人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課 三國(guó)至隋唐五代的文化課件

第8課三國(guó)至隋唐五代的文化第8課三國(guó)至隋唐五代的文化1唐朝《高逸圖》（局部）畫(huà)中山濤（右二）、王戎（右四）、劉伶（左三）、阮籍（左一）為竹林七賢中人。他們席地而坐，寄情山林，縱酒清談。魏晉玄學(xué)思潮概括魏晉南北朝隋唐思想發(fā)展的表現(xiàn)及特征一：魏晉南北朝隋唐時(shí)期的思想發(fā)展唐朝《高逸圖》（局部）魏晉玄學(xué)思潮概括魏晉南北朝隋唐思想發(fā)展2“玄”這一概念，最早出現(xiàn)于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門(mén)?！毙W(xué)即是研究幽深玄遠(yuǎn)問(wèn)題的學(xué)說(shuō)。曹魏時(shí)期，何晏、王弼在注《莊子》《周易》《論語(yǔ)》時(shí)，一反兩漢經(jīng)學(xué)繁瑣、僵硬的學(xué)風(fēng)，摒棄讖緯陰陽(yáng)災(zāi)異之說(shuō)，以老莊思想賦予儒家經(jīng)典新的內(nèi)涵，援道入儒，儒道合流，建立起一個(gè)新的思辨哲學(xué)體系——玄學(xué)。與兩漢重淵源和宗派，魏晉名士學(xué)從己出，喜歡獨(dú)立思考清談，玄學(xué)取代經(jīng)學(xué)，老子取代孔子，形成了一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。——李建中《中國(guó)文化概論》、樊樹(shù)志《國(guó)史概要》馮友蘭稱(chēng)玄學(xué)為：新道家——崇尚理性的玄學(xué)“玄”這一概念，最早出現(xiàn)于《老子》：“玄之又玄3魏晉年間，統(tǒng)治者披著綱常名教的外衣，政治殘殺卻非常頻繁。士人試圖用“自然無(wú)為”消解虛偽。名教自然之辯是魏晉玄學(xué)的重要主題。老子崇尚無(wú)為鄙棄有為，名教與自然是對(duì)立的?！罢夹W(xué)”代表王弼則把二者的關(guān)系解釋為本末、體用，提出“名教本于自然”。認(rèn)為統(tǒng)治者不識(shí)自然無(wú)為為本，反而著眼于刑名禮教，導(dǎo)致名教異化背離自然之道，導(dǎo)致混亂紛起，只有無(wú)為而治，才能最大限度發(fā)揮名教的功能，實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想和諧。隨著曹氏與司馬氏兩大集團(tuán)爭(zhēng)奪政權(quán)的斗爭(zhēng)日趨激烈，斗爭(zhēng)中清談?lì)I(lǐng)袖何晏被殺、王弼病死，魏晉玄學(xué)轉(zhuǎn)向新的階段“竹林玄學(xué)”。由于統(tǒng)治者虛偽狡詐，以名教為殺人工具，“竹林玄學(xué)”改變“正始玄學(xué)”積極入世，試圖通過(guò)改造名教進(jìn)而實(shí)現(xiàn)治世理想的傾向，主張“越名教而任自然”，逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)，追求個(gè)體精神境界的超越和自由，與作為宇宙最高秩序的自然之道直接溝通。他們驚世駭俗的言行，痛恨的是成為工具的虛偽名教，他們期望的恰是名教的本來(lái)目的：百姓淳樸、社會(huì)穩(wěn)定，一切臻于理想、和諧的大同世界?！幾圆┦空撐慕S《淺析名教自然之辯》魏晉年間，統(tǒng)治者披著綱常名教的外衣，政治殘殺卻4

梁武帝名蕭衍，南朝梁開(kāi)國(guó)君主。自幼飽讀儒家經(jīng)書(shū)。后一度信奉道教，對(duì)陰陽(yáng)、五行、星算無(wú)所不通，經(jīng)常屈駕拜訪(fǎng)著名道士陶弘景，以至于時(shí)人將陶稱(chēng)為“山中宰相”。后來(lái)梁武帝又舍道釋佛，隨著他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家（4次），他推崇佛教達(dá)到高潮。北魏中期遷都洛陽(yáng)后，佛教進(jìn)一步繁榮，僧尼從北魏初期的8萬(wàn)人急增到200萬(wàn)人……從公元454年到公元477年，全國(guó)共興建了6478所佛寺，其中僅平城一地就有100多所。到公元515年，佛寺增加一倍，洛陽(yáng)城內(nèi)多達(dá)1367所。——翟文明主編《中國(guó)全史》梁武帝名蕭衍，南朝梁開(kāi)國(guó)君主。自幼飽讀儒家經(jīng)書(shū)。后一度信5唐代大詩(shī)人李白曾隱居深山一心煉丹；號(hào)稱(chēng)“詩(shī)佛”的王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠(chéng)禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開(kāi)宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想歷程。

（明）丁云鵬《三教圖》（不能用于唐代）唐代大詩(shī)人李白曾隱居深山一心煉丹；號(hào)稱(chēng)“詩(shī)佛”6自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家便由先前的“百家之一”變?yōu)椤鞍偌椅ㄒ弧保瑥亩纬扇寮椅幕唤y(tǒng)天下的格局。西漢中期，以儒家獨(dú)尊為內(nèi)核、以經(jīng)學(xué)為主干的文化模式基本定型，中國(guó)文化由多元走向一統(tǒng)。從兩漢到隋唐，中國(guó)文化又從一統(tǒng)走向多元。整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期，既有玄學(xué)崛起，又有道教創(chuàng)制，佛教發(fā)展，從而形成二學(xué)（儒學(xué)、玄學(xué)）、二教（道教、佛教）的相互融合、相互激蕩?！罱ㄖ兄骶帯吨袊?guó)文化概論》自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家便由先前的7一：魏晉南北朝隋唐時(shí)期的思想發(fā)展

