高考名篇名句默寫新增篇目閱讀指導：《〈老子〉八章》課件22張

《老子》八章老子其人

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽。春秋末期人，出生于楚國苦(hù)縣，曾擔任“周守藏室之史”。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子其書

《老子》，又稱《道德經(jīng)》、《道德真經(jīng)》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源?！独献印贩稚舷聝善?，共為81章。原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章。后改為《道經(jīng)》37章在前，《德經(jīng)》44章在后。

著作思想

思想的核心是“道”。“道”，突出的是“自然”，即把“自然”看成是萬事萬物的最高法則。

1、樸素辯證法思想。哲學精髓，認為“有無相生，難易相成，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。2、政治主張“自然無為”。不妄為，讓事物順著自然之性萌生、發(fā)展，從而達到“無為而治”的效果。3、修身主張“謙虛、“不爭”、“柔弱”、“知足”等，認為“柔弱勝剛強”。

第八章上善若水

譯文：最高的善如同水一樣。水滋養(yǎng)萬物而不與萬物相爭，停留在人們厭惡的地方——低洼之地，所以最接近“道”。居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜寬廣，待人善于真誠友愛，說話善于遵守信用，為政善于精簡治理，處事善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。正因為有不爭的美德，所以沒有怨咎。

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。【解讀】老子用水性來比喻有德之人的人格，認為他們的品格像水一樣：一是柔，二是居于卑下的地方，三是滋潤萬物麗不與之爭。具備理想人格的人也應該具有這種心態(tài)，不但做有利于眾人的事情而不與之爭，而且還愿意去眾人不愿去的地方，愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負重，任勞任怨，能盡其所能貢獻自己的力量去幫助他人，而不會與他人爭功、爭名、爭利，這就是老子“善利萬物而不爭”的著名思想。

第十二章五色目盲

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

譯文：繽紛絢麗的顏色使人眼睛迷亂；紛繁嘈雜的音調使人聽覺不敏；濃郁強烈的味道使人味覺受損；縱馬狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀奇珍貴的物品使人行為有害。因此，圣人只求滿足溫飽，不沉迷于感官享樂，所以應該拋去外物的誘惑而保持安定知足的生活。【解讀】本章揭示了“為腹”與“為目”的辯證關系，指出了物欲文明對人的傷害，并通過色彩、聲音、味道、狩獵、稀有之物對于人身心的種種傷害，進而導出自己的觀點：沉迷于感官上的享樂會導致人感觸功能減退，會使人的品行偏離正道。老子堅決排斥這種生活方式，而是提倡“為腹不為目”的生活態(tài)度，實際上就是把前一章的“利”和“用”關系歸結到人體科學上來。表明了老子以“道”為本的微觀認識論。只不過是老子在本章繼續(xù)列舉防礙心法達到“無”的事例。眼睛失去辨別事物的能力，就會迷惘。第十五章善為道者

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；

譯文：古時候善于行道的人，精妙通達，深刻而難以認識。正因為難以認識，所以只能勉強地形容他說：他小心謹慎啊，好像冬天涉水過河；他警覺戒備啊，好像防備著四周的進攻；他恭敬鄭重啊，好像一個賓客。第十五章善為道者

渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

譯文：他溫和可親啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒有經(jīng)過加工的木料；他曠遠豁達啊，好像深寬廣的山谷；他渾厚深沉啊，好像幽深的濁水。誰能在渾濁中安靜下來，慢慢澄清？誰能在安靜變動起來，慢慢趨進？保持這個“道”的人，不會自滿。正因為他從不自滿，所以能夠去舊而更新?！窘庾x】老子稱贊得道之人的“微妙玄通，深不可識”，是因為他們掌握了事物發(fā)展的普遍規(guī)律，懂得運用普遍規(guī)律來處理現(xiàn)實存在的具體事物。因得道之人具有良好的人格修養(yǎng)和心理素質，有很強的靜定功夫。他們表面上清靜無為，而實質上蘊藏著極大的潛能，他們極富創(chuàng)造性，只是不愿顯山露水。他們靜謐幽深，難以測識。因而得道之士的精神境界，要遠遠超出一般人所能理解的水平。二十二章曲則直

