統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)《齊桓晉文之事》課件

齊桓晉文之事——《孟子梁惠王》齊桓晉文之事1一、關(guān)于孟子一、關(guān)于孟子2孟子(約前372—前289),名軻,字子輿,戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒(今山東鄒城)人。思想家、教育家,儒家思想代表人物之一,與孔子并稱“孔孟”。他繼承孔子的學(xué)說(shuō),提出“仁政”口號(hào),兼言仁與義。孟子認(rèn)為人性本善,強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫,成為宋代理學(xué)心性說(shuō)之本。在儒家學(xué)派中其地位僅次于孔子。（一）孟子孟子(約前372—前289),名軻,字子輿,戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒(3《孟子》共七篇,分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》。各篇又都分為上、下。作為一部語(yǔ)錄體著作,它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí),朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》以及《論語(yǔ)》合稱為“四書(shū)”?！八臅?shū)”成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的重要取材依據(jù)。（二）《孟子》《孟子》共七篇,分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》4①性本善。(凡人都可以為堯舜)②民為貴，社稷次之，君為輕。(民本)③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對(duì)國(guó)君傲然視之)⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。（三）孟子思想①性本善。(凡人都可以為堯舜)（三）孟子思想5二、整體感知二、整體感知6讀文本，正字音胡龁hé觳觫húsù褊小biǎn忖度cǔnduó便嬖piánbì吾惛hūn放辟pì畜妻子xù彘zhì庠序xiáng孝悌

tì讀文本，正字音胡龁hé觳觫húsù褊小biǎn忖度cǔn7三、文言知識(shí)三、文言知識(shí)8齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”助詞，的聞：使……聽(tīng)到談?wù)撝~，的“是”，這?！耙浴笔墙樵~，因、由于?！笆且浴辟e語(yǔ)前置，“以是”因此。流傳不得已，“以”，通“已”，止。動(dòng)詞，行王道（以統(tǒng)一天下）如何才名詞作動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”助詞，的聞：使……9曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢玻俊痹唬骸俺悸勚喸唬骸踝谔蒙?，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！安撫表順承阻擋，抵擋像加強(qiáng)疑問(wèn)語(yǔ)氣，“嗎”從何處表修飾到，往用來(lái)古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。釁，血祭。曰：“保民而王，莫之能御也。”安撫表順承阻擋，抵擋像加強(qiáng)疑問(wèn)10吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之。”’不識(shí)有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻?ài)也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！笨謶职l(fā)抖的樣子走向句首連詞，既然這樣，那么換吝嗇本來(lái)的確狹小就是吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。”對(duì)曰：“然則廢釁鐘與？”恐懼11曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！痹唬骸盁o(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！毙稳菰~做動(dòng)詞，對(duì)....感到奇怪。形作名，小的東西，大的東西憐憫;痛惜區(qū)別應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然沒(méi)有妨害仁道，即行仁政的方法、途徑形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)，不接近曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？形容詞做12王說(shuō)曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否！”揣測(cè)，估量有所領(lǐng)悟...的原因稟告30斤為一鈞形容詞作名詞，視力鳥(niǎo)獸秋天新生的細(xì)毛整車的柴贊同，認(rèn)可王說(shuō)曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^揣測(cè)，估13“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”究竟因?yàn)橹褐髦^之間，不譯見(jiàn)：表被動(dòng)異：區(qū)別何以：即“以何”憑什么形：表現(xiàn)“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽究竟因?yàn)?4曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！薄袄衔崂希约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加“枝”，通“肢”肢體真的這跳過(guò)表承接幼：形容詞做動(dòng)詞，愛(ài)護(hù)幼：形容詞做名詞，孩子表遞進(jìn)，進(jìn)而到2.形容詞做名詞，老人1.形容詞做動(dòng)詞，尊敬通“型”名詞作動(dòng)詞，作榜樣寡妻：正妻治理拿曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也?！