概括魏晉南北朝隋唐思想發(fā)展的表現(xiàn)及特征魏晉南北朝和隋唐時(shí)期思想發(fā)展為何會(huì)呈現(xiàn)出這一特征？一：魏晉南北朝隋唐時(shí)期的思想發(fā)展概括魏晉南北朝8漢代的經(jīng)學(xué)，一失于迷信的讖緯，二失于繁瑣的家法，只以師傳只說(shuō)為是，三者的共性是拘泥，是僵化、是教條。重才輕德的曹操公開(kāi)拋棄儒家倫理，使儒家日趨式微。在大動(dòng)亂的年代，經(jīng)學(xué)化的儒家作為一種社會(huì)規(guī)范，既不能成為治國(guó)安邦的方略、也不能成為功名利祿的捷徑，更不能成為消災(zāi)避禍的屏障，人民紛紛探尋代替它的東西，道教、佛教的興旺是一個(gè)方面，玄學(xué)的出現(xiàn)是另一個(gè)方面?！畼?shù)志《國(guó)史大綱》

隋唐之際國(guó)家重歸統(tǒng)一，比前代有更開(kāi)放的文化格局。隋唐統(tǒng)治者奉行三教并行政策，儒、釋、道于碰撞中有趨同傾向，合流的態(tài)勢(shì)較為明顯。北朝到唐初，出現(xiàn)了幾位融合佛道學(xué)說(shuō)的儒學(xué)家。如顏之推將儒學(xué)的五常與佛教的五戒相比附，認(rèn)為儒佛“內(nèi)外兩教，本為一體”?！茼槕c等編《中華文化概論》漢代的經(jīng)學(xué)，一失于迷信的讖緯，二失于繁瑣的家法9在佛教進(jìn)入中國(guó)以前，中國(guó)人的信仰，是對(duì)神祗的祭祀與對(duì)祖先的崇敬。沒(méi)有深刻的教義，對(duì)人生種種終極關(guān)懷，不足以提供普世超越的解釋。來(lái)自印度的佛教填補(bǔ)了中國(guó)文化的這一空間，而且在其刺激之下，中國(guó)傳統(tǒng)的神祗信仰，也發(fā)展為本土的宗教-道教。此外，玄學(xué)之興，使佛教有所假借，玄學(xué)的詞匯適足為佛教借用，用華言表達(dá)佛教的思想，即所謂“格義”，佛家經(jīng)典不借老莊名詞，幾乎不可能使中國(guó)人領(lǐng)會(huì)玄旨，“格義”用久了，正如借人衣服，久假不歸，竟成為自己的形相。

——許倬云《萬(wàn)古江河－中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展》在佛教進(jìn)入中國(guó)以前，中國(guó)人的信仰，是對(duì)神祗的祭10一：魏晉南北朝隋唐時(shí)期的思想發(fā)展

概括魏晉南北朝隋唐思想發(fā)展的表現(xiàn)及特征魏晉南北朝隋唐時(shí)期思想發(fā)展為何會(huì)呈現(xiàn)出這一特征？唐朝韓愈的思想主張和目的是什么？在儒學(xué)發(fā)展史的地位如何？人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)一：魏晉南北朝隋唐時(shí)期的思想發(fā)展概括魏晉南北朝11

夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之余，豈宜令入宮禁？

——韓愈《論佛骨表》不塞不流，不止不行。人其人，火其書(shū)，廬其居。明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也。——韓愈《原道》人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制，口12韓愈在《原道》明確提出儒家有一個(gè)始終一貫的有異于佛老的“道”。他所說(shuō)的儒者之道，即是“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德。”道，概括地說(shuō)，也就是指作為儒家思想核心的“仁義道德”。千百年來(lái)，傳承儒家此道者有一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程。這個(gè)過(guò)程就是“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！?/p>

韓愈重新定義儒家精神，確立儒家傳承譜系-“發(fā)明道統(tǒng)”人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)韓愈在《原道》明確提出儒家有一個(gè)始終一貫的有異于佛13唐代之史可分前后兩期，前期結(jié)束南北朝相承之舊局面，后期開(kāi)啟趙宋以降之新局面。關(guān)于政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)者如此,關(guān)于文化學(xué)術(shù)者亦莫不如此。退之者，唐代文化學(xué)術(shù)史上承前啟后、轉(zhuǎn)舊為新關(guān)捩點(diǎn)之人物也。——陳寅恪《論韓愈》治宋學(xué)當(dāng)何自始？曰：必始于唐，而已昌黎韓氏之率?！X(qián)穆《中國(guó)近三百年來(lái)學(xué)術(shù)史》人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)唐代之史可分前后兩期，前期結(jié)束南北朝相承之舊局14一：魏晉南北朝隋唐時(shí)期的思想發(fā)展

