當(dāng)代西方社會思潮試題

.-1、評尼采的“精神三變〞說?！?〕尼采的“精神三變〞說：“駱駝——獅子——嬰兒〞。駱駝：忍辱負(fù)重,奮斗;獅子:權(quán)力象征,反抗:嬰兒:超越境界,充滿生命的活力和創(chuàng)造力.〔2〕“精神三變〞揭示了人生旅途中深刻的世界觀\價值觀的哲理.〔3〕個人理解：首先是駱駝。一個學(xué)習(xí)和積淀的過程，一個必經(jīng)的過程。只有積累了足夠多的能力、思想才能上升到另一個境界，在這里就是獅子的境界。這個積累的過程因人而異，并且不受主觀控制。只有當(dāng)覺得做一只駱駝也是快快樂樂的時候，說明已經(jīng)有了那種可貴的隱忍的精神，開始成熟了，才有蛻變的資格。然后是獅子。從駱駝變成獅子就是從命令的接受者變成命令的發(fā)出者，手中掌握了主導(dǎo)權(quán)。獅子的壓力很大，責(zé)任重大并且責(zé)無旁貸。最高的境界——嬰兒會讓人聯(lián)想到現(xiàn)在經(jīng)常出現(xiàn)在大家口中的兩個字——淡定。嬰兒沒有“目的〞要去完成，所以，生命的每一剎那就是目的，于是在任何情況下都有歡樂的情緒，由此使得存在即喜悅。人在經(jīng)歷成長的考驗后之，還能像嬰兒一般單純，滿心喜悅地看待這個世界，這是精神的最高境界。而且到了嬰兒這一步還不是終結(jié)，精神三變是一個循環(huán)。嬰兒還能理解成‘完美的開始’，嬰兒態(tài)讓人的精神重新回到了具有無限可能性的原點。2、尼采與叔本華在理解人生悲劇的問題上觀點有何分歧？你對此有何理解？〔1〕叔本華認(rèn)為，人生從整體看是悲劇，從細(xì)節(jié)看具有喜劇的性質(zhì)，兩折結(jié)合起來看人生，是“悲劇在喜劇中上演〞；尼采認(rèn)為，人生從整體看是喜劇，短促的悲劇遲早要歸入永恒的生命喜劇中，也就是說“戲劇在悲劇中上演〞。如果你有一個正確的對待人生的態(tài)度,那么你的人生之路必將是在一些坎坷的、悲劇的逆境中完成了整個人生的喜劇結(jié)果?！?〕叔本華看中的是個體化原那么的破滅，而尼采看中的是大寫的人的生命本質(zhì)，個體重新融入原始的統(tǒng)一性。悲劇可以磨練人的意志，激發(fā)人的斗志，解放人的心靈，迫使生命的抗?fàn)帯！?〕悲劇可以導(dǎo)致深刻的靈魂，它有助于人們在冷靜的反思中去發(fā)現(xiàn)和揭示生命自身的內(nèi)在矛盾，尤其是生命發(fā)展的肯定、否定、否定之否定的辯證轉(zhuǎn)換過程。我們既要看到祝福的必要性又要看到憂患的必要性。常憂患就是常發(fā)展，常發(fā)展就是常憂患。不要被問題障礙了陽光的思維，陽光的希望，而要在悲劇中看到審美的感受，在審美中把悲劇轉(zhuǎn)化為發(fā)展的動力。而這個過程中思想上的堅定、清醒非常重要，縱觀歷史上的英雄人物都是在悲劇的境態(tài)中找到了發(fā)展的轉(zhuǎn)機和動力。追求一種大寫的人的生命本質(zhì)，從大寫的人的生命本質(zhì)中去找到一種感覺，那種感覺就是借助當(dāng)下的悲劇，來磨練、改造、重組一個人的意志和心態(tài)。3、如何理解“東方不死鳥〞的精神？它有何深刻的哲理及現(xiàn)實意義？〔1〕“東方不死鳥〞從尼采的觀點中引申出來悲劇深刻的哲理轉(zhuǎn)換，本意就是鳳凰涅槃的境界，說明精神對肉體、對物質(zhì)能動的作用，意味著在死亡中求得新生。把死亡看成轉(zhuǎn)換，看成一個自覺的轉(zhuǎn)型，是自身發(fā)展一個重要的拐點。