爸Α?5諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”所以....者：...的原因名詞作動(dòng)詞，用秤稱重量度：衡量長(zhǎng)短厲害，嚴(yán)重考慮，思量副詞，難道使.....受到危害結(jié)怨，結(jié)仇跟，同在諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以所以16王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”對(duì)憑借使……聽(tīng)到國(guó)君左右受寵愛(ài)的人形容詞做名詞，又輕又暖的衣服形容詞做名詞，肥美甘甜的食物還是衣著陳設(shè)的漂亮顏色美色，泛指宮女王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也?！睂?duì)憑借使……聽(tīng)到17曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”曰：“可得聞與？”這樣通"矣“語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于”了"開(kāi)拓使....朝見(jiàn)臨，這里指統(tǒng)治指中原地區(qū)像，如表修飾語(yǔ)氣詞，表揣測(cè)恐怕比喻方向方法不對(duì)，一定達(dá)不到目的。攀登曰：“否，吾不為是也。”這樣通"矣“語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于”了"開(kāi)拓18曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立寡、眾：形作名，人少的國(guó)家，人多的國(guó)家同“返”，回到根本通“盍”，何不使....戰(zhàn)勝會(huì)集，總算起來(lái)方圓小、大：形作名，小國(guó)，大國(guó)弱、強(qiáng)：形作名，弱國(guó)，強(qiáng)國(guó)曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”寡、眾：形作名，人少的國(guó)19于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王：其若是，孰能御之？”這樣憎恨，怨恨申訴如果于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出20王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！”曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因、無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民假使通“昏”糊涂聰慧長(zhǎng)久只有有志之士一般人，平民百姓放、侈：放縱放蕩辟、邪：不正通“矣”，表示確定語(yǔ)氣等到罔：通”網(wǎng)“名詞作動(dòng)詞，用網(wǎng)捕哪里規(guī)定王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。假使通“21之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！”往，走向侍奉，贍養(yǎng)養(yǎng)活妻子和兒女豐年主謂間取消句子獨(dú)立性，不譯代詞，指君主足，夠何，哪里空閑講求通“返”回來(lái)根本之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免往，22五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”耽誤，失種植名詞作動(dòng)詞，穿小豬豬頭頂東西重視古代的學(xué)校反復(fù)說(shuō)明尊敬兄長(zhǎng)須發(fā)花白。頒，通“斑”。背負(fù)東西五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失耽誤23四、文本分析四、文本分析24孟子勸說(shuō)齊宣王放棄霸道，施行王道，“保民而王”。1、孟子在本文中的基本政治主張是什么?孟子勸說(shuō)齊宣王放棄霸道，施行王道，“保民而王”。1、孟子在本25第一部分(1—20)，主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分(21—33)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分(34—35)，闡述施行王道的具體措施。2、根據(jù)孟子勸說(shuō)的思路劃分文章結(jié)構(gòu)層次。

第一部分(1—20)，主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是263、研讀第一部分，總結(jié)孟子的論辯思路。3、研讀第一部分，總結(jié)孟子的論辯思路。27第一部分可以為劃分為三層第一層(1—2)，提出并明確話題，以問(wèn)“霸道”開(kāi)始，轉(zhuǎn)入說(shuō)“王道”。齊宣王一見(jiàn)孟子，就迫不及待地問(wèn)齊桓晉文稱霸的事，正說(shuō)明他有稱霸的企圖。齊桓公、晉文公是春秋五霸中的二霸。前者九合諸侯，一匡天下；后者曾定亂扶周，破楚救宋，都是當(dāng)時(shí)的霸主。因?yàn)樗麄兊男惺虏皇强咳收?，而是憑武力，因此被儒家稱為“霸道”，與“王道”相對(duì)立。所以問(wèn)齊桓、晉文之事，等于問(wèn)霸道之事，這對(duì)于崇尚王道的孟子來(lái)說(shuō)，無(wú)異于劈頭一瓢冷水。而孟子以“臣未之聞也”一句，輕輕把話題岔開(kāi)，轉(zhuǎn)而談?wù)撏醯?。第一部分可以為劃分為三層第一?1—2)，提出并明確話題，以28孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利?！巴醯馈迸c“霸道”“王道”