二：魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)藝術(shù)和科技的成就

概括魏晉南北朝隋唐思想發(fā)展的表現(xiàn)及特征魏晉南北朝隋唐時(shí)期思想發(fā)展為何會(huì)呈現(xiàn)出這一特征？唐朝韓愈的思想主張和目的是什么？在儒學(xué)發(fā)展史的地位如何？概括魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)藝術(shù)和科技的成就人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)一：魏晉南北朝隋唐時(shí)期的思想發(fā)展二：魏晉南北朝時(shí)期15甲骨文金文篆書(shū)隸書(shū)曹操書(shū)法人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)甲骨文金文篆書(shū)隸書(shū)曹操書(shū)法人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第816“書(shū)圣”王羲之東晉書(shū)法家，字逸少，號(hào)澹齋。原籍山東瑯琊，后遷居會(huì)稽。曾任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，人稱(chēng)“王右軍”。人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)“書(shū)圣”王羲之東晉書(shū)法家，字逸少，號(hào)澹齋。原籍山東瑯琊，后遷17《黃庭經(jīng)》楷書(shū)《初月帖》草書(shū)《蘭亭序》“天下第一行書(shū)”人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)《黃庭經(jīng)》楷書(shū)《初月帖》草書(shū)《蘭亭序》人教統(tǒng)編版18韻在書(shū)法中，是超越線(xiàn)條之上的精神意態(tài)。中國(guó)書(shū)法重視線(xiàn)條，但一個(gè)偉大的書(shū)家追求的是忘掉線(xiàn)條，從線(xiàn)條中解放出來(lái)，不拘于有形的線(xiàn)條墨色，而是呈現(xiàn)書(shū)法家的喜怒哀樂(lè)，展露其有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的內(nèi)心世界。書(shū)法之韻，通常指一種以書(shū)寫(xiě)作者主觀審美體驗(yàn)為主，意味無(wú)窮的藝術(shù)氛圍。行草《喪亂帖》最能見(jiàn)出王羲之真情懷和真血性。此帖反映了喪亂時(shí)期羲之痛苦不安的心情。因無(wú)意于書(shū)，所以書(shū)法反而更自然，更顯心性個(gè)性。開(kāi)始三行寫(xiě)得比較平和規(guī)矩，行書(shū)筆意較濃，后兩行草意轉(zhuǎn)多，尤其是最后三行，已屬逸筆草草，但性情之真與喪亂之痛卻躍然紙上。行草書(shū)《喪亂帖》痛貫心肝奈何奈何人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)韻在書(shū)法中，是超越線(xiàn)條之上的精神意態(tài)。中國(guó)書(shū)法重視線(xiàn)條，但一19《女史箴圖》摹本傳神人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)《女史箴圖》摹本傳神人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)20一：魏晉南北朝隋唐時(shí)期的思想發(fā)展

二：魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)藝術(shù)和科技的成就

概括魏晉南北朝隋唐思想發(fā)展的表現(xiàn)及特征魏晉南北朝隋唐時(shí)期思想發(fā)展為何會(huì)呈現(xiàn)出這一特征？唐朝韓愈的思想主張和目的是什么？在儒學(xué)發(fā)展史的地位如何？概括魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)藝術(shù)和科技的成就思考這一時(shí)期為何會(huì)取得如此高的文化成就？對(duì)隋唐文化有何影響？人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)一：魏晉南北朝隋唐時(shí)期的思想發(fā)展二：魏晉南北朝時(shí)期21

漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富于藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。

——宗白華《美學(xué)散步》

正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求?！顫珊瘛睹赖臍v程》人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)22宗白華：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。”人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)宗白華：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。”人教統(tǒng)23

魏晉名士的批判武器是道家的“無(wú)”，即自然主義，反映在文學(xué)上的建安文風(fēng)，尚清峻，崇通脫。清峻即文章簡(jiǎn)約、立意嚴(yán)明，通脫即隨心所欲、自然成篇。文尚情隨顧忌就少，顯然是重自然、輕名教的一種表現(xiàn)。東晉畫(huà)師顧愷之不僅善寫(xiě)丹青，而且擅長(zhǎng)畫(huà)論，尤妙人物肖像，其神來(lái)之筆在于畫(huà)龍點(diǎn)睛，反映了繪畫(huà)中包含的哲學(xué)思辨，即末與本、形與神的辯證思維。書(shū)圣王羲之的行、草把書(shū)法藝術(shù)推向高峰，一掃漢隸沉穩(wěn)、厚重的呆板筆法——這種筆法適應(yīng)了儒家拘守家法的需要。王羲之崇尚老子的自然主義，莊子的達(dá)觀通脫，使書(shū)法藝術(shù)解脫了禮法的束縛，從玄學(xué)中得到啟發(fā)，形成柔媚矯健的風(fēng)格，遒勁溫婉，舒展自如，可謂得自然之精靈，融巧思之堂奧，他的《蘭亭序》被后世譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，絕非偶然。——樊樹(shù)志《國(guó)史概要》人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)魏晉名士的批判武器是道家的“無(wú)”，即自然主義，24魏晉南北朝文化結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多元激蕩的態(tài)勢(shì)，然而，文化不僅具有排他性，而且還具有整合性。所謂整合性，即以不同群體意識(shí)與價(jià)值觀念為內(nèi)核的不同文化，在相互沖突和頡頏中，相互吸收，相互融化，逐漸趨于一體化。魏晉南北朝的多元文化激蕩，終至推出氣度恢弘，史詩(shī)般壯麗的隋唐文化時(shí)代。

——馮天瑜等《中華文化史》

人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)魏晉南北朝文化結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多元激蕩的態(tài)勢(shì)，然而，25一：魏晉南北朝隋唐時(shí)期的思想發(fā)展

