歷史人教版必修三第2課 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)課件

第2課罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)漢武帝董仲舒第2課罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)漢武帝董仲舒1魯壁位于山東曲阜孔廟內(nèi)。據(jù)說(shuō)是秦朝時(shí)孔子第九代孫孔鮒藏《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典的墻壁一、秦漢時(shí)期治國(guó)理論秦重法輕儒(焚書坑儒)原因

公元前213年，始皇舉行盛大宴會(huì)。博士（儒家）70人上前祝壽，仆射周青臣當(dāng)面歌頌秦始皇完成統(tǒng)一的功德，博士淳于越（齊人）卻建議始皇效法周分封子弟功臣，說(shuō)：“事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也?！必┫嗬钏辜右择g斥，主張禁止諸生引證《詩(shī)》、《書》和百家語(yǔ)，以古非今——“入則新非，出則巷議”，誹謗朝庭，“惑亂黔首”，提出了“焚書”的建議，得到始皇的認(rèn)可。當(dāng)時(shí)所焚之書主要包括兩部分：一是統(tǒng)一前的列國(guó)史記；二是百姓收藏的《詩(shī)》、《書》等百家語(yǔ)。一律全部要焚燒。還制定了一系列法律，如：有敢私論《詩(shī)》、《書》的處死；以古非今的滅族；禁止私學(xué)，凡要學(xué)習(xí)的一律以吏（法）為師。嚴(yán)厲貫徹焚書令，使古代的文化典籍遭到極大的破壞。⑴

秦朝統(tǒng)一后，建立了專制主義中央集權(quán)制度，文化成為政治權(quán)力的附庸。⑵儒生、游士引用儒家經(jīng)典，圣賢言論，批評(píng)時(shí)政，不利于秦朝的統(tǒng)治。⑶導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之爭(zhēng)。魯壁位于山東曲阜孔廟內(nèi)。據(jù)說(shuō)是秦朝時(shí)孔子第九代孫孔鮒藏《論語(yǔ)2扼殺不同流派的思想,有專制作風(fēng)、不利于科技文化的發(fā)展。同時(shí)，國(guó)家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國(guó)問(wèn)題、邊境不寧等問(wèn)題?！稘h書·食貨志》從西漢建立之前到漢武帝即位公元前213年，始皇舉行盛大宴會(huì)。扼殺不同流派的思想,有專制作風(fēng)、不利于科技文化的發(fā)展。漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)問(wèn)題：處事果斷周密

【信】──誠(chéng)信也。面對(duì)漢初如此形勢(shì)，如果你是劉邦，你會(huì)怎樣做？魯壁位于山東曲阜孔廟內(nèi)。漢武帝即位時(shí)，西漢國(guó)庫(kù)中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國(guó)家勢(shì)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。②漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，但危機(jī)潛伏——要求加強(qiáng)中央集權(quán)1、董仲舒生平（前179—前104年）對(duì)儒學(xué)成為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用目的：維護(hù)封建專制和等級(jí)制度。第2課罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要漢武帝要解決的最大問(wèn)題是？認(rèn)為“三綱”是人與人之間的倫常關(guān)系，公元前213年，始皇舉行盛大宴會(huì)?！锻趿⑷鹤x〈史記〉之漢武帝》……實(shí)際就是皇帝的學(xué)術(shù)顧問(wèn)。待人彬彬有禮，行為端莊

【智】──智慧也。董仲舒是個(gè)“讀書蟲”，在景帝朝已經(jīng)做了博士。秦漢初道家“無(wú)為”思想重法輕儒(焚書坑儒)漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。

