué)生回答]文藝復(fù)興不是古希臘、羅馬文化的簡單復(fù)活，其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級文化的興起。（學(xué)生可能有多種表述方法，教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生抓住其中“資產(chǎn)階級”這一關(guān)鍵內(nèi)容）[教師分析]實(shí)質(zhì)也就是本質(zhì)，亦即事物的根本屬性。任何新文化的創(chuàng)造，都必須有所借鑒，有所繼承。為了同千百年來禁錮人心的天主教神學(xué)相對抗，資產(chǎn)階級先進(jìn)代表們的目光，鄙夷地越過“黑暗”的中世紀(jì)，專注于湮沒已久而又突然重放光彩的古希臘、羅馬文化，努力發(fā)掘和利用古典文化中與封建意識形態(tài)相對立的一切積極因素，使之服務(wù)于自己的反封建斗爭。因而，文藝復(fù)興絕非恢復(fù)古典文化。［板書］實(shí)質(zhì)，資產(chǎn)階級性質(zhì)［教師提問］既然文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想文化運(yùn)動(dòng)，那么，它最早應(yīng)興起于什么地方呢？［學(xué)生回答］資本主義最早產(chǎn)生的地方［教師提問］更具體地說，發(fā)生于什么地方？［學(xué)生回答］最早出現(xiàn)資本主義萌芽的意大利。［教師講述］意大利經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽，為文藝復(fù)興提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，它是意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的先決條件。意大利新興資產(chǎn)階級為了維護(hù)其經(jīng)濟(jì)、政治利益和擴(kuò)大自己的財(cái)富，不僅力圖樹立新的法權(quán)和法權(quán)觀點(diǎn)，而且也要求在意識形態(tài)上打破教會的精神統(tǒng)治和陳腐的神學(xué)世界觀，主張改變維護(hù)封建制的各種傳統(tǒng)觀念；新興資產(chǎn)階級為了攫取更多的利潤，關(guān)心生產(chǎn)，注意改進(jìn)技術(shù)，也重視發(fā)展科學(xué)；他們希望掌握原料性能、革新生產(chǎn)工具、開辟商路，改進(jìn)運(yùn)輸，擴(kuò)大國內(nèi)外市場，因而對天文、物理、化學(xué)、地理等領(lǐng)域的自然科學(xué)提出了許多探討的課題；他們希望出現(xiàn)新的文學(xué)、藝術(shù)作品為其制造輿論和提供欣賞享樂；他們要求培養(yǎng)出通曉羅馬法、國際法規(guī)的人為鞏固資產(chǎn)階級政權(quán)和擴(kuò)大海外貿(mào)易服務(wù)；他們希望能夠有經(jīng)營工、商、金融業(yè)的“能干”的人才為其服務(wù)。為了實(shí)現(xiàn)上述目的，新興資產(chǎn)階級主張建立和發(fā)展世俗性質(zhì)的新文化。［板書］2.原因：（1）資本主義萌芽［教師提問］最早出現(xiàn)資本主義萌芽，可以說是文藝復(fù)興起源于意大利的經(jīng)濟(jì)原因，是根本原因，它提供了文藝復(fù)興興起的必要。那么，為意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提供了最大可能性的因素是什么呢？［學(xué)生回答］意大利更直接、系統(tǒng)地保留了古希臘羅馬文的古典文化。［教師講述］意大利本身的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)，是早期文藝復(fù)興產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)和條件。在古典文化方面，意大利可謂有著得天獨(dú)厚的有利條件。