二：魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)藝術(shù)和科技的成就

三：隋唐時(shí)期文學(xué)藝術(shù)、科技、中外交流的成就

概括魏晉南北朝隋唐思想發(fā)展的表現(xiàn)及特征魏晉南北朝隋唐時(shí)期思想發(fā)展為何會(huì)呈現(xiàn)出這一特征？唐朝韓愈的思想主張和目的是什么？在儒學(xué)發(fā)展史的地位如何？概括魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)藝術(shù)和科技的成就思考這一時(shí)期為何會(huì)取得如此高的文化成就？對(duì)隋唐文化有何影響？概括隋唐時(shí)期文學(xué)藝術(shù)、科技、中外交流的成就思考何謂“盛唐氣象”人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)一：魏晉南北朝隋唐時(shí)期的思想發(fā)展二：魏晉南北朝時(shí)期26盛唐氣象是指詩(shī)歌中蓬勃的氣象，這蓬勃不只由于它發(fā)展的盛況，更重要的乃是一種蓬勃的思想感情所形成的的時(shí)代性格。這時(shí)代性格是不能離開(kāi)了那個(gè)時(shí)代而存在的。盛唐氣象因此是盛唐時(shí)代精神面貌的反映。盛唐氣象最突出的特點(diǎn)是朝氣蓬勃，這也是盛唐時(shí)代的性格?！指妒⑻茪庀蟆罚?958）人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)盛唐氣象是指詩(shī)歌中蓬勃的氣象，這蓬勃不只由于它27701762

唐玄宗李白天寶開(kāi)元712770杜甫天寶十四年安史之亂人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)701762唐玄宗李白天寶開(kāi)元712770杜甫天寶十四年人28開(kāi)元七年天寶元年《南陵別兒童入京》天寶三年《行路難》天寶四年《夢(mèng)游天姥吟留別》安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏?！渡侠铉摺反簌i一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人。

行路難！行路難！多歧路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)開(kāi)元七年天寶元年《南陵別兒童入京》天寶三年《行路難》天寶四年29致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。天寶七年《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》天寶十四年《自京赴奉先詠懷》朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨。上元二年《茅屋為秋風(fēng)所破歌》安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！開(kāi)元二十四年《望岳》會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。殘杯與冷炙，處處潛悲辛。國(guó)破山河在，城春草木深。天寶十五年《春望》人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。天寶七年《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》天寶30開(kāi)元盛世培養(yǎng)起了詩(shī)人的信心和崇高理想,而天寶時(shí)事的急遽轉(zhuǎn)折,使得抱負(fù)成空。但包括杜甫在內(nèi)的眾多文士沒(méi)有消沉，他們?nèi)匀辉诿艿默F(xiàn)實(shí)中充滿(mǎn)理想,希望有所作為,顯示出強(qiáng)大的精神力量，這是盛世蘊(yùn)藏在詩(shī)人心中的力量。——梁桂芳《杜甫與盛唐氣象》盛世：投身于政治的熱情，渴望為國(guó)建功立業(yè)，強(qiáng)烈的自信自尊，昂揚(yáng)奮發(fā)的精神。轉(zhuǎn)衰：飛揚(yáng)高昂的人生意氣，敏銳的洞察力，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)的勇氣，對(duì)國(guó)家的責(zé)任感和使命感。人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)開(kāi)元盛世培養(yǎng)起了詩(shī)人的信心和崇高理想,而天寶31盛唐氣象作為盛唐時(shí)代精神的反映,不僅呈現(xiàn)在詩(shī)歌里,也呈現(xiàn)在書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)之中。張旭的草書(shū)狂放不羈，是激情的自然流露。李碩形容他寫(xiě)字時(shí)的神態(tài):“露頂據(jù)胡床，長(zhǎng)叫三五聲。興來(lái)灑素壁,揮筆如流星。”顏真卿的楷書(shū)在莊重嚴(yán)整之中透露出凜然而不可犯的氣勢(shì)。吳道子的繪畫(huà)轟動(dòng)長(zhǎng)安，他在興善寺繪畫(huà)時(shí)，“立筆揮掃,勢(shì)若風(fēng)旋,人皆謂之神助”董庭蘭善彈胡茄,李頑在詩(shī)里描寫(xiě)他的音樂(lè)所產(chǎn)生的效果:“川為凈其波,鳥(niǎo)亦罷其鳴。”公孫大娘善舞劍器,當(dāng)她舞蹈時(shí),“觀者如山色沮喪,天地為之久低昂”這些藝術(shù)家的出現(xiàn),以及他們有若神助的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng),也同樣反映了盛唐那個(gè)時(shí)代的氣象?！婿妒⑻圃?shī)歌與盛唐氣象》人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)盛唐氣象作為盛唐時(shí)代精神的反映,不僅呈32一：魏晉南北朝隋唐時(shí)期的思想發(fā)展