——《漢書·食貨志》

面對(duì)漢初如此形勢(shì)，如果你是劉邦，你會(huì)怎樣做？從嚴(yán)法治國(guó)的法家到無(wú)為而治的道家原因：社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重目的：恢復(fù)生產(chǎn)安定人心措施：休養(yǎng)生息扼殺不同流派的思想,有專制作風(fēng)、不利于科技文化的發(fā)展。秦漢初3吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)B.釋疑：“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)還制定了一系列法律，如：有敢私論《詩(shī)》、《書》的處死；同時(shí)，國(guó)家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國(guó)問(wèn)題、邊境不寧等問(wèn)題。董仲舒是個(gè)“讀書蟲”，在景帝朝已經(jīng)做了博士。漢武帝要解決的最大問(wèn)題是？漢武帝時(shí)，兩座宮殿先后失火?！稘h書·食貨志》為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議并實(shí)施？“三年不窺園”后來(lái)精煉為成語(yǔ)“目不窺園”。專制主義中央集權(quán)的加強(qiáng)秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；原因：社會(huì)經(jīng)濟(jì)世界上很多看過(guò)中國(guó)《天仙配》的人，都說(shuō)這是中國(guó)五千年文明歷史的體現(xiàn)。漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引?！徍碗A級(jí)矛盾的需要根據(jù)材料說(shuō)出漢初“無(wú)為”的作用有哪些？1、董仲舒生平（前179—前104年）發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德根據(jù)材料說(shuō)出漢初“無(wú)為”的作用有哪些？——《漢書·食貨志》嚴(yán)厲貫徹焚書令，使古代的文化典籍遭到極大的破壞。①儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想(根本原因)封建國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一漢惠帝

適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的需要，從漢高祖到武帝即位時(shí)間里，黃老思想一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)上居于支配地位。漢文帝漢景帝漢高祖吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)B.漢惠帝4根據(jù)材料說(shuō)出漢初“無(wú)為”的作用有哪些？

“至漢武帝之初,七十年間,國(guó)家亡事,非遇水旱,則民人給家足,都鄙廩庾盡滿,而府庫(kù)余財(cái)，京師之錢累百鉅萬(wàn),貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因,充溢露積于外,腐朽不可食”——《漢書·食貨志》作用：經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。根據(jù)材料說(shuō)出漢初“無(wú)為”的作用有哪些？“至漢武帝之初,5漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)問(wèn)題：匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強(qiáng)勢(shì)大……加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)

漢武帝即位時(shí)，西漢國(guó)庫(kù)中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國(guó)家勢(shì)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國(guó)家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國(guó)問(wèn)題、邊境不寧等問(wèn)題?！吨袊?guó)古代史》漢武帝要解決的最大問(wèn)題是？漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)問(wèn)題：加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)漢武6

漢武帝為了鞏固統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)，需要“有為”的政治思想作支撐，那么什么樣的思想符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的需要呢？暢所欲言秦漢初重法輕儒(焚書坑儒)漢武帝道家“無(wú)為”思想“積極有為”漢武帝為了鞏固統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)，需要“有為”的政7諸子百家中哪一政治學(xué)說(shuō)適應(yīng)漢武帝統(tǒng)治需要？①法家：有利于加強(qiáng)專制集權(quán)完全站在小生產(chǎn)者的立場(chǎng)易導(dǎo)致暴政不適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展不利于加強(qiáng)中央集權(quán)②墨家：③道家：④儒家：有利于緩和階級(jí)矛盾諸子百家中哪一政治學(xué)說(shuō)適應(yīng)漢武帝統(tǒng)治需要？①法家：有利于加強(qiáng)81、董仲舒生平（前179—前104年）漢代儒學(xué)代表、大學(xué)問(wèn)家三次應(yīng)對(duì)策問(wèn)《天人三策》受賞識(shí)、為官晚年著《春秋繁露》創(chuàng)制新儒學(xué)體系二“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出

董仲舒是個(gè)“讀書蟲”，在景帝朝已經(jīng)做了博士?！瓕?shí)際就是皇帝的學(xué)術(shù)顧問(wèn)。知名學(xué)者董博士有一所花園套房，可他整天鉆在書房里，研讀儒學(xué)。春日，萬(wàn)紫千紅開(kāi)遍，看不見(jiàn)。夏夜，禽鳥(niǎo)百蟲爭(zhēng)鳴，聽(tīng)不見(jiàn)。寒來(lái)暑往，三年沒(méi)有踏進(jìn)后花園一步，因此，人們稱贊他“三年不窺園”?！叭瓴桓Q園”后來(lái)精煉為成語(yǔ)“目不窺園”。