首先，意大利是古羅馬的直接繼承者，羅馬文化就是意大利民族的文化，拉丁語也是意大利各區(qū)語言的祖先；其次，意大利在古代是大希臘的一部分，希臘文化對它影響一直沒有間斷，源遠(yuǎn)流長；第三，意大利各城市同拜占廷、阿拉伯有著經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，使意大利人熟悉了更多的古希臘的文稿和藝術(shù)古跡，尤其是在1453年土耳其人攻占君士坦丁堡之后，大批學(xué)者攜帶著古典書籍和手稿來到比較開明的意大利城市避難，這促進(jìn)了意大利學(xué)者對古典文化的了解、整理和研究。［板書］（2）文化條件［教師講述］當(dāng)然，如果從更為廣闊的視野去考察文藝復(fù)興，其興起原因不僅只這兩個(gè)方面，如中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)經(jīng)阿拉伯人西傳后，在意大利等西歐諸國的廣泛使用，最終推動(dòng)了文化的普及和人們共同文化意識的達(dá)成，從而推動(dòng)了文藝復(fù)興的興起，同時(shí)，歐洲十二至十四世紀(jì)城市市民文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展和繁榮，也為文藝復(fù)興奠定了基礎(chǔ)，而這一點(diǎn)，尤以意大利的佛羅倫薩最為突出。［教師提問］在中世紀(jì)的歐洲，維護(hù)封建統(tǒng)治的思想工具是什么？［學(xué)生回答］基督教、基督教神學(xué)、教會神學(xué)思想。（學(xué)生可能回答“天主教”等內(nèi)容，教師應(yīng)做必要的解釋）［投影顯示］關(guān)于基督教的神學(xué)觀點(diǎn)1.不應(yīng)論證，而應(yīng)信仰上帝的存在；2.上帝創(chuàng)造了世界，并按自己的形象創(chuàng)造了人，并賦予人以管理萬物之權(quán)；3.人類始祖亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果，造成了整個(gè)人類的原始罪過，所以人世的罪惡是與生俱來的，要解脫人世的枷鎖，必須禁欲修行；人在死后獲得平等；……［教師提問］在基督教神學(xué)觀點(diǎn)中，以什么為中心來觀察、認(rèn)識世界？［學(xué)生回答］上帝（神）［教師提問］在基督教神學(xué)觀點(diǎn)中，“人”怎么樣？［學(xué)生回答］人是罪惡的、卑微的、消極的……［教師提問］人怎么樣、在何時(shí)能擺脫苦難、獲得平等和幸福？［學(xué)生回答］禁欲、修行，在來世獲得平等、幸福。［教師提問］既然教會神學(xué)是維護(hù)歐洲封建制度的思想工具，而文藝復(fù)興是反封建、反教會神權(quán)的資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動(dòng)，那么，它的思想主張又該是什么內(nèi)容呢？［學(xué)生回答］以人為中心來認(rèn)識世界、思考問題；人是崇高的，其追求財(cái)富、幸福、自由、平等的活動(dòng)是合理的、正確的，并且，通過努力，可在現(xiàn)實(shí)生活中達(dá)到目的。［教師講述］這就是文藝復(fù)興時(shí)期的指導(dǎo)思想，即人文主義。從“人文主義”的英文單詞humanism，我們同樣可進(jìn)一步認(rèn)識人文主義的含義：human，是“人的、人類的（以區(qū)別于動(dòng)物或上帝的）、有人性的、人類”的意思，加后綴ism，為“人性、人道、人文主義、人本主義”等意思，即以“人”為中心，從“人”出人，以“人”為本認(rèn)識問題。人文主義者針鋒相對地指出主宰宇宙的不是上帝，而是人。從而肯定人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的力量和人的偉大，認(rèn)為人可以創(chuàng)造一切；他們肯定現(xiàn)實(shí)、肯定人生，指出天堂不在來世而在現(xiàn)世，不在天上而在地上。人生的目的不是為了追求死后的“升天”，而是對現(xiàn)世美好生活的享受，人的各種物欲不應(yīng)該加以限制，而應(yīng)當(dāng)予以滿足。于是人文主義者把人從神的世界，拉回到現(xiàn)實(shí)的人的世界。他們頌揚(yáng)人、贊美人生和自然，崇尚科學(xué)和理性，這就形成了文藝復(fù)興時(shí)期新文化的基本內(nèi)容。［板書］3.指導(dǎo)思想：人文主義（人、現(xiàn)實(shí)）［教師提問］關(guān)于人文主義的積極歷史意義，即它在反封建、反教會神學(xué)中所起的巨大進(jìn)步作用。