這個鳳凰涅槃的精神給我們的感受就是物質(zhì)成為廢墟，精神成為沖力。物質(zhì)成為廢墟意味著沒落的、腐朽的在舊的位置上的舊的框架、舊的軀殼必然要燃燒掉，必然要被毀棄掉。東方不死鳥沖向火堆，然后舊的肉體、羽毛被燃燒干凈，人們從火堆里面突然發(fā)現(xiàn)了一個新的鳳凰上天，一個新的大鵬鳥展翅而飛，這就是精神沖力?！?〕深刻的哲理寓意有2個：1、發(fā)展的生命周期，任何事物的發(fā)展，要求得進(jìn)化、進(jìn)步，必然伴隨著一個一個階段生命周期。自覺完成生命周期轉(zhuǎn)換的轉(zhuǎn)折點就是鳳凰涅槃存在的特殊時期，如果走不過去就意味著精神和肉體的毀滅。2、生命意志的重要性，自覺轉(zhuǎn)型、自覺轉(zhuǎn)變、自覺改革的重要性。不是事因為精神的不死。就像鄧小平講的，改革開放就是告別過去，否那么就會亡黨、亡國、開除球籍。改革開放三十年中國人面對的就是東方不死鳥的狀態(tài)，要敢于告別過去，大膽地告別傳統(tǒng)，新的騰飛的不死鳥就是三十年后中國的新形象。4、尼采指出，人生的痛苦是生命不可缺少的部分，“人類對生命的觀察越深，對于受苦的觀察就越深。〞為什么說“痛苦是人生不可缺少的重要財富〞？對此你有何評價？〔1〕尼采指出，人生的痛苦是生命不可缺少的部分?！叭祟悓ι挠^察越深，對于受苦的觀察就越深。〞生命是一條毯子，苦難之線和幸福之線在上面緊密交織，抽出其中一根就會破壞整條毯子，整個生命。偉大的幸福真是戰(zhàn)勝巨大痛苦所產(chǎn)生的崇高感?！?〕痛苦是人的一種財富：其一，它可以磨練人的意志，激發(fā)人的斗志，解放人的心靈，迫使生命的抗?fàn)?。其二，痛苦可以?dǎo)致深刻的靈魂。它有助于人們在冷靜的反思中去發(fā)現(xiàn)和解釋生命自身的內(nèi)在矛盾，尤其是生命發(fā)展的肯定、否定、否定之否定的辯證轉(zhuǎn)換過程。其三，尼采認(rèn)為痛苦導(dǎo)致人生的悲劇，而悲劇的本質(zhì)不是痛苦本身，而是生命的歡樂和力量過度豐盈。5、何謂“酒神精神〞？尼采為什么要提出“酒神精神〞？“酒神精神〞的實質(zhì)何在？國內(nèi)著名美學(xué)家X光潛先生對此提出了什么樣的深刻觀點？你對X光潛先生提出的“日神精神〞有何評價？〔1〕“酒神精神〞出自古希臘神話?！熬粕窬瘿暰哂腥齻€特征：其一，追求生命本能的沖動；其二，追求生活意義中的沉醉狀態(tài)，即神圣的“舞蹈〞〔行動人生〕和歡樂〔一種直面人生的態(tài)度〕；其三，追求一種完全忘卻自我的境界，即個體毀滅的快感?！?〕尼采用古希臘神話中的酒神狄奧尼索斯的形象，來說明個人解體而同作為世界本體的生命意志合為一體的神秘的陶醉境界。酒神精神達(dá)到了肯定的極限，它肯定萬物的生成和毀滅，肯定矛盾和斗爭，甚至肯定受苦和罪惡，肯定生命中一切可以可怕的事物。宗旨，肯定生命的整體?！熬粕窬瘿暤膶嵸|(zhì)就是融個體的生命到博大的宇宙生命中去，提升個體生命存在的意義?！?〕國內(nèi)知名美學(xué)家X光潛把尼采的這種酒神精神解釋為人生的第一種態(tài)度，也是演戲的態(tài)度，即注重行動的態(tài)度。在他看來，酒神代表放縱，代表生命本能的釋放，人類受酒神精神鼓舞，發(fā)泄他原始的本能，沉溺在狂歡、舞蹈之中。而另一種人生態(tài)度那么是日神阿波羅精神，即憑高靜觀的態(tài)度，也是一種看戲的態(tài)度，更是一種理性思考的態(tài)度。