二：魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)藝術(shù)和科技的成就

三：隋唐時(shí)期文學(xué)藝術(shù)、科技、中外交流的成就

概括魏晉南北朝隋唐思想發(fā)展的表現(xiàn)及特征魏晉南北朝隋唐時(shí)期思想發(fā)展為何會(huì)呈現(xiàn)出這一特征？唐朝韓愈的思想主張和目的是什么？在儒學(xué)發(fā)展史的地位如何？概括魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)藝術(shù)和科技的成就思考這一時(shí)期為何會(huì)取得如此高的文化成就？對(duì)隋唐文化有何影響？概括隋唐時(shí)期文學(xué)藝術(shù)、科技、中外交流的成就思考何謂“盛唐氣象”“盛唐氣象”形成的歷史背景是有哪些？人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)一：魏晉南北朝隋唐時(shí)期的思想發(fā)展二：魏晉南北朝時(shí)期33唐代文化是在大一統(tǒng)局面下發(fā)展的，帶有統(tǒng)一帝國(guó)的宏偉，呈現(xiàn)一種兼容的氣度。太宗時(shí)，文成公主入藏，使絲綢之路向西南（指南亞）延伸。當(dāng)時(shí)從廣州出發(fā)到達(dá)波斯灣、紅海等地的航線(xiàn)已經(jīng)開(kāi)通，廣州港中外商船云集，帶把壺、高足杯等外來(lái)物品不僅滿(mǎn)足了貴族的奢侈需求也引起了仿制的興趣，直接借鑒外來(lái)造型的“胡瓶”，成為唐代相當(dāng)流行的器物。由于唐朝的穩(wěn)定和強(qiáng)大，當(dāng)波斯被大食吞滅時(shí)，波斯王選擇投奔唐朝，在長(zhǎng)安度過(guò)自己的晚年?！婿戎骶帯吨腥A文明史》第三卷人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)唐代文化是在大一統(tǒng)局面下發(fā)展的，帶有統(tǒng)一帝34唐人既不是魏晉以前漢人的簡(jiǎn)單延續(xù)，也不是胡人單向地融入漢族，而是漢胡互化產(chǎn)生的民族共同體。這個(gè)民族共同體在唐朝近三百年中，又繼續(xù)不斷地與域內(nèi)周邊的胡人，以及來(lái)唐的外國(guó)人混融互化，不斷汲取新鮮血液，因而更加生機(jī)勃勃，充滿(mǎn)活力，從而以氣吞日月的磅礴氣勢(shì)，海納百川的博大胸懷，刻意求新的獨(dú)創(chuàng)精神，創(chuàng)造出中華文明史上個(gè)光彩奪目的高峰。唐朝前期充滿(mǎn)了文化寬容精神，跨越國(guó)界的貿(mào)易遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了漢朝的盛況，與周邊及遠(yuǎn)方國(guó)家的文化交流也躍上了一個(gè)新階段，表現(xiàn)出對(duì)外來(lái)文明異乎尋常的熱烈歡迎。唐文化特別是盛唐文化的繁榮昌盛，離不開(kāi)當(dāng)時(shí)奉行立足于我、夷為我用的文化開(kāi)放政策，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，大量吸收外來(lái)文化，為唐文化提供了融合的廣度和深度。

——樊樹(shù)志《國(guó)史概要》人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)唐人既不是魏晉以前漢人的簡(jiǎn)單延續(xù)，也不是胡人35第8課三國(guó)至隋唐五代的文化第8課三國(guó)至隋唐五代的文化36唐朝《高逸圖》（局部）畫(huà)中山濤（右二）、王戎（右四）、劉伶（左三）、阮籍（左一）為竹林七賢中人。他們席地而坐，寄情山林，縱酒清談。魏晉玄學(xué)思潮概括魏晉南北朝隋唐思想發(fā)展的表現(xiàn)及特征一：魏晉南北朝隋唐時(shí)期的思想發(fā)展唐朝《高逸圖》（局部）魏晉玄學(xué)思潮概括魏晉南北朝隋唐思想發(fā)展37“玄”這一概念，最早出現(xiàn)于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門(mén)?！毙W(xué)即是研究幽深玄遠(yuǎn)問(wèn)題的學(xué)說(shuō)。曹魏時(shí)期，何晏、王弼在注《莊子》《周易》《論語(yǔ)》時(shí)，一反兩漢經(jīng)學(xué)繁瑣、僵硬的學(xué)風(fēng)，摒棄讖緯陰陽(yáng)災(zāi)異之說(shuō)，以老莊思想賦予儒家經(jīng)典新的內(nèi)涵，援道入儒，儒道合流，建立起一個(gè)新的思辨哲學(xué)體系——玄學(xué)。與兩漢重淵源和宗派，魏晉名士學(xué)從己出，喜歡獨(dú)立思考清談，玄學(xué)取代經(jīng)學(xué)，老子取代孔子，形成了一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)?！罱ㄖ小吨袊?guó)文化概論》、樊樹(shù)志《國(guó)史概要》馮友蘭稱(chēng)玄學(xué)為：新道家——崇尚理性的玄學(xué)“玄”這一概念，最早出現(xiàn)于《老子》：“玄之又玄38魏晉年間，統(tǒng)治者披著綱常名教的外衣，政治殘殺卻非常頻繁。士人試圖用“自然無(wú)為”消解虛偽。名教自然之辯是魏晉玄學(xué)的重要主題。老子崇尚無(wú)為鄙棄有為，名教與自然是對(duì)立的?！罢夹W(xué)”代表王弼則把二者的關(guān)系解釋為本末、體用，提出“名教本于自然”。認(rèn)為統(tǒng)治者不識(shí)自然無(wú)為為本，反而著眼于刑名禮教，導(dǎo)致名教異化背離自然之道，導(dǎo)致混亂紛起，只有無(wú)為而治，才能最大限度發(fā)揮名教的功能，實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想和諧。隨著曹氏與司馬氏兩大集團(tuán)爭(zhēng)奪政權(quán)的斗爭(zhēng)日趨激烈，斗爭(zhēng)中清談?lì)I(lǐng)袖何晏被殺、王弼病死，魏晉玄學(xué)轉(zhuǎn)向新的階段“竹林玄學(xué)”。由于統(tǒng)治者虛偽狡詐，以名教為殺人工具，“竹林玄學(xué)”改變“正始玄學(xué)”積極入世，試圖通過(guò)改造名教進(jìn)而實(shí)現(xiàn)治世理想的傾向，主張“越名教而任自然”，逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)，追求個(gè)體精神境界的超越和自由，與作為宇宙最高秩序的自然之道直接溝通。他們驚世駭俗的言行，痛恨的是成為工具的虛偽名教，他們期望的恰是名教的本來(lái)目的：百姓淳樸、社會(huì)穩(wěn)定，一切臻于理想、和諧的大同世界。——摘編自博士論文姜豐《淺析名教自然之辯》魏晉年間，統(tǒng)治者披著綱常名教的外衣，政治殘殺卻39