“霸道”以仁義治天下指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治以德服人以力服人孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕29第二層(3—14)，提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠保民而王。在孟子看來(lái)，王天下的關(guān)鍵在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主張。然后再緊緊抓住齊宣王的“不忍”大做文章。在這里，孟子不是空泛的論述，而是抓住了齊宣王“以羊易?！钡氖吕右躁U發(fā)。老百姓看到“以羊易?！保孕∫状?，認(rèn)為王是愛(ài)財(cái)；孟子則不同，他肯定王有“不忍之心”，只是沒(méi)有把為仁之事繼續(xù)擴(kuò)展下去。這說(shuō)明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎(chǔ)。同時(shí)也為下文論說(shuō)宣王沒(méi)有實(shí)行“王道”，“是不為”而“非不能”埋下了伏筆。第二層(3—14)，提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能30第三層(15—20)，剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。首先，孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論。其次以“挾太山以超北?！焙汀盀殚L(zhǎng)者折枝”這組對(duì)照性比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后順其理勢(shì)，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻。說(shuō)明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四?！保瑸辇R宣王指明了努力的方向。第三層(15—20)，剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，311、掌握對(duì)方心理，進(jìn)而因勢(shì)利導(dǎo)。論辯技巧總結(jié)2、把握對(duì)方的漏洞，而又主動(dòng)排解。3、運(yùn)用比喻，闡述淺顯道理。4、正反對(duì)比，突出后果。5、排比句式，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)。1、掌握對(duì)方心理，進(jìn)而因勢(shì)利導(dǎo)。論辯技巧總結(jié)2、把握對(duì)方的漏324、研讀第二部分，總結(jié)孟子的論辯思路。4、研讀第二部分，總結(jié)孟子的論辯思路。33（1）孟子先以“興甲兵”幾句，不直說(shuō)霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說(shuō)出“吾何快于是”，從而引導(dǎo)他說(shuō)出“大欲”?！靶Χ谎浴彼淖?，寫出宣王欲霸天下而又躲躲閃閃，不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。（2）孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來(lái)揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭(zhēng)霸天下。（1）孟子先以“興甲兵”幾句，不直說(shuō)霸道，卻列舉了霸道的種種34（3）點(diǎn)明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚(yú)”這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王不禁驚言：有這么嚴(yán)重嗎?（4）孟子再步步進(jìn)逼，以鄒與楚戰(zhàn)為喻，說(shuō)明齊若與天下對(duì)抗，強(qiáng)弱不均之勢(shì)顯而易見(jiàn)，從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動(dòng)了。（3）點(diǎn)明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚(yú)”這個(gè)生動(dòng)的比351.鋪陳排比，迂回包圍迫使齊王說(shuō)出“吾不為是也”，直言道出齊王“蒞中國(guó)而撫四夷”的“大欲”；論辯技巧總結(jié)2.比喻手法：“緣木求魚(yú)”比喻“霸道”不可行；3.類比說(shuō)理：以鄒與楚戰(zhàn)說(shuō)明霸道不可得天下。1.鋪陳排比，迂回包圍迫使齊王說(shuō)出“吾不為是也”，直言道出齊36經(jīng)過(guò)上文對(duì)王霸利弊的說(shuō)明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：3、研讀第三部分，總結(jié)孟子的論辯思路?！爸泼裰a(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家對(duì)他們施以禮義道德的教育物質(zhì)精神做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬(wàn)條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢(shì)。全篇以一幅王道樂(lè)土的美好畫(huà)卷作結(jié)。經(jīng)過(guò)上文對(duì)王霸利弊的說(shuō)明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠37以兩組排比句對(duì)比說(shuō)出古之明君與今之昏君在生產(chǎn)和教化兩方面的不同做法，進(jìn)而又以排比句展示“王道樂(lè)土”的美好圖景，且又一一對(duì)應(yīng)，整齊嚴(yán)密。論辯技巧總結(jié)以兩組排比句對(duì)比說(shuō)出古之明君與今之昏君在生產(chǎn)和教化兩方面的不38五、藝術(shù)手法五、藝術(shù)手法391、論辯善設(shè)機(jī)巧，跌宕起伏總結(jié)藝術(shù)手法2、行文鋪張揚(yáng)厲，邏輯嚴(yán)密3、說(shuō)理取譬設(shè)喻，生動(dòng)形象4、語(yǔ)言長(zhǎng)短結(jié)合，風(fēng)格多樣1、論辯善設(shè)機(jī)巧，跌宕起伏總結(jié)藝術(shù)手法2、行文鋪張揚(yáng)厲，邏輯40齊桓晉文之事——《孟子梁惠王》齊桓晉文之事41一、關(guān)于孟子一、關(guān)于孟子42孟子(約前372—前289),名軻,字子輿,戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒(今山東鄒城)人。思想家、教育家,儒家思想代表人物之一,與孔子并稱“孔孟”。他繼承孔子的學(xué)說(shuō),提出“仁政”口號(hào),兼言仁與義。孟子認(rèn)為人性本善,強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫,成為宋代理學(xué)心性說(shuō)之本。