按人文主義的思想，請同學(xué)們發(fā)揮想象能力，塑造一個(gè)體現(xiàn)人文主義思想的典型人物。[學(xué)生回答]他積極進(jìn)取，追求自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；他事業(yè)有成，家中富有；他為達(dá)到發(fā)財(cái)?shù)哪康?，不擇手段；他思想開放，不拘泥于舊觀念和倫理道德的束縛；他安于享樂，為現(xiàn)實(shí)的幸福而陶醉……[教師提問]請問，你如何評價(jià)此人？[學(xué)生甲]他是一位值得稱道的成功者，他身上體現(xiàn)了頑強(qiáng)的拼搏精神。[學(xué)生乙]他以自己為中心處理問題，有極端利己的思想傾向。[學(xué)生丙]應(yīng)歷史地看待此人的作用?！劢處熆偨Y(jié)］同學(xué)們從不同的角度去評價(jià)了一位我們共同虛擬的人文主義思想的代表人物，得出的結(jié)論不盡相同。由此，我們也就得到了對人文主義思想的正確評價(jià)。每一種主流性社會思潮都有其產(chǎn)生和存在的合理性，并起到推動(dòng)歷史進(jìn)步、社會發(fā)展的巨大進(jìn)步作用，然而，它又或多或少，不同程度地產(chǎn)生一些消極的負(fù)面影響，這就是辯證的觀點(diǎn)。當(dāng)然，我們也可以用階級分析的方法來認(rèn)識人文主義：人文主義是資產(chǎn)階級的社會思潮，其進(jìn)步作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是大大動(dòng)搖了教會封建神學(xué)，起到了打擊封建制度的作用，二是鼓勵(lì)人們追求財(cái)富及現(xiàn)實(shí)的幸福，有利于資本原始積累。但是，其局限性也正是體現(xiàn)在資產(chǎn)階級屬性上，人文主義所主張的人性或個(gè)性自由，都是以資產(chǎn)階級利益為前提的，它的核心是資產(chǎn)階級個(gè)人主義，其物質(zhì)基礎(chǔ)是私有制，它的道德觀是利己主義，這是我們應(yīng)該認(rèn)識和必須批判的。［板書］→積極→消極［教師提問］文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，個(gè)性解放，反對神學(xué)迷信，主要是因?yàn)椋弁队帮@示］A.新航路的開辟打破了“天圓地方”說B.資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用C.宗教改革動(dòng)搖了天主教會的地位D.哥白尼“太陽中心說”的創(chuàng)立［學(xué)生回答］選B。［教師講述］這是當(dāng)時(shí)資本主義萌芽的思想文化上的反映，資本主義工商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)人競爭和市場，突出個(gè)性解放，選B符合歷史唯物主義關(guān)于思想文化是社會經(jīng)濟(jì)反映的基本原理。那么，在文藝復(fù)興時(shí)期意大利的文學(xué)、藝術(shù)大家們是如何揭露和批判教會的黑暗、腐敗的呢？同時(shí)，他們又是怎樣贊美人、描述人的呢？下面，我們就來學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容。［板書］4.代表人物［教師提問］教材中介紹了幾位杰出人物呢？他們是誰？［學(xué)生回答］8位，分別是但丁、喬托、彼特拉克、薄伽丘、達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉菲爾、馬基雅維利。［教師提問］為什么恩格思在《〈共產(chǎn)黨宣言〉1893年意大利文版序言》中稱但丁是“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人?！保蹖W(xué)生回答］但丁生于1265年，卒于1321年，他生活于中世紀(jì)末期，是意大利文藝復(fù)興最早的代表人物之一。［教師講述］大家能準(zhǔn)確地把握但丁所處時(shí)期的階段特征，這很好。下面，我們就通過其《神曲》來更深刻地理解和掌握但丁的思想。［投影顯示］《神曲》的主要情節(jié)是寫但丁假托夢幻神游“地獄”“煉獄”“天堂”三界的虛構(gòu)故事：1300年4月8日黃昏之際，但丁在一座黑暗的森林之中迷了路，黎明時(shí)，來到一座灑滿陽光的小山腳下，但是忽然來了豹子、獅子、母狼三只張牙舞爪的野獸擋住了他登山之路。