梁武帝名蕭衍，南朝梁開(kāi)國(guó)君主。自幼飽讀儒家經(jīng)書(shū)。后一度信奉道教，對(duì)陰陽(yáng)、五行、星算無(wú)所不通，經(jīng)常屈駕拜訪(fǎng)著名道士陶弘景，以至于時(shí)人將陶稱(chēng)為“山中宰相”。后來(lái)梁武帝又舍道釋佛，隨著他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家（4次），他推崇佛教達(dá)到高潮。北魏中期遷都洛陽(yáng)后，佛教進(jìn)一步繁榮，僧尼從北魏初期的8萬(wàn)人急增到200萬(wàn)人……從公元454年到公元477年，全國(guó)共興建了6478所佛寺，其中僅平城一地就有100多所。到公元515年，佛寺增加一倍，洛陽(yáng)城內(nèi)多達(dá)1367所?！晕拿髦骶帯吨袊?guó)全史》梁武帝名蕭衍，南朝梁開(kāi)國(guó)君主。自幼飽讀儒家經(jīng)書(shū)。后一度信40唐代大詩(shī)人李白曾隱居深山一心煉丹；號(hào)稱(chēng)“詩(shī)佛”的王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠(chéng)禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開(kāi)宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想歷程。

（明）丁云鵬《三教圖》（不能用于唐代）唐代大詩(shī)人李白曾隱居深山一心煉丹；號(hào)稱(chēng)“詩(shī)佛”41自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家便由先前的“百家之一”變?yōu)椤鞍偌椅ㄒ弧?，從而形成儒家文化一統(tǒng)天下的格局。西漢中期，以儒家獨(dú)尊為內(nèi)核、以經(jīng)學(xué)為主干的文化模式基本定型，中國(guó)文化由多元走向一統(tǒng)。從兩漢到隋唐，中國(guó)文化又從一統(tǒng)走向多元。整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期，既有玄學(xué)崛起，又有道教創(chuàng)制，佛教發(fā)展，從而形成二學(xué)（儒學(xué)、玄學(xué)）、二教（道教、佛教）的相互融合、相互激蕩?！罱ㄖ兄骶帯吨袊?guó)文化概論》自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家便由先前的42一：魏晉南北朝隋唐時(shí)期的思想發(fā)展

概括魏晉南北朝隋唐思想發(fā)展的表現(xiàn)及特征魏晉南北朝和隋唐時(shí)期思想發(fā)展為何會(huì)呈現(xiàn)出這一特征？一：魏晉南北朝隋唐時(shí)期的思想發(fā)展概括魏晉南北朝43漢代的經(jīng)學(xué)，一失于迷信的讖緯，二失于繁瑣的家法，只以師傳只說(shuō)為是，三者的共性是拘泥，是僵化、是教條。重才輕德的曹操公開(kāi)拋棄儒家倫理，使儒家日趨式微。在大動(dòng)亂的年代，經(jīng)學(xué)化的儒家作為一種社會(huì)規(guī)范，既不能成為治國(guó)安邦的方略、也不能成為功名利祿的捷徑，更不能成為消災(zāi)避禍的屏障，人民紛紛探尋代替它的東西，道教、佛教的興旺是一個(gè)方面，玄學(xué)的出現(xiàn)是另一個(gè)方面?！畼?shù)志《國(guó)史大綱》

隋唐之際國(guó)家重歸統(tǒng)一，比前代有更開(kāi)放的文化格局。隋唐統(tǒng)治者奉行三教并行政策，儒、釋、道于碰撞中有趨同傾向，合流的態(tài)勢(shì)較為明顯。北朝到唐初，出現(xiàn)了幾位融合佛道學(xué)說(shuō)的儒學(xué)家。如顏之推將儒學(xué)的五常與佛教的五戒相比附，認(rèn)為儒佛“內(nèi)外兩教，本為一體”?！茼槕c等編《中華文化概論》漢代的經(jīng)學(xué)，一失于迷信的讖緯，二失于繁瑣的家法44在佛教進(jìn)入中國(guó)以前，中國(guó)人的信仰，是對(duì)神祗的祭祀與對(duì)祖先的崇敬。沒(méi)有深刻的教義，對(duì)人生種種終極關(guān)懷，不足以提供普世超越的解釋。來(lái)自印度的佛教填補(bǔ)了中國(guó)文化的這一空間，而且在其刺激之下，中國(guó)傳統(tǒng)的神祗信仰，也發(fā)展為本土的宗教-道教。此外，玄學(xué)之興，使佛教有所假借，玄學(xué)的詞匯適足為佛教借用，用華言表達(dá)佛教的思想，即所謂“格義”，佛家經(jīng)典不借老莊名詞，幾乎不可能使中國(guó)人領(lǐng)會(huì)玄旨，“格義”用久了，正如借人衣服，久假不歸，竟成為自己的形相。