中國(guó)有史以來(lái)，第一個(gè)出了名的“書呆子”，非董仲舒莫屬。

——《王立群讀〈史記〉之漢武帝》1、董仲舒生平（前179—前104年）漢代儒學(xué)代表、大學(xué)問(wèn)家9發(fā)揮“仁政”,主張限田、薄斂、省役，輕徭薄賦——緩和階級(jí)矛盾的需要提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”（核心）——加強(qiáng)君權(quán)的需要提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要2、董仲舒的新儒學(xué)（1）體系內(nèi)容：提出“三綱五?！?提倡孝道

——穩(wěn)定社會(huì)秩序的需要發(fā)揮“仁政”,主張限田、薄斂、省役，輕徭薄賦——緩和階級(jí)矛盾10

釋疑：“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)

董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，一方面神化君權(quán)，加強(qiáng)皇帝的權(quán)威，使得君主的權(quán)力神圣化而至高無(wú)上；另一方面，又用天意來(lái)限制君權(quán)，用災(zāi)異來(lái)警示君主，這是漢代儒學(xué)思想的重要發(fā)展。

漢武帝時(shí)，兩座宮殿先后失火。董仲舒附會(huì)當(dāng)時(shí)政治，寫了篇文章，認(rèn)為這些災(zāi)異都是天在表達(dá)它的意志，應(yīng)該誅殺不法諸侯和大臣。文章上奏前，被告發(fā)。武帝召集大臣進(jìn)行討論。董仲舒的建議引起了許多重臣的憤怒，建議把他定為死罪，但漢武帝赦免了他。

——《文化發(fā)展歷程》（岳麓版）釋疑：“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，一11三綱五常君為臣綱──君臣義父為子綱──父子親夫?yàn)槠蘧V──夫妻順【仁】──親也。對(duì)人寬厚有愛(ài)心

【義】──事之宜也。為人正派，愛(ài)憎分明

【禮】──理也。待人彬彬有禮，行為端莊

【智】──智慧也。處事果斷周密

【信】──誠(chéng)信也。做人誠(chéng)實(shí)穩(wěn)重講信譽(yù)認(rèn)為“三綱”是人與人之間的倫常關(guān)系，而“五常”是用來(lái)調(diào)整倫常關(guān)系的基本原則。目的：維護(hù)封建專制和等級(jí)制度。三綱五常目的：維護(hù)封建專制和等級(jí)制度。12

董永賣身葬父，感動(dòng)天地，并成就一段美好姻緣的故事，自西漢以來(lái)就在我國(guó)廣為流傳，并受到統(tǒng)治者推崇。世界上很多看過(guò)中國(guó)《天仙配》的人，都說(shuō)這是中國(guó)五千年文明歷史的體現(xiàn)。（1）該故事起源于西漢以來(lái)的什么倫理觀念有關(guān)？（2）該故事為什么能受到統(tǒng)治者推崇？孝道或儒家倫理道德孝容易被統(tǒng)治者引申為忠，有利于鞏固封建專制統(tǒng)治董永賣身葬父，感動(dòng)天地，并成就一段美好132、新儒學(xué)的“新”

董仲舒在先秦儒學(xué)思想中糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，加以改造，形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。3、實(shí)質(zhì)

思想文化專制4、特點(diǎn)

外儒內(nèi)法2、新儒學(xué)的“新”3、實(shí)質(zhì)思想文化專制14②漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，但危機(jī)潛伏——要求加強(qiáng)中央集權(quán)①

儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想(根本原因)

為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議并實(shí)施？③統(tǒng)治者的有為——政治上的統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一②漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，但危機(jī)潛伏——要求加強(qiáng)中央集權(quán)①儒學(xué)的15

有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？并說(shuō)明理由。

有道理。秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，都屬于思想文化專制的需要。有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的16

秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。

——顧頡剛秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢17肯定董仲舒的新儒學(xué)思想

用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典，從此，教育被儒家壟斷。三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1、措施