在這前有猛獸、后有幽谷的進(jìn)退兩難之際，古代羅馬的偉大詩人維吉爾出現(xiàn)了，他受碧雅特麗奇（但丁年輕時(shí)的戀人）之委托來搭救但丁，幫助他從另一條路走向“幸福之國”。在維吉爾引導(dǎo)下，但丁游歷了地獄和煉獄。下地獄者是一些形形色色的罪惡靈魂，在地獄中有一個(gè)位置是留給當(dāng)時(shí)活著的教皇卜尼法斯八世的。煉獄是有贖罪的性質(zhì)，比地獄的懲罰輕，犯有輕微過失者在此懺悔、修煉、洗心革面。罪惡的靈魂要在煉獄山接受烈火燒煉，洗滌罪過后，才能升級到山頂?shù)摹暗厣蠘穲@”。維吉爾的靈魂把但丁引到此處就隱沒不見了，碧雅特麗奇出現(xiàn)，由她帶領(lǐng)但丁游歷了幸福精靈所處之天堂，在天堂中，但丁謁見了上帝，并達(dá)到了大徹大悟，見到了“最后真理”。夢游到此結(jié)束，時(shí)為4月14日，正好一周時(shí)間。［教師講述］但丁是一位新舊交替時(shí)代的思想家和詩人，因此他的《神曲》具有兩重性，它既有新思想的萌芽，又有濃厚的宗教世界觀的色彩。在《神曲》中，但丁使用隱喻象征的筆法來描寫當(dāng)時(shí)的社會和政治，重復(fù)中世紀(jì)關(guān)于禁欲和來世的觀念，同時(shí)還流露沒落騎士貴族的幻想。但是詩中所反映的這些舊觀點(diǎn)已經(jīng)無疑地被新的思想所壓倒。但丁選擇古典時(shí)代的詩人維吉爾作為夢游地獄和煉獄的向?qū)?，又選擇理想中的戀人碧雅特麗奇為游歷天堂的引路人，這兩人都是俗界人物，所代表的是塵世而非教會。但丁在《神曲》中，首先把矛頭指向教會，他對教會的黑暗、腐敗，進(jìn)行了無情的揭露和批判，他痛斥教皇、主教和僧侶們“用基督的名義做著買賣”“把金錢當(dāng)作上帝”謀取私利，“使世界陷入悲慘的境地”，罵他們是一群“披著牧羊人衣服的貪婪的豺狼”。他說教堂是“獸窟”，羅馬教廷已經(jīng)變成了“污血溝”和“垃圾堆”。我們可以這樣認(rèn)為，但丁用“神學(xué)”這把劍刺向教會和腐朽黑暗的封建統(tǒng)治，但手握劍柄的已是世俗的人。［板書］但?。骸渡袂罚劢處熤v述］接下來，我們來認(rèn)識一下和但丁同時(shí)代的，也是但丁知交的意大利文藝復(fù)興早期的一位畫家——喬托。［板書］喬托［教師講述］喬托，約1267～1337，是意大利文藝復(fù)興繪畫的先驅(qū)，由于他首先打破了中世紀(jì)繪畫傳統(tǒng)，為近代寫實(shí)主義繪畫開辟了道路，因此西方美術(shù)史家尊稱他為“歐洲繪畫之父”。最能反映他藝術(shù)成就的是他1305～1309年創(chuàng)作的佛羅倫薩阿雷納禮拜堂壁畫。整個(gè)壁畫雖為宗教內(nèi)容，卻充滿生活氣息，反映了世俗的人。在阿雷納禮拜堂壁畫中最著名的作品是《金門之會》《逃亡埃及》《猶大之吻》和《哀悼基督》。[用多媒體顯示《金門之會》的畫幅，播放下面文字）金門之會《金門之會》（又稱《約清和安娜之會見》）描寫的是圣瑪利亞之父約清和母親安娜在金門相會的故事。年老無嗣的約清別妻離家，隱居荒野，苦修求子，安娜在家中也每日向天祈禱，他們的虔誠之心感動(dòng)了上帝，派天使告慰二人，將有后降臨。他們異常高興，趕往金門會晤，兩位老人在金門城門口的橋上見面，欣喜之情，通過他們相互擁抱的姿勢、面部表情和手勢被充分表現(xiàn)出來。畫中城門口站著幾位婦女，為他們久別重逢而高興的表情和一身穿黑袍女郎掩面掉頭而過的形象，是很富人情味的。整幅畫面顯得更加生動(dòng)、豐富和耐人尋味。這幅畫謳歌了愛的力量，由于兩位老人真摯的愛，才有瑪利亞的誕生，因而這一愛的主題歷來受到人們的歡迎與贊賞。[用多媒體設(shè)備顯示《猶大之吻》的畫幅同時(shí)播放下面文字]狂大之吻這幅畫取材《圣經(jīng)》，耶穌的門徒猶大暗中與敵人勾結(jié)，約定捉拿耶穌的暗號：我吻誰，誰就是耶穌。在逾越節(jié)的晚餐桌上，耶穌當(dāng)著眾門徒揭露猶大的叛變行為。猶大見事不妙，隨即逃走，并帶領(lǐng)羅馬士兵和法利賽人的差役前來捉拿耶穌。畫面上描寫的正是敵人要逮捕耶穌的情節(jié)。這幅畫的特點(diǎn)是戲劇性強(qiáng)，心理描寫突出。整個(gè)畫面籠罩著激烈緊張的氣氛，耶穌及其門徒被層層的羅馬士兵和法利賽人的差役圍在中間。畫面的兩側(cè)描繪了耶穌門徒和士兵搏斗的情景。畫面正中是耶穌和猶大，畫家通過猶大向老師耶穌擁抱、接吻等動(dòng)作，把叛徒猶大虛偽、兇狠的嘴臉和卑鄙的靈魂揭露得淋漓盡致。