從動態(tài)相對主義理論思索同學暑期社會實踐指導問題的論文

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一、相對主義

為了解明“動態(tài)相對主義”是何理論這一問題，首先需要解明“相對主義”的概念?！跋鄬χ髁x”是指否定追求普遍的確定的真理，真理僅僅是相對的，或者說真理不是唯一的，也可能有多個真理同時并存。而且，“相對主義”是通過與（其他）事物相比較之后才成立的，只有通過比較才有可能追求真理。但是，假如過于極端激進地理解“相對主義”，那么無論何種學問抑或是認知，只要合乎情理，就能說是正確的。這樣，“相對主義”在追求真理的過程中，必定會有“妥協(xié)性”的部分產生，這是特殊不合理的。由此，上田熏針對“相對主義”提出了如下見解：

“由于真正的相對化是斷然不允許確定化的，因此與人類懇切的態(tài)度，特別是強有力的主體性的保持是無法分開的。人類往往會誤會為不承認確定性的相對主義是一種任憑的自暴自棄的生存方式，但是以不行能完全成立作為前提條件，不認同完全成立，堅持……”

以上，上田氏針對“相對主義”在追求真理過程中，無法得出一個普遍結論而被人任憑對待提出批判。因此，上田氏指出，真正的“相對主義”是指，在承認普遍性的東西是不存在的基礎上，為了追求真理，為了（查找）發(fā)覺確定性的東西而要不斷地猛烈追求。這里上田所謂的“追求真理”是以“作為公民的資質”為視點理解的，同時考慮可樹立追求更好的社會及團體這樣一個目標。當然上田同時指出，為了制造這樣一個更好的社會和團體，有如下兩種姿態(tài)是必要的：

首先是作為人類的懇切的姿態(tài)。這是通過與他人的交往和溝通溝通，對于和自己有著不同思想的人的看法，首先要真誠地傾聽，這一點特殊重要。其次是保持強有力的主體性。上田認為，所謂保持強有力的主體性必需在追求更好的社會和團體的目標前提下，獨立自主地領先而且要不折不扣地去追求的一種姿勢。

綜上，筆者概括，上田所謂的“相對主義”是要實現制造更好的社會，而徹底追求更好社會的姿勢便是其根本。為了貫徹實行這一姿勢，“對話”等與他人之間的交往和溝通溝通，并主觀能動地參與社會中去的同時，也必需傾聽他人的看法。這才是上田所認為的真正的“相對主義”。

二、動態(tài)相對主義

筆者認為上田的“動態(tài)相對主義”與其教育觀和課程觀是密不行分的。如下引用可充分說明這一點：

“問題解決性的（學習）是將社會危機自覺作為根本的一種學習方法。但是當世界看起來太平順當的時候，解決問題性的學習能做（什么）呢？很多人會認為只要教授規(guī)定好的定式的正確答案就可以了，這樣只會令課程退化甚至頹廢。由于假如這樣，也就是將世界當作靜止的事物來對待了。而現實確定是不會依據人的方案進展的。也正是由于如此，世界才有生氣，事物才會進展”。之前所提做法自然是缺乏動態(tài)進展的眼光。

綜上，上田首先針對靜止性的課程進行評述。她認為，靜止的課程是依據固定的模式把正確答案教給同學，所以她批判“靜止的課程”。換句話說，“靜止的課程”就是將教科書上所排列的學問單方面地灌輸給同學的一種課程，僅僅是對這個世界表面的一種認知，也可以說是對毫無變化的世界的一種認知。而且她同時認為，僅僅將教科書上排列的社會結構等學問灌輸給同學的話，同學最終也僅僅是表面性的理解社會，而無法充分理解現實進展變化的社會。

特別是針對社會實踐性的課程，上田認為所謂的“動態(tài)”，是指“現實社會絕不行能事事都照著方案進展。正由于如此，社會才有生氣，才會向前進展”。

綜上，上田的“動”，即社會日益變化的狀態(tài)，或是人類不斷溝通不同思想的過程。因此，我們可以推斷出，“動態(tài)”課程即通過與他人的“對話”溝通溝通照實把握進展變化的現實社會。

比如，在高校生暑期社會實踐中，同學針對“用貨運火車運貨運費更低，可為何一般選用運費較高的貨運卡車來運貨呢”等比較現實的`社火問題進行調研，熬煉自身照實把握實際社會進展變化的力氣。

以上，為了考察“動態(tài)相對主義”理論，筆者將上田的“動態(tài)”和“相對主義”分開進行了詳細闡述。所謂的“動態(tài)相對主義”，概括起來可以認為是：將進展變化的現實社會導入到課程中，同學在與持不同看法思想的他人溝通溝通的過程中，加強對現實社會的觀看，加深理解。將此“動態(tài)相對主義”理論具體化的手段之一除了上述將現實社會納入具體課程外，特殊重要且可行的一種手段便是高校里如今在實行的“高校生暑期社會實踐”，鼓舞發(fā)動同學利用（暑假），通過實地考察調研及和同伴他人的溝通溝通了解現實社會。