思想

政治教育肯定董仲舒的新儒學(xué)思想用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政興辦太學(xué)和建立18提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”（核心）另一方面，又用天意來(lái)限制君權(quán)，用災(zāi)異來(lái)警示君主，這是漢代儒學(xué)思想的重要發(fā)展。春日，萬(wàn)紫千紅開(kāi)遍，看不見(jiàn)。3、實(shí)質(zhì)思想文化專制帶有神學(xué)迷信色彩，為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度而宣揚(yáng)綱常倫理漢武帝時(shí)，兩座宮殿先后失火。漢武帝即位時(shí)，西漢國(guó)庫(kù)中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國(guó)家勢(shì)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。孝容易被統(tǒng)治者引申為忠，有利于鞏固封建專制統(tǒng)治目的：維護(hù)封建專制和等級(jí)制度。魯壁位于山東曲阜孔廟內(nèi)。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。釋疑：“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)釋疑：“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)中國(guó)歷史上，儒家思想曾長(zhǎng)期居于正統(tǒng)地位。有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。漢武帝要解決的最大問(wèn)題是？1、董仲舒生平（前179—前104年）漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。認(rèn)為“三綱”是人與人之間的倫常關(guān)系，專制主義中央集權(quán)的加強(qiáng)春日，萬(wàn)紫千紅開(kāi)遍，看不見(jiàn)?！訌?qiáng)中央集權(quán)的需要吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)B.從漢高祖到漢武帝即位同時(shí)，國(guó)家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國(guó)問(wèn)題、邊境不寧等問(wèn)題。為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議并實(shí)施？2、新儒學(xué)的“新”提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”地方教育系統(tǒng)：郡縣立學(xué)校

——儒學(xué)在民間獨(dú)尊提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”（核心）處事果斷周密

【信】──誠(chéng)信也。漢代儒學(xué)代表、大學(xué)問(wèn)家對(duì)儒學(xué)成為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用董仲舒是個(gè)“讀書蟲”，在景帝朝已經(jīng)做了博士。用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政“至漢武帝之初,七十年間,國(guó)家亡事,非遇水旱,則民人給家足,都鄙廩庾盡滿,而府庫(kù)余財(cái)，京師之錢累百鉅萬(wàn),貫朽而不可校。釋疑：“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)禁止私學(xué)，凡要學(xué)習(xí)的一律以吏（法）為師。二“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出中國(guó)歷史上，儒家思想曾長(zhǎng)期居于正統(tǒng)地位。董仲舒的建議引起了許多重臣的憤怒，建議把他定為死罪，但漢武帝赦免了他?！欘R剛為人正派，愛(ài)憎分明

【禮】──理也。秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；二“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出另一方面，又用天意來(lái)限制君權(quán)，用災(zāi)異來(lái)警示君主，這是漢代儒學(xué)思想的重要發(fā)展。還制定了一系列法律，如：有敢私論《詩(shī)》、《書》的處死；董仲舒附會(huì)當(dāng)時(shí)政治，寫了篇文章，認(rèn)為這些災(zāi)異都是天在表達(dá)它的意志，應(yīng)該誅殺不法諸侯和大臣。2、漢代教育狀況教科書：儒家經(jīng)典——五經(jīng)

教官：五經(jīng)博士

——儒學(xué)壟斷教育官辦最高學(xué)府：太學(xué)，考試合格做官

——憑儒學(xué)入仕地方教育系統(tǒng)：郡縣立學(xué)校

——儒學(xué)在民間獨(dú)尊提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”（核心）從漢高祖到漢武帝即位219評(píng)價(jià)積極消極1.加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序2.對(duì)儒學(xué)成為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3.發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德1.扼殺不同流派的思想,有專制作風(fēng)、不利于科技文化的發(fā)展。2.帶有神學(xué)迷信色彩，為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度而宣揚(yáng)綱常倫理董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？評(píng)價(jià)積極消極1.加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)20當(dāng)堂檢測(cè)1.史書載：“蕭(蕭何)、曹(曹參)為相，填(鎮(zhèn))以無(wú)為，從民之欲，而不擾亂……”它反映的漢初這一思想居于支配地位的歷史時(shí)期是(