日神看重的是和諧、限制、與哲學(xué)的冷靜。在靜觀中獲得審美的或藝術(shù)的忘我之境，而不是在外在生命表現(xiàn)的躁動中進(jìn)入超越境界，可以說它有著中國色彩的審美理想。X光潛把尼采的審美主義思想與中國傳統(tǒng)的審美主義思想部分地聯(lián)系了起來。這種理性思考的態(tài)度使我們的生活有了理性的、必然性的感召和啟示。6、何謂“超人〞？如何理解“上帝死了，重估一切價值〞？〔1〕“超人〞指的是未來的新物種，不是現(xiàn)存的或歷史上的偉大超凡的人物，而是指人走向未來的一種目標(biāo)。超人具有如下規(guī)定性：其一，超人是超越自身而獲得最大價值的人；其二，超人如大海，可容納世人一切善與惡；其三，超人是閃電，是瘋狂；其四，超人代表了世界的意義，它的偉大之處在于拯救人類；其五，超人離群索居，孤傲，挺拔?！?〕“上帝死了〞有三重含義：其一，XX殿堂中的“上帝〞偶像，已不值得崇拜；其二，西方幾千年的文化傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)接受批判和否棄；其三，延續(xù)上百年的西方道德理念和價值觀崩潰了?！?〕“重估一切價值〞：第一，上帝死了，表達(dá)了一種歷史相對主義意識：宣布過去的一切舊原那么、舊秩序失效，人類什么事都可以做。脫離規(guī)范性的過去及其固定標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)不具有提供樣板供當(dāng)下人模仿或暗示人們必須遵行的合法權(quán)利。第二，上帝之死提供了建立新價值觀的機會。新的價值原那么應(yīng)是“忠實于大地，傾聽健康肉體的聲音〞。即，傾聽具有強大的生命意志力、具有酒神精神，具有不斷破壞自我、戰(zhàn)勝自我、超越自我的權(quán)力意志的人的聲音。第三，新的價值原那么之所以重要，是因為：下個世紀(jì)〔20世紀(jì)〕的人類，將是大災(zāi)難的人類，西方人將在精神世界里遭受更為嚴(yán)重的摧殘。唯有新的價值原那么，才能使西方人有心理準(zhǔn)備，擁有戰(zhàn)勝現(xiàn)實命運的動力。。7、薩特說，“認(rèn)識一種自為的存在，物是自在的存在。〞這兩種存在有何不同？〔1〕人是一種自為的存在，而不同于物，物是自在的存在。所謂自為存在就是指人有主觀性，自我意識，他有一種純粹的預(yù)謀，向往和志向。其特點是：非實在性〔沒有具體形態(tài)〕，自由性〔不受任何限制〕，它動性〔它是開放的，有著干預(yù)外界的本能〕，多變性?！?〕而作為物的自在的存在，是指自我之外的外部世界。這種外部存在有以下特點：1〕無可名狀〔是一個沒有目的、沒有意義的絕對存在〕；2〕偶然性〔所發(fā)生的一切無規(guī)律，無時間延續(xù)〕；3〕被動性〔物質(zhì)世界本身缺乏自己運動的活動〕?！?〕自在與自為有如下的關(guān)系：其一，自在只有通過自為才有意義；其二，自為，就是通過現(xiàn)象學(xué)胡塞爾的方法，擺脫一切先決條件，憑直覺來發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的方法，自為的出發(fā)點就是反思前的“我思〞。8、薩特說，“人的一生就是一連串的選擇。〞對此你有何認(rèn)識？〔1〕選擇是必要的。今天這個世界有一個很重要的概念就是不確定性，決定了人的生存狀態(tài)與過程中是一個不斷選擇的必然性?！?