——許倬云《萬(wàn)古江河－中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展》在佛教進(jìn)入中國(guó)以前，中國(guó)人的信仰，是對(duì)神祗的祭45一：魏晉南北朝隋唐時(shí)期的思想發(fā)展

概括魏晉南北朝隋唐思想發(fā)展的表現(xiàn)及特征魏晉南北朝隋唐時(shí)期思想發(fā)展為何會(huì)呈現(xiàn)出這一特征？唐朝韓愈的思想主張和目的是什么？在儒學(xué)發(fā)展史的地位如何？人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)一：魏晉南北朝隋唐時(shí)期的思想發(fā)展概括魏晉南北朝46

夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之余，豈宜令入宮禁？

——韓愈《論佛骨表》不塞不流，不止不行。人其人，火其書(shū)，廬其居。明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也?！n愈《原道》人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制，口47韓愈在《原道》明確提出儒家有一個(gè)始終一貫的有異于佛老的“道”。他所說(shuō)的儒者之道，即是“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德?！钡?，概括地說(shuō)，也就是指作為儒家思想核心的“仁義道德”。千百年來(lái)，傳承儒家此道者有一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程。這個(gè)過(guò)程就是“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！?/p>

韓愈重新定義儒家精神，確立儒家傳承譜系-“發(fā)明道統(tǒng)”人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)韓愈在《原道》明確提出儒家有一個(gè)始終一貫的有異于佛48唐代之史可分前后兩期，前期結(jié)束南北朝相承之舊局面，后期開(kāi)啟趙宋以降之新局面。關(guān)于政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)者如此,關(guān)于文化學(xué)術(shù)者亦莫不如此。退之者，唐代文化學(xué)術(shù)史上承前啟后、轉(zhuǎn)舊為新關(guān)捩點(diǎn)之人物也。——陳寅恪《論韓愈》治宋學(xué)當(dāng)何自始？曰：必始于唐，而已昌黎韓氏之率?！X(qián)穆《中國(guó)近三百年來(lái)學(xué)術(shù)史》人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)唐代之史可分前后兩期，前期結(jié)束南北朝相承之舊局49一：魏晉南北朝隋唐時(shí)期的思想發(fā)展

二：魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)藝術(shù)和科技的成就

概括魏晉南北朝隋唐思想發(fā)展的表現(xiàn)及特征魏晉南北朝隋唐時(shí)期思想發(fā)展為何會(huì)呈現(xiàn)出這一特征？唐朝韓愈的思想主張和目的是什么？在儒學(xué)發(fā)展史的地位如何？概括魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)藝術(shù)和科技的成就人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)一：魏晉南北朝隋唐時(shí)期的思想發(fā)展二：魏晉南北朝時(shí)期50甲骨文金文篆書(shū)隸書(shū)曹操書(shū)法人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)甲骨文金文篆書(shū)隸書(shū)曹操書(shū)法人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第851“書(shū)圣”王羲之東晉書(shū)法家，字逸少，號(hào)澹齋。原籍山東瑯琊，后遷居會(huì)稽。曾任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，人稱(chēng)“王右軍”。人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)“書(shū)圣”王羲之東晉書(shū)法家，字逸少，號(hào)澹齋。原籍山東瑯琊，后遷52《黃庭經(jīng)》楷書(shū)《初月帖》草書(shū)《蘭亭序》“天下第一行書(shū)”人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)《黃庭經(jīng)》楷書(shū)《初月帖》草書(shū)《蘭亭序》人教統(tǒng)編版53韻在書(shū)法中，是超越線(xiàn)條之上的精神意態(tài)。中國(guó)書(shū)法重視線(xiàn)條，但一個(gè)偉大的書(shū)家追求的是忘掉線(xiàn)條，從線(xiàn)條中解放出來(lái)，不拘于有形的線(xiàn)條墨色，而是呈現(xiàn)書(shū)法家的喜怒哀樂(lè)，展露其有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的內(nèi)心世界。書(shū)法之韻，通常指一種以書(shū)寫(xiě)作者主觀審美體驗(yàn)為主，意味無(wú)窮的藝術(shù)氛圍。行草《喪亂帖》最能見(jiàn)出王羲之真情懷和真血性。此帖反映了喪亂時(shí)期羲之痛苦不安的心情。因無(wú)意于書(shū)，所以書(shū)法反而更自然，更顯心性個(gè)性。開(kāi)始三行寫(xiě)得比較平和規(guī)矩，行書(shū)筆意較濃，后兩行草意轉(zhuǎn)多，尤其是最后三行，已屬逸筆草草，但性情之真與喪亂之痛卻躍然紙上。行草書(shū)《喪亂帖》痛貫心肝奈何奈何人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)韻在書(shū)法中，是超越線(xiàn)條之上的精神意態(tài)。中國(guó)書(shū)法重視線(xiàn)條，但一54《女史箴圖》摹本傳神人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)《女史箴圖》摹本傳神人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)55一：魏晉南北朝隋唐時(shí)期的思想發(fā)展