)A.從漢高祖到漢武帝即位

B.從西漢建立之前到漢武帝即位C.從漢文帝到漢武帝即位以后D.從西漢建立之前到漢武帝以后12345A當(dāng)堂檢測(cè)1.史書載：“蕭(蕭何)、曹(曹參)為相，填(鎮(zhèn))以212.中國(guó)古代某思想家據(jù)“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”，提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。這位思想家是(

)A.孔子

B.董仲舒C.孟子

D.荀子12345B2.中國(guó)古代某思想家據(jù)“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼223.漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指(

)A.吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)

B.正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō)C.糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué)

D.儒家學(xué)說(shuō)與權(quán)術(shù)12345c3.漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒234.戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，思想界由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”所反映的根本問(wèn)題是(

)A.中國(guó)思想文化出現(xiàn)倒退B.封建國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一C.商品經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展D.專制主義中央集權(quán)的加強(qiáng)12345D4.戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，思想界由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”所反映的245.中國(guó)歷史上，儒家思想曾長(zhǎng)期居于正統(tǒng)地位。這一地位確立于(

)A.春秋

B.戰(zhàn)國(guó)C.秦朝

D.漢朝12345D5.中國(guó)歷史上，儒家思想曾長(zhǎng)期居于正統(tǒng)地位。這一地位確立于(25

第2課罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)漢武帝董仲舒第2課罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)漢武帝董仲舒26魯壁位于山東曲阜孔廟內(nèi)。據(jù)說(shuō)是秦朝時(shí)孔子第九代孫孔鮒藏《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典的墻壁一、秦漢時(shí)期治國(guó)理論秦重法輕儒(焚書坑儒)原因

公元前213年，始皇舉行盛大宴會(huì)。博士（儒家）70人上前祝壽，仆射周青臣當(dāng)面歌頌秦始皇完成統(tǒng)一的功德，博士淳于越（齊人）卻建議始皇效法周分封子弟功臣，說(shuō)：“事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也?！必┫嗬钏辜右择g斥，主張禁止諸生引證《詩(shī)》、《書》和百家語(yǔ)，以古非今——“入則新非，出則巷議”，誹謗朝庭，“惑亂黔首”，提出了“焚書”的建議，得到始皇的認(rèn)可。當(dāng)時(shí)所焚之書主要包括兩部分：一是統(tǒng)一前的列國(guó)史記；二是百姓收藏的《詩(shī)》、《書》等百家語(yǔ)。一律全部要焚燒。還制定了一系列法律，如：有敢私論《詩(shī)》、《書》的處死；以古非今的滅族；禁止私學(xué)，凡要學(xué)習(xí)的一律以吏（法）為師。嚴(yán)厲貫徹焚書令，使古代的文化典籍遭到極大的破壞。⑴

秦朝統(tǒng)一后，建立了專制主義中央集權(quán)制度，文化成為政治權(quán)力的附庸。⑵儒生、游士引用儒家經(jīng)典，圣賢言論，批評(píng)時(shí)政，不利于秦朝的統(tǒng)治。⑶導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之爭(zhēng)。魯壁位于山東曲阜孔廟內(nèi)。據(jù)說(shuō)是秦朝時(shí)孔子第九代孫孔鮒藏《論語(yǔ)27扼殺不同流派的思想,有專制作風(fēng)、不利于科技文化的發(fā)展。同時(shí)，國(guó)家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國(guó)問(wèn)題、邊境不寧等問(wèn)題?！稘h書·食貨志》從西漢建立之前到漢武帝即位公元前213年，始皇舉行盛大宴會(huì)。扼殺不同流派的思想,有專制作風(fēng)、不利于科技文化的發(fā)展。漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)問(wèn)題：處事果斷周密