猶大那一副悲天憫人的樣子，好像同情老師的遭遇。他緊蹙眼角用尖削嘴唇正湊對著耶穌的嘴，搶上前一步用雙臂緊緊擁抱他的老師，給敵人遞送逮捕耶穌的信號。畫中的耶穌是一個(gè)英俊的人物，他沉著、鎮(zhèn)靜，凝目斂唇，神圣不可侵犯，毫不俯就。他那嚴(yán)峻而又專注的目光，說明他早已看透了叛徒猶大會有今天。（注：教師可選擇其中一幅畫讓學(xué)生欣賞）［教師提問］喬托的畫以宗教題材為主，為什么他卻是文藝復(fù)興時(shí)期的杰出畫家呢？［學(xué)生回答］畫中的人物形象來源于現(xiàn)實(shí)生活中的人，并且反映著世俗世界。［板書］宗教→人、現(xiàn)實(shí)［教師講述］如果說但丁和喬托非常明顯地反映了新舊交替時(shí)代人物思想的雙重性，說他們?nèi)员Ａ糁^多中世紀(jì)的東西的話，下面我們所要認(rèn)識的彼特拉克，則可被看作第一個(gè)真正自覺的人文主義者。［板書］彼特拉克——人文主義之父。［教師講述］彼特拉克，（1304～1374），出身于佛羅倫薩的名門望族，父親是著名的法律公正人，他自幼酷愛文學(xué)，尤其喜歡古典作品。彼特拉克在一生中用了大量時(shí)間研究古典文化，把古典文化看作是反封建的思想武器。他說：“在我感興趣的事物中，我總是著意于古典，因?yàn)楫?dāng)今世代對于我常常是難以忍受的?！背鲇谶@一想法，他不辭勞苦，四處周游，極力搜集希臘、羅馬的古籍抄本和歷史文物，然后反復(fù)閱讀，認(rèn)真校對，并用自己的觀點(diǎn)予以詮釋和闡述。他把自己的文藝、學(xué)術(shù)思想稱之為“人學(xué)”或“人文學(xué)”，以此和“神學(xué)”相對立。他大聲疾呼，要來“一個(gè)古代學(xué)術(shù)——它的語言、文學(xué)風(fēng)格和道德思想的復(fù)興”。彼特拉克不僅是文藝復(fù)興時(shí)期對古典文化進(jìn)行研究的帶頭人，而且在他的文學(xué)創(chuàng)作中更直接了當(dāng)?shù)?、更真?shí)地表達(dá)了人間的感情。他最有生命力的作品是用方言按內(nèi)心沖動(dòng)隨意寫成的一些抒情的十四行小詩，這些詩絕大部分收集在他的代表作——《歌集》中。［板書］《歌集》［教師講述］在《歌集》中，數(shù)量最多的是愛情詩，這些詩是彼特拉克為一個(gè)名叫勞拉的女子而作，浸透了作者心中熱烈的戀情。如果說但丁詩中的貝雅特里奇是一個(gè)夢、一種幻覺的話，彼特拉克詩中的勞拉則是一個(gè)活生生的、平易可親的女子。從這些愛情詩以及彼特拉克格調(diào)輕快、韻味雋永的抒情詩中，我們能深刻地領(lǐng)會詩人的人文主義之情。另外，在《歌集》中，還有少量的愛國主義詩篇和政治諷刺詩，愛國主義詩篇飽含著詩人憂國憂民的深情，寄托了詩人渴望祖國（意大利）統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望，政治諷刺詩主要是抨擊教會?？偟膩砜矗颂乩说脑娭幸押苌僖姷阶诮躺駥W(xué)的影子，直接地關(guān)注著現(xiàn)實(shí)生活中的人和社會問題，但有一點(diǎn)他同但丁是一樣的，即都將斗爭矛頭指向天主教會，而比彼特拉克小九歲的另一位意大利文藝復(fù)興巨匠——薄伽丘，同樣如此。［板書］薄伽丘《十日談》［教師提問］但丁和彼特拉克都可稱偉大的詩人，我們又如何來稱呼薄伽丘呢?［學(xué)生回答］文學(xué)家（若學(xué)生回答的是“小說家”，教師應(yīng)予以肯定）［教師講述］薄伽丘的杰作是短篇小說集《十日談》，它敘述3名男青年和七名少女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間的一個(gè)別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名《十日談》。這些故事題材來源十分廣泛，分別取材于歷史事件、中世紀(jì)趣聞軼事、法國的寓言、東方民間故事、宮廷傳聞和街談巷議等。薄伽丘把這些故事情節(jié)移至意大利，然后在創(chuàng)作過程中注入新的人文主義血液，打上了新時(shí)代的烙印，從而生動(dòng)地反映了14世紀(jì)意大利的生活場面和各階層人物。通過這些故事，薄伽丘揭露了教會的黑暗和腐敗，以及教會禁欲主義的虛偽，諷刺了教士的奸詐和偽善，贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人