比如筆者在所指導的同學暑期社會實踐小組中，有“（關于）垃圾場設置的調研”這一主題。一般課堂上的教學往往是老師依據自身閱歷制訂教學方案，結合自身認為應當教的內容和自己想要教的內容來制定教學目標，這往往忽視同學理解這一特殊重要的部分。那么依據課堂教學看，“關于垃圾場設置的調研”最終將是老師所設定的目標是“明確現今垃圾場設置是否合理？讓居民（生活）舒適的垃圾場應如何設置”，然后老師為了實現這一目標會在課堂上進行一系列的解釋，這樣的課堂是否忽視同學的主觀能動性和共性的進展呢？

但是社會實踐是放手讓同學調研—思考—實踐的過程，同學的理解和發(fā)言等是出乎老師猜想的，所以老師必需理解同學。也就是說老師在理解同學是如何看待社會的基礎上，應結合同學的理解開放指導。上田指出若不將同學當作獨立的個體理解，老師就遠離了同學。只憑自身的猜想上課教同學，僅僅是為了完成任務。而你真正走進同學，就會發(fā)覺每個同學都有微妙的差別。當老師發(fā)覺這一點的時候，會意識到集體指導無非是獨善的沒有意義的指導。

三、暑期社會實踐的特點及其指導思路

同學暑期社會實踐對于指導老師來說，有著很多不得不應對的突發(fā)狀況。結合上述一、二的內容，在三中，筆者從“老師應如何與同學相處”這一視點動身，論述暑期社會實踐的特點及指導老師的指導思路。

首先暑期社會實踐的特點在于“老師不教，放手讓同學去做”。“老師不教”是指在指導過程中，老師極力把握自身的發(fā)言，這與所謂的“消極教育”存在一線之隔。老師不教的背后是發(fā)揮同學的主觀能動性，讓他們樂觀參與調研，樂觀開放合作溝通?！氨M可能地多教授一點學問給同學”，可以說是一般老師的通病?？墒?，老師說得越多，同學思考得越少，他們的理解自然就越淺。而且，老師對同學所傳授的學問，同學并不愿定能完全接受。因此，筆者認為，教授的量寧愿少，但是所教授的內容必需深刻充實具有確定的進展性。老師只說一點點，同學卻能從中得到很多啟發(fā)才是教育的關鍵。沒有思考就沒有理解，那么為了讓同學理解，必需給他們必要的時間和場所。正如師徒關系，師傅一般不會直接將精髓的技術教授給徒弟，而徒弟是在不斷的試行錯誤中慢慢習得更精湛的技術。

其次，針對暑期社會實踐中的突發(fā)狀況，一般可以考慮為以下兩種狀況：第一，同學沒有提出各自不同的獨具建設性的看法，而是一個團隊一個結論或是一種看法；其次，部分同學有可能受老師的看法影響，因而無法發(fā)表獨具共性的看法。這不僅無法讓同學通過社會實踐加深對社會的熟識，而且極有可能扼殺同學的制造萌芽。那么，作為暑期社會實踐的指導老師該如何應對呢？

首先針對第一點，一個團隊只有一種看法或一個結論的狀況，指導老師最好讓同學困惑，讓他們對自己提出的看法產生懷疑。為了讓同學將平常有疑問的問題毫無抗拒心地提出來，老師應當制造“接納同學”的環(huán)境。那么，“對話”便是這個環(huán)境里面必不行少的一個條件。“對話”不僅是同學之間的相互溝通，而且指同學與老師之間、同學與環(huán)境之間、同學與自我的“對話溝通”。以“垃圾場設置”這一主題為例，通過爭辯溝通，筆者所指導的一個團隊七個人針對設置場所提出兩種看法：一種是主見將垃圾場設在離住宅區(qū)或是繁華地帶較近的地方，其理由是通過調查得知，無論是住宅區(qū)還是繁華地帶，所產生的垃圾特殊多，因此設在住宅區(qū)或繁華地帶四周比較便利快捷經濟；另一種看法是從環(huán)保的角度動身，認為第一種看法不僅會影響居住環(huán)境，而且在處理垃圾過程中勢必污染居住環(huán)境，對人類健康造成危害。

垃圾場應如何設置關系到社會、民生和環(huán)境等多方面，用上田的“動態(tài)相對主義”理論解釋，可一理解為將進展變化的現實社會導入到高校的實踐類課程當中，讓同學接觸與自己持有不同見解的人，相互對話溝通并理解，由此加深對社會的熟識。

其次是針對其次點，部分同學易受老師看法影響而無法發(fā)表共性看法，指導老師該如何做呢？上田指出，在同學爭辯時，老師若查找合適的時機插入簡潔的語言可達到事半功倍的效果。如何理解上田的主見呢？

指導老師