【信】──誠(chéng)信也。面對(duì)漢初如此形勢(shì)，如果你是劉邦，你會(huì)怎樣做？魯壁位于山東曲阜孔廟內(nèi)。漢武帝即位時(shí)，西漢國(guó)庫(kù)中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國(guó)家勢(shì)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。②漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，但危機(jī)潛伏——要求加強(qiáng)中央集權(quán)1、董仲舒生平（前179—前104年）對(duì)儒學(xué)成為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用目的：維護(hù)封建專制和等級(jí)制度。第2課罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要漢武帝要解決的最大問(wèn)題是？認(rèn)為“三綱”是人與人之間的倫常關(guān)系，公元前213年，始皇舉行盛大宴會(huì)?！锻趿⑷鹤x〈史記〉之漢武帝》……實(shí)際就是皇帝的學(xué)術(shù)顧問(wèn)。待人彬彬有禮，行為端莊

【智】──智慧也。董仲舒是個(gè)“讀書蟲”，在景帝朝已經(jīng)做了博士。秦漢初道家“無(wú)為”思想重法輕儒(焚書坑儒)漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。

——《漢書·食貨志》

面對(duì)漢初如此形勢(shì)，如果你是劉邦，你會(huì)怎樣做？從嚴(yán)法治國(guó)的法家到無(wú)為而治的道家原因：社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重目的：恢復(fù)生產(chǎn)安定人心措施：休養(yǎng)生息扼殺不同流派的思想,有專制作風(fēng)、不利于科技文化的發(fā)展。秦漢初28吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)B.釋疑：“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)還制定了一系列法律，如：有敢私論《詩(shī)》、《書》的處死；同時(shí)，國(guó)家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國(guó)問(wèn)題、邊境不寧等問(wèn)題。董仲舒是個(gè)“讀書蟲”，在景帝朝已經(jīng)做了博士。漢武帝要解決的最大問(wèn)題是？漢武帝時(shí)，兩座宮殿先后失火。——《漢書·食貨志》為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議并實(shí)施？“三年不窺園”后來(lái)精煉為成語(yǔ)“目不窺園”。專制主義中央集權(quán)的加強(qiáng)秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；原因：社會(huì)經(jīng)濟(jì)世界上很多看過(guò)中國(guó)《天仙配》的人，都說(shuō)這是中國(guó)五千年文明歷史的體現(xiàn)。漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引?！徍碗A級(jí)矛盾的需要根據(jù)材料說(shuō)出漢初“無(wú)為”的作用有哪些？1、董仲舒生平（前179—前104年）發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德根據(jù)材料說(shuō)出漢初“無(wú)為”的作用有哪些？——《漢書·食貨志》嚴(yán)厲貫徹焚書令，使古代的文化典籍遭到極大的破壞。①儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想(根本原因)封建國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一漢惠帝

適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的需要，從漢高祖到武帝即位時(shí)間里，黃老思想一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)上居于支配地位。漢文帝漢景帝漢高祖吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)B.漢惠帝29根據(jù)材料說(shuō)出漢初“無(wú)為”的作用有哪些？

“至漢武帝之初,七十年間,國(guó)家亡事,非遇水旱,則民人給家足,都鄙廩庾盡滿,而府庫(kù)余財(cái)，京師之錢累百鉅萬(wàn),貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因,充溢露積于外,腐朽不可食”——《漢書·食貨志》作用：經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。根據(jù)材料說(shuō)出漢初“無(wú)為”的作用有哪些？“至漢武帝之初,30漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)問(wèn)題：匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強(qiáng)勢(shì)大……加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)

漢武帝即位時(shí)，西漢國(guó)庫(kù)中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國(guó)家勢(shì)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國(guó)家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國(guó)問(wèn)題、邊境不寧等問(wèn)題。——《中國(guó)古代史》漢武帝要解決的最大問(wèn)題是？漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)問(wèn)題：加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)漢武31