二：魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)藝術(shù)和科技的成就

概括魏晉南北朝隋唐思想發(fā)展的表現(xiàn)及特征魏晉南北朝隋唐時(shí)期思想發(fā)展為何會(huì)呈現(xiàn)出這一特征？唐朝韓愈的思想主張和目的是什么？在儒學(xué)發(fā)展史的地位如何？概括魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)藝術(shù)和科技的成就思考這一時(shí)期為何會(huì)取得如此高的文化成就？對(duì)隋唐文化有何影響？人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)一：魏晉南北朝隋唐時(shí)期的思想發(fā)展二：魏晉南北朝時(shí)期56

漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富于藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。

——宗白華《美學(xué)散步》

正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求?！顫珊瘛睹赖臍v程》人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)57宗白華：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。”人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)宗白華：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！比私探y(tǒng)58

魏晉名士的批判武器是道家的“無(wú)”，即自然主義，反映在文學(xué)上的建安文風(fēng)，尚清峻，崇通脫。清峻即文章簡(jiǎn)約、立意嚴(yán)明，通脫即隨心所欲、自然成篇。文尚情隨顧忌就少，顯然是重自然、輕名教的一種表現(xiàn)。東晉畫(huà)師顧愷之不僅善寫(xiě)丹青，而且擅長(zhǎng)畫(huà)論，尤妙人物肖像，其神來(lái)之筆在于畫(huà)龍點(diǎn)睛，反映了繪畫(huà)中包含的哲學(xué)思辨，即末與本、形與神的辯證思維。書(shū)圣王羲之的行、草把書(shū)法藝術(shù)推向高峰，一掃漢隸沉穩(wěn)、厚重的呆板筆法——這種筆法適應(yīng)了儒家拘守家法的需要。王羲之崇尚老子的自然主義，莊子的達(dá)觀通脫，使書(shū)法藝術(shù)解脫了禮法的束縛，從玄學(xué)中得到啟發(fā)，形成柔媚矯健的風(fēng)格，遒勁溫婉，舒展自如，可謂得自然之精靈，融巧思之堂奧，他的《蘭亭序》被后世譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，絕非偶然?！畼?shù)志《國(guó)史概要》人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)魏晉名士的批判武器是道家的“無(wú)”，即自然主義，59魏晉南北朝文化結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多元激蕩的態(tài)勢(shì)，然而，文化不僅具有排他性，而且還具有整合性。所謂整合性，即以不同群體意識(shí)與價(jià)值觀念為內(nèi)核的不同文化，在相互沖突和頡頏中，相互吸收，相互融化，逐漸趨于一體化。魏晉南北朝的多元文化激蕩，終至推出氣度恢弘，史詩(shī)般壯麗的隋唐文化時(shí)代。

——馮天瑜等《中華文化史》

人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)魏晉南北朝文化結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多元激蕩的態(tài)勢(shì)，然而，60一：魏晉南北朝隋唐時(shí)期的思想發(fā)展

二：魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)藝術(shù)和科技的成就

三：隋唐時(shí)期文學(xué)藝術(shù)、科技、中外交流的成就

概括魏晉南北朝隋唐思想發(fā)展的表現(xiàn)及特征魏晉南北朝隋唐時(shí)期思想發(fā)展為何會(huì)呈現(xiàn)出這一特征？唐朝韓愈的思想主張和目的是什么？在儒學(xué)發(fā)展史的地位如何？概括魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)藝術(shù)和科技的成就思考這一時(shí)期為何會(huì)取得如此高的文化成就？對(duì)隋唐文化有何影響？概括隋唐時(shí)期文學(xué)藝術(shù)、科技、中外交流的成就思考何謂“盛唐氣象”人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)一：魏晉南北朝隋唐時(shí)期的思想發(fā)展二：魏晉南北朝時(shí)期61盛唐氣象是指詩(shī)歌中蓬勃的氣象，這蓬勃不只由于它發(fā)展的盛況，更重要的乃是一種蓬勃的思想感情所形成的的時(shí)代性格。這時(shí)代性格是不能離開(kāi)了那個(gè)時(shí)代而存在的。盛唐氣象因此是盛唐時(shí)代精神面貌的反映。盛唐氣象最突出的特點(diǎn)是朝氣蓬勃，這也是盛唐時(shí)代的性格?！指妒⑻茪庀蟆罚?958）人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)盛唐氣象是指詩(shī)歌中蓬勃的氣象，這蓬勃不只由于它62701762

唐玄宗李白天寶開(kāi)元712770杜甫天寶十四年安史之亂人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)701762唐玄宗李白天寶開(kāi)元712770杜甫天寶十四年人63開(kāi)元七年天寶元年《南陵別兒童入京》天寶三年《行路難》天寶四年《夢(mèng)游天姥吟留別》安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏?！渡侠铉摺反簌i一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人。

行路難！行路難！多歧路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)開(kāi)元七年天寶元年《南陵別兒童入京》天寶三年《行路難》天寶四年64致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。天寶七年《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》天寶十四年《自京赴奉先詠懷》朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨。上元二年《茅屋為秋風(fēng)所破歌》安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！開(kāi)元二十四年《望岳》會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。殘杯與冷炙，處處潛悲辛。國(guó)破山河在，城春草木深。天寶十五年《春望》人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第8課三國(guó)至隋唐五代的文化(共35張PPT)致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。天寶七年《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》天寶65開(kāi)元盛世培養(yǎng)起了詩(shī)人的信心和崇高理想,而天寶時(shí)事的急遽轉(zhuǎn)折,使得抱負(fù)成空。但包括杜甫在內(nèi)的眾多文士沒(méi)有消沉，他們?nèi)匀辉诿艿默F(xiàn)實(shí)中充滿(mǎn)理