在儒家學(xué)派中其地位僅次于孔子。（一）孟子孟子(約前372—前289),名軻,字子輿,戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒(43《孟子》共七篇,分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》。各篇又都分為上、下。作為一部語(yǔ)錄體著作,它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí),朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》以及《論語(yǔ)》合稱為“四書(shū)”?！八臅?shū)”成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的重要取材依據(jù)。（二）《孟子》《孟子》共七篇,分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》44①性本善。(凡人都可以為堯舜)②民為貴，社稷次之，君為輕。(民本)③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對(duì)國(guó)君傲然視之)⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。（三）孟子思想①性本善。(凡人都可以為堯舜)（三）孟子思想45二、整體感知二、整體感知46讀文本，正字音胡龁hé觳觫húsù褊小biǎn忖度cǔnduó便嬖piánbì吾惛hūn放辟pì畜妻子xù彘zhì庠序xiáng孝悌

tì讀文本，正字音胡龁hé觳觫húsù褊小biǎn忖度cǔn47三、文言知識(shí)三、文言知識(shí)48齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”助詞，的聞：使……聽(tīng)到談?wù)撝~，的“是”，這。“以”是介詞，因、由于。“是以”賓語(yǔ)前置，“以是”因此。流傳不得已，“以”，通“已”，止。動(dòng)詞，行王道（以統(tǒng)一天下）如何才名詞作動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”助詞，的聞：使……49曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢玻俊痹唬骸俺悸勚喸唬骸踝谔蒙?，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?！安撫表順承阻擋，抵擋像加強(qiáng)疑問(wèn)語(yǔ)氣，“嗎”從何處表修飾到，往用來(lái)古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。釁，血祭。曰：“保民而王，莫之能御也?！卑矒岜眄槼凶钃?，抵擋像加強(qiáng)疑問(wèn)50吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之。”’不識(shí)有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻?ài)也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。”恐懼發(fā)抖的樣子走向句首連詞，既然這樣，那么換吝嗇本來(lái)的確狹小就是吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與？”恐懼51曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！痹唬骸盁o(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！毙稳菰~做動(dòng)詞，對(duì)....感到奇怪。形作名，小的東西，大的東西憐憫;痛惜區(qū)別應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然沒(méi)有妨害仁道，即行仁政的方法、途徑形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)，不接近曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？形容詞做52王說(shuō)曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否！”揣測(cè)，估量有所領(lǐng)悟...的原因稟告30斤為一鈞形容詞作名詞，視力鳥(niǎo)獸秋天新生的細(xì)毛整車的柴贊同，認(rèn)可王說(shuō)曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^揣測(cè)，估53“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形，何以異？”究竟因?yàn)橹褐髦^之間，不譯見(jiàn)：表被動(dòng)異：區(qū)別何以：即“以何”憑什么形：表現(xiàn)“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽究竟因?yàn)?4曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！薄袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加“枝”，通“肢”肢體真的這跳過(guò)表承接幼：形容詞做動(dòng)詞，愛(ài)護(hù)幼：形容詞做名詞，孩子表遞進(jìn)，進(jìn)而到2.形容詞做名詞，老人1.形容詞做動(dòng)詞，尊敬通“型”名詞作動(dòng)詞，作榜樣寡妻：正妻治理拿曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也?！爸Α?5諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”所以....者：...的原因名詞作動(dòng)詞，用秤稱重量度：衡量長(zhǎng)短厲害，嚴(yán)重考慮，思量副詞，難道使.....受到危害結(jié)怨，結(jié)仇跟，同在諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以所以56王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”對(duì)憑借使……聽(tīng)到國(guó)君左右受寵愛(ài)的人形容詞做名詞，又輕又暖的衣服形容詞做名詞，肥美甘甜的食物還是衣著陳設(shè)的漂亮顏色美色，泛指宮女王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也?！