漢武帝為了鞏固統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)，需要“有為”的政治思想作支撐，那么什么樣的思想符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的需要呢？暢所欲言秦漢初重法輕儒(焚書坑儒)漢武帝道家“無(wú)為”思想“積極有為”漢武帝為了鞏固統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)，需要“有為”的政32諸子百家中哪一政治學(xué)說(shuō)適應(yīng)漢武帝統(tǒng)治需要？①法家：有利于加強(qiáng)專制集權(quán)完全站在小生產(chǎn)者的立場(chǎng)易導(dǎo)致暴政不適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展不利于加強(qiáng)中央集權(quán)②墨家：③道家：④儒家：有利于緩和階級(jí)矛盾諸子百家中哪一政治學(xué)說(shuō)適應(yīng)漢武帝統(tǒng)治需要？①法家：有利于加強(qiáng)331、董仲舒生平（前179—前104年）漢代儒學(xué)代表、大學(xué)問(wèn)家三次應(yīng)對(duì)策問(wèn)《天人三策》受賞識(shí)、為官晚年著《春秋繁露》創(chuàng)制新儒學(xué)體系二“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出

董仲舒是個(gè)“讀書蟲”，在景帝朝已經(jīng)做了博士。……實(shí)際就是皇帝的學(xué)術(shù)顧問(wèn)。知名學(xué)者董博士有一所花園套房，可他整天鉆在書房里，研讀儒學(xué)。春日，萬(wàn)紫千紅開(kāi)遍，看不見(jiàn)。夏夜，禽鳥(niǎo)百蟲爭(zhēng)鳴，聽(tīng)不見(jiàn)。寒來(lái)暑往，三年沒(méi)有踏進(jìn)后花園一步，因此，人們稱贊他“三年不窺園”?！叭瓴桓Q園”后來(lái)精煉為成語(yǔ)“目不窺園”。

中國(guó)有史以來(lái)，第一個(gè)出了名的“書呆子”，非董仲舒莫屬。

——《王立群讀〈史記〉之漢武帝》1、董仲舒生平（前179—前104年）漢代儒學(xué)代表、大學(xué)問(wèn)家34發(fā)揮“仁政”,主張限田、薄斂、省役，輕徭薄賦——緩和階級(jí)矛盾的需要提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”（核心）——加強(qiáng)君權(quán)的需要提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要2、董仲舒的新儒學(xué)（1）體系內(nèi)容：提出“三綱五?！?提倡孝道

——穩(wěn)定社會(huì)秩序的需要發(fā)揮“仁政”,主張限田、薄斂、省役，輕徭薄賦——緩和階級(jí)矛盾35

釋疑：“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)

董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，一方面神化君權(quán)，加強(qiáng)皇帝的權(quán)威，使得君主的權(quán)力神圣化而至高無(wú)上；另一方面，又用天意來(lái)限制君權(quán)，用災(zāi)異來(lái)警示君主，這是漢代儒學(xué)思想的重要發(fā)展。

漢武帝時(shí)，兩座宮殿先后失火。董仲舒附會(huì)當(dāng)時(shí)政治，寫了篇文章，認(rèn)為這些災(zāi)異都是天在表達(dá)它的意志，應(yīng)該誅殺不法諸侯和大臣。文章上奏前，被告發(fā)。武帝召集大臣進(jìn)行討論。董仲舒的建議引起了許多重臣的憤怒，建議把他定為死罪，但漢武帝赦免了他。

——《文化發(fā)展歷程》（岳麓版）釋疑：“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，一36三綱五常君為臣綱──君臣義父為子綱──父子親夫?yàn)槠蘧V──夫妻順【仁】──親也。對(duì)人寬厚有愛(ài)心

【義】──事之宜也。為人正派，愛(ài)憎分明

【禮】──理也。待人彬彬有禮，行為端莊

【智】──智慧也。處事果斷周密

【信】──誠(chéng)信也。做人誠(chéng)實(shí)穩(wěn)重講信譽(yù)認(rèn)為“三綱”是人與人之間的倫常關(guān)系，而“五?！笔怯脕?lái)調(diào)整倫常關(guān)系的基本原則。目的：維護(hù)封建專制和等級(jí)制度。三綱五常目的：維護(hù)封建專制和等級(jí)制度。37