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰﹔不自伐，故有功﹔不自矜，故長。

譯文：委屈反而能保全，屈就反而能伸直，低洼反而能充盈，破舊反而能更新，少取反而能多得，貪多反而會迷惑。因此，圣人堅守這一原則，把它作為天下事理的范式。不自我顯露，反能顯明；不自以為是，反能能夠彰顯；不自我夸耀，反能取得功勞；不自我驕傲，所以才會長久。

二十二章曲則直

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。

譯文：正因為不與人相爭，所以天下沒有人能與他相爭。古時候所說的“委曲反而能保全”的話，怎么會是空話呢！它確實是能夠達到的。【解讀】“木秀于林，風必摧之”和“塞翁失馬，焉知非福”，反映了任何事物都存在對立統(tǒng)一的兩個方面，本章則再次反映了老子的辯證思想，老子用“曲與全，枉與直，洼與盈，敝與新，少與得，多與惑”來闡述道順其自然的理論。如“洼與盈”，“洼”就如同一只空杯，“盈”就如盛滿水的杯子，也只有空杯子才能容納更多的水?？善胀ㄈ丝磫栴}卻很片面，要么看不到深層內容，要么看不到相反的一面?？墒鞘ト藚s能遵循和運用道，全面而深刻地認識事物的本質。二十七章善行無跡

善行無轍跡；善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無關楗而不可開；善結無繩約而不可解。

譯文：善于行車的人，不留下車痕；善于說話的人，不會留下瑕疵；善于計數(shù)的人，用不著計算器具；善于關閉的人，不用門栓卻讓別人也打不開；善于捆綁的人，不使用繩索卻讓別人解不開。

譯文：因此圣人善于救助別人，所以沒有被遺棄的人；經(jīng)常善于利用所有的物體，所以不會有被廢棄的物品。這就叫做內心藏著聰明與智慧。所以，善人是惡人的老師，而惡人是善人借鑒的對象。對自己的老師不尊重，不珍惜他人的借鑒，雖然自以為聰明，其實是大糊涂。這就是所說的精要微妙的道理。二十七章善行無跡

是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙?！窘庾x】在本章中，老子提出了“五善”，即善行、善言、善數(shù)、善閉、善結，這五善都是合乎大道的，人們只有達到上面所說的五善的境界，才能像庖丁解牛那樣行動自如。自然事物的價值與人類的價值相似，完全取決于人類的發(fā)現(xiàn)和運用。這里需要一個前提，即人類都能用科學家的眼光看清自身存在的意義。當人類一旦發(fā)現(xiàn)自己存在的真正意義與價值時，就可以從一切恥辱的動機與行為中解放出來，并將自己投身到世界的活動中去，盡情地觀賞這個無限奇妙的宇宙。八十一章信言不美

譯文：真實的言辭不華美，華美的言辭不真實。善良的人不會花言巧語，花言巧語的人的人不善良。真正智慧的人見聞未必廣博，見聞廣博的人未必有真正智慧。圣人不會占有，幫助別人之后自己更充實，給予別人之后自己更豐富。自然的法則，是利物而不害物；圣人的法則，是幫助而不爭奪。

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭?！窘庾x】這一章的內容可以分為兩部分：前半部分講“言”和“知”。老子認為，真誠的言論聽起來并不美，也不夠雄辯。真正有智慧的人不一定知識廣博，但是他們一定能抓住人道的根本。后半部分講天的法則是“利而不害”。圣人效法天道，只做對他人有利的事情，而不做與人爭利的事情。圣人表面上看起來與常人無異，其實他們的境界是高深而幽遠的，常人又怎么能與他們相比呢？哲學意義：

老子哲學雖然不是完美的，但是當一般哲學關注外部世界，把人放在社會倫理框架中規(guī)范人的時候，而老子的“道”發(fā)出了人的內在生命的呼聲，他企圖突破個我的局限，將個我從現(xiàn)實世界的拘泥中超拔出來，將人的精神生命不斷地向上推展，以與宇宙精神相契合，來把握人的存在，提升人的存在，這是非常寶貴的。共同理想：療救社會，使之恢復正常的秩序。