〕選擇的本質(zhì)就是人的意志、意識的能動性，被動地去適應(yīng)人生我們就是永遠(yuǎn)被命運拖著走。人生就是兩個狀態(tài)：一個是命運拖著人走，另一個就是人帶著命運走?！?〕關(guān)鍵取決于制約選擇的種種條件的把握和審視。9、如何理解薩特自由哲學(xué)的積極意義和局限性?！?〕薩特自由哲學(xué)思想基本內(nèi)容。自由哲學(xué)的第一原理：“存在先于本質(zhì)〞。自由哲學(xué)的核心內(nèi)容：1〕人的存在就是人的自由，自由是人生而有之，而不是爭取得來的。2〕自由就是選擇的自由。3〕自由選擇具有排他性?！?〕薩特自由哲學(xué)思想的積極意義。第一，薩特的自由觀抓住了現(xiàn)實社會的不自由的狀況，強調(diào)人的獨立性、自主性、能動性和可選擇性。第二，薩特指出的“他人即地獄〞，在一定程度上深刻地揭露了二戰(zhàn)期間西方社會在一定程度上存在著人與人之間相互背離、相互傾軋的本質(zhì)關(guān)系?！?〕薩特自由哲學(xué)思想的局限性。第一，他把自由看成是純思想、精神領(lǐng)域，從而抹殺了自由其它的規(guī)定性。實際上，人類存在著各種含義的自由：政治自由、經(jīng)濟上的買賣自由、通商自由、法律上的自由人等。第二，薩特認(rèn)為人生下來就有自由，但他對這種解釋比較粗糙。實際上，人剛剛來到世間，尚未脫離原始本能的關(guān)系。就整個人類而言，遠(yuǎn)古人尚未確立個人感，更無“個人化〞的進(jìn)化過程，人類仍然依靠自然的原始關(guān)系，談不上自由意識和具有自由意識指導(dǎo)下的自覺行為。10、如何理解弗洛伊的的無意識理論？〔1〕基本理論要點。1〕何謂無意識。無意識通常指沒有意識到的心理活動。表現(xiàn)為“不由自主〞、“情不自禁〞、“不能自制〞、“不知不覺〞、“不加思索〞等特征。2〕無意識有五個特點：原始性、主動性、非邏輯性、非語言性、非道德性?！?〕無意識理論的積極意義。弗的無意識理論，開拓了心理學(xué)、哲學(xué)研究的新方向，深化了人們對精神世界的多層次認(rèn)識，它使我們感到意識和理性決不是生活中的唯一存在?！?〕無意識理論過分夸大心理的非理性因素，過分貶低了理性的作用。把意識和理性降低到了受無意識雇傭的奴仆地位，從而從一個極端走向另一個極端。11、如何理解弗洛伊德的“本我〞、“自我〞、“超我〞的理論?！?〕"本我"的構(gòu)成是被稱為"力比多"〔libido〕的原始的生命本能，它無條件地按照"快樂原那么"行動，沒有道德是非和時空限制，無所顧忌地尋求本能需要的最大限度的滿足和心理刺激的徹底消除?！?〕自我。人的欲望滿足，受外部環(huán)境制約，自我充當(dāng)了本我和外部世界關(guān)系互動的仲裁者。本我的沖動，往往受外界懲罰而導(dǎo)致緊X和痛苦，自我是調(diào)節(jié)器，它的功能是結(jié)合本我的各種意圖，找出最能夠?qū)崿F(xiàn)那種意圖的條件，從而完成任務(wù)?！?〕超我作為一種人格，它既不像本我那樣完全受人的欲望的驅(qū)使，也不像自我那樣，具有人與外部環(huán)境的可調(diào)節(jié)性，它是人的一種良心和是非感，來源于人的童年時代父母的管教和規(guī)那么?！?〕三者區(qū)別：本我——“非要出來〞，按照快樂原那么行事；自我——“等一等出來〞，按照現(xiàn)實條件