睂?duì)憑借使……聽(tīng)到57曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”曰：“可得聞與？”這樣通"矣“語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于”了"開(kāi)拓使....朝見(jiàn)臨，這里指統(tǒng)治指中原地區(qū)像，如表修飾語(yǔ)氣詞，表揣測(cè)恐怕比喻方向方法不對(duì)，一定達(dá)不到目的。攀登曰：“否，吾不為是也。”這樣通"矣“語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于”了"開(kāi)拓58曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立寡、眾：形作名，人少的國(guó)家，人多的國(guó)家同“返”，回到根本通“盍”，何不使....戰(zhàn)勝會(huì)集，總算起來(lái)方圓小、大：形作名，小國(guó)，大國(guó)弱、強(qiáng)：形作名，弱國(guó)，強(qiáng)國(guó)曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”寡、眾：形作名，人少的國(guó)59于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王：其若是，孰能御之？”這樣憎恨，怨恨申訴如果于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出60王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！”曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因、無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民假使通“昏”糊涂聰慧長(zhǎng)久只有有志之士一般人，平民百姓放、侈：放縱放蕩辟、邪：不正通“矣”，表示確定語(yǔ)氣等到罔：通”網(wǎng)“名詞作動(dòng)詞，用網(wǎng)捕哪里規(guī)定王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。假使通“61之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！”往，走向侍奉，贍養(yǎng)養(yǎng)活妻子和兒女豐年主謂間取消句子獨(dú)立性，不譯代詞，指君主足，夠何，哪里空閑講求通“返”回來(lái)根本之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免往，62五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”耽誤，失種植名詞作動(dòng)詞，穿小豬豬頭頂東西重視古代的學(xué)校反復(fù)說(shuō)明尊敬兄長(zhǎng)須發(fā)花白。頒，通“斑”。背負(fù)東西五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失耽誤63四、文本分析四、文本分析64孟子勸說(shuō)齊宣王放棄霸道，施行王道，“保民而王”。1、孟子在本文中的基本政治主張是什么?孟子勸說(shuō)齊宣王放棄霸道，施行王道，“保民而王”。1、孟子在本65第一部分(1—20)，主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分(21—33)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分(34—35)，闡述施行王道的具體措施。2、根據(jù)孟子勸說(shuō)的思路劃分文章結(jié)構(gòu)層次。

第一部分(1—20)，主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是663、研讀第一部分，總結(jié)孟子的論辯思路。3、研讀第一部分，總結(jié)孟子的論辯思路。67第一部分可以為劃分為三層第一層(1—2)，提出并明確話題，以問(wèn)“霸道”開(kāi)始，轉(zhuǎn)入說(shuō)“王道”。齊宣王一見(jiàn)孟子，就迫不及待地問(wèn)齊桓晉文稱霸的事，正說(shuō)明他有稱霸的企圖。齊桓公、晉文公是春秋五霸中的二霸。前者九合諸侯，一匡天下；后者曾定亂扶周，破楚救宋，都是當(dāng)時(shí)的霸主。因?yàn)樗麄兊男惺虏皇强咳收?，而是憑武力，因此被儒家稱為“霸道”，與“王道”相對(duì)立。所以問(wèn)齊桓、晉文之事，等于問(wèn)霸道之事，這對(duì)于崇尚王道的孟子來(lái)說(shuō)，無(wú)異于劈頭一瓢冷水。而孟子以“臣未之聞也”一句，輕輕把話題岔開(kāi)，轉(zhuǎn)而談?wù)撏醯馈５谝徊糠挚梢詾閯澐譃槿龑拥谝粚?1—2)，提出并明確話題，以68孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利?！巴醯馈迸c“霸道”“王道”

“霸道”以仁義治天下指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治以德服人以力服人孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕69第二層(3—14)，提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠保民而王。在孟子看來(lái)，王天下的關(guān)鍵在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主張。然后再緊緊抓住齊宣王的“不忍”大做文章。在這里，孟子不是空泛的論述，而是抓住了齊宣王“以羊易?！钡氖吕右躁U發(fā)。老百姓看到“以羊易?！?，以小易大，認(rèn)為王是愛(ài)財(cái)；孟子則不同，他肯定王有“不忍之心”，只是沒(méi)有把為仁之事繼續(xù)擴(kuò)展下去。這說(shuō)明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎(chǔ)。同時(shí)也為下文論說(shuō)宣王沒(méi)有實(shí)行“王道”，“是不為”而“非不能”埋下了伏筆。第二層(3—14)，提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能70第三層(15—20)，剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”