南京林業(yè)大學自然辨證法期末考試題

南京林業(yè)大學自然辨證法期末考試題（坐在身邊的人、牙痛、基因、數(shù)字9、愛情）9和122函數(shù)沒有原函數(shù)，真的沒有么？目前，越來越多的“專家”在為人們改善生活提供幫助，這究竟意味著人可以自由的改變，還是意味著其他人的意見介入到某些人決定行為的因果機制當中？請結(jié)合對“決定論vs題的思考，談談你的看法。決定論(是一種認為自然界和人類社會普遍存在客觀規(guī)律和因果聯(lián)系的理論和學說，其與非決定論相對。它認為一切都是有“因果關系”聯(lián)系起來的，一切世界的運動都是由確定的規(guī)律決定的；知道了原因以后就一定能知道結(jié)動，對未來具有準確的預見性。自由意志是哲學里面的一個專業(yè)概念，理解為意識選擇做什么的決定、也就自由意志是相信人類能選擇自己行為的信念（有時也被延伸引用到動物上或電腦的人工智能上。通俗的說就是人希望不完全由大腦控制，人的自由意志擁有對人自身的最高管理權限，自由意志被認為對道德判斷因而受控制，人的自由意志擁有對人自身的最高管理權限，自由意志被認為對道德判斷因而受到眾多宗教組織支持。請在下列思想家中任選一位，論述其在自然（科學）哲學研究領（亞里士多德、培根、恩格斯、波普爾、庫恩亞里士多德：科學方面，亞里士多德把科學分為：理論的科學（數(shù)學，自然科學和后來被稱為形而上學的第一哲學；實踐的科學（濟學；創(chuàng)造的科學。因。亞里士多德在哲學上的最大貢獻在于創(chuàng)立了形式邏輯這一重要分支學科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領域建樹卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿于他的研究，統(tǒng)計和思考之中。認為分析學或邏輯學是一切科學的工具。16~17創(chuàng)立者、背景及意義。16世紀，哥白尼為闡述自己關于天體運動學說的基本思想攥寫了題為《淺說》的論文，還描述了太陽、月球、三顆外行星和兩顆內(nèi)行星的視運動。批判了托勒密的“地心說”理論。創(chuàng)立了“日心說”。背景：亞里士多德與托勒密主張”地心說”,與基督教《圣經(jīng)》中說法剛好互相吻合，處于統(tǒng)治地位的教廷極力支持地心學說，用來愚弄人民，維護自己統(tǒng)治。隨著事物的發(fā)展，天文觀測精度的提高，人們發(fā)現(xiàn)地心學說是不合理的，不科學的。在這種歷史背景下，哥白尼的日動學說應運而生。1）（2）局限性：哥白尼的宇宙體系，仍包含不動的中心天體，并且宇宙是無限的。認為星體運行軌道是一系列的同心圓。就這一命題，談談你的看法?？茖W與偽科學的區(qū)別：從研究對象看，表現(xiàn)在是否具有客觀實在性，科學的研究對象都具有客觀本質(zhì)和規(guī)律不具有客觀實在性。從科學認識和科學研究的方法看，科學方法的特點在于他要始終保持自己技術一定是由物質(zhì)構成的嗎？（2）技術一定是以科學為基礎的嗎？（3）然的嗎？（1）技術的本質(zhì)：技術是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和，它體現(xiàn)在兩個方面：一是技術活動，二是技術成果，包括技術理論、技術工藝與技術產(chǎn)品。技術體現(xiàn)了人對自然的實踐關系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。社會性。②物質(zhì)性和精神性技術在物質(zhì)生產(chǎn)過程中不僅是改造自然的資料和手段，包含物質(zhì)因素，而且是運用于實踐的科學，是實踐的知識體系，包含精神因素。③中立性和價值性任何技術都既具有中立性又具有價值性，其統(tǒng)一源于技術的內(nèi)在價值與技術的現(xiàn)實價值的統(tǒng)一。④主體性和客體性技術是主體的知識、經(jīng)驗、技能與客體要素工具、機器設備等的統(tǒng)一。⑤躍遷性和累積性人類的不同歷史時期占主導地位的技術不同，表現(xiàn)出技術的躍遷性。技術在發(fā)展變化過程中具有累積性。的不可言傳的技術。從技術理性與科學理性的關系看,沒有技術,也就沒有科學,也是在這種技術的先驗性下發(fā)