董永賣身葬父，感動(dòng)天地，并成就一段美好姻緣的故事，自西漢以來(lái)就在我國(guó)廣為流傳，并受到統(tǒng)治者推崇。世界上很多看過(guò)中國(guó)《天仙配》的人，都說(shuō)這是中國(guó)五千年文明歷史的體現(xiàn)。（1）該故事起源于西漢以來(lái)的什么倫理觀念有關(guān)？（2）該故事為什么能受到統(tǒng)治者推崇？孝道或儒家倫理道德孝容易被統(tǒng)治者引申為忠，有利于鞏固封建專制統(tǒng)治董永賣身葬父，感動(dòng)天地，并成就一段美好382、新儒學(xué)的“新”

董仲舒在先秦儒學(xué)思想中糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，加以改造，形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。3、實(shí)質(zhì)

思想文化專制4、特點(diǎn)

外儒內(nèi)法2、新儒學(xué)的“新”3、實(shí)質(zhì)思想文化專制39②漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，但危機(jī)潛伏——要求加強(qiáng)中央集權(quán)①

儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想(根本原因)

為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議并實(shí)施？③統(tǒng)治者的有為——政治上的統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一②漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，但危機(jī)潛伏——要求加強(qiáng)中央集權(quán)①儒學(xué)的40

有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？并說(shuō)明理由。

有道理。秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，都屬于思想文化專制的需要。有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的41

秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。

——顧頡剛秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢42肯定董仲舒的新儒學(xué)思想

用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典，從此，教育被儒家壟斷。三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1、措施

思想

政治教育肯定董仲舒的新儒學(xué)思想用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政興辦太學(xué)和建立43提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”（核心）另一方面，又用天意來(lái)限制君權(quán)，用災(zāi)異來(lái)警示君主，這是漢代儒學(xué)思想的重要發(fā)展。春日，萬(wàn)紫千紅開(kāi)遍，看不見(jiàn)。3、實(shí)質(zhì)思想文化專制帶有神學(xué)迷信色彩，為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度而宣揚(yáng)綱常倫理漢武帝時(shí)，兩座宮殿先后失火。漢武帝即位時(shí)，西漢國(guó)庫(kù)中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國(guó)家勢(shì)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。孝容易被統(tǒng)治者引申為忠，有利于鞏固封建專制統(tǒng)治目的：維護(hù)封建專制和等級(jí)制度。魯壁位于山東曲阜孔廟內(nèi)。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。釋疑：“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)釋疑：“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)中國(guó)歷史上，儒家思想曾長(zhǎng)期居于正統(tǒng)地位。有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。漢武帝要解決的最大問(wèn)題是？1、董仲舒生平（前179—前104年）漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。認(rèn)為“三綱”是人與人之間的倫常關(guān)系，專制主義中央集權(quán)的加強(qiáng)春日，萬(wàn)紫千紅開(kāi)遍，看不見(jiàn)?！訌?qiáng)中央集權(quán)的需要吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)B.從漢高祖到漢武帝即位同時(shí)，國(guó)家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國(guó)問(wèn)題、邊境不寧等問(wèn)題。為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議并實(shí)施？2、新儒學(xué)的“新”提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”地方教育系統(tǒng)：郡縣立學(xué)校

——儒學(xué)在民間獨(dú)尊提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”（核心）處事果斷周密

【信】──誠(chéng)信也。漢代儒學(xué)代表、大學(xué)問(wèn)家對(duì)儒學(xué)成為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用董仲舒是個(gè)“讀書蟲”，在景帝朝已經(jīng)做了博士。用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政“至漢武帝之初,七十年間,國(guó)家亡事,非遇水旱,則民人給家足,都鄙廩庾盡滿,而府庫(kù)余財(cái)，京師之錢累百鉅萬(wàn),貫朽而不可校。釋疑：“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)禁止私學(xué)，凡要學(xué)習(xí)的一律以吏（法）為師。二“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出中國(guó)歷史上，儒家思想曾長(zhǎng)期居于正統(tǒng)地