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哲學(xué)引論02任務(wù)ー、多項(xiàng)選取題(共15道試題,共30分。)1.康德重要哲學(xué)著作涉及:(BCD)?A.《形而上學(xué)》B.《純粹理性批判》C.《實(shí)踐理性批判》D.《判斷力批判》滿分:2分.哲學(xué)對(duì)思想文化作用體當(dāng)前:(BCD)。A.對(duì)革命直接參加B,對(duì)尋常意識(shí)反思C.對(duì)學(xué)科前提批判D.對(duì)自由意識(shí)增進(jìn)滿分:2分.在西方哲學(xué)史上,第一次提出“是者”概念哲學(xué)家是:(D)〇A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.巴門尼德滿分:2分.如下屬于近代唯理論哲學(xué)代表人物有:(B)?A.培根B.笛卡兒C,洛克D.休謨滿分:2分5.在古希臘哲學(xué)中,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派中心思想是:(D)〇A.世界本原是“變化一”B.世界本原是“不變ー”C,世界本原是“變化多”D,世界本原是“不變多”滿分:2分.在老式結(jié)識(shí)論中,最為基本結(jié)識(shí)路線有:(BCD)〇A.觀念論B.經(jīng)驗(yàn)論C,唯理論D.批判論滿分:2分.如下屬于分析哲學(xué)代表人物有:(AB)。A.弗雷格B.奎因C.薩特D.康德滿分:2分.從屬于“成果論”范疇最重要代表性理論有:(AB).A.個(gè)人主義.功利主義C.圣諭論D.義務(wù)論滿分:2分.在中西哲學(xué)交流史上,做出奠基性偉大貢獻(xiàn)人物是:(B)。A.柏拉圖B.利瑪竇C.萊布尼茨D.伏爾泰滿分:2分.如下屬于近代唯理論哲學(xué)代表人物有:(BD)?A.培根B.笛卡兒C.洛克D.萊布尼茨滿分:2分11.在古希臘哲學(xué)中,伊奧尼亞學(xué)派中心思想是:(A).A.世界本原是“變化ー”B.世界本原是“不變ー”C.世界本原是“變化多”D.世界本原是“不變多”滿分:2分12.如下屬于實(shí)用主義哲學(xué)代表人物有:(ABCDA,杜威B.皮爾土C.詹姆土D.劉易斯?jié)M分:2分は在佛教看來,結(jié)識(shí)成立所必備三個(gè)因素是:(ABD).A,根B.境C.空D,識(shí)滿分:2分14.儒家以為,結(jié)識(shí)辦法和途徑涉及:(AB)?!白哉\(chéng)明”“自明誠(chéng)”“為道”D."為學(xué)”滿分:2分は如下屬于兩漢經(jīng)學(xué)重要代表人物有:(AB)〇A.董仲舒B.王充C.嵇康D.慧能滿分:2分二、簡(jiǎn)答題(共2道試題,共70分。)1. 網(wǎng)絡(luò)討論:題目是“本體論及其體現(xiàn)形式”。規(guī)定每位學(xué)生總發(fā)言字?jǐn)?shù)不少于800字。討論位置:依照各電大狀況,可組織學(xué)生登錄省校平臺(tái)進(jìn)行討論,或登錄中央電大平臺(tái)進(jìn)行討論。答:究竟什么是本體論?眾所周知,。ntology這個(gè)詞中“on”在古希臘文中寫作”。い,在英文中則寫作being。按照普通使用方式,在英文中,tobe是系詞,在不同語境中,它可以做各種不同解釋。從哲學(xué)上看,它最基本用法有如下兩種:ー是"是",如Heisastudent(她是ー種學(xué)生);二是"存在",如Heis(她存在)。tobe動(dòng)名詞being解釋”存在者",指以個(gè)別方式存在著人和事物:而當(dāng)being第一種字母大寫,即以Being方式浮現(xiàn)時(shí),則解釋"存在"。按照老式哲學(xué)看法。存在是一切存在者總和,作為最高種概念,它在邏輯上是無法定義。關(guān)于存在問題摸索始終可以追溯到古希臘,但對(duì)這個(gè)問題引起普遍注重卻是近代西方哲學(xué)。黑格爾在回顧哲學(xué)發(fā)展時(shí),曾經(jīng)這樣寫道:"這種最高分裂,就是思維與存在對(duì)立,ー種最抽象對(duì)立;要掌握就是思維與存在和解。從這時(shí)起,一切哲學(xué)都對(duì)這個(gè)統(tǒng)ー發(fā)生興趣。"(3)黑格爾在這里說"這時(shí)”就是指近代。在另ー處,她以更明確口吻指出:"近代哲學(xué)并不是淳樸,也就是說,它意識(shí)到了存在與思維對(duì)立。必要通過思維去克服這ー對(duì)立,這就意味著把握住統(tǒng)ー。"(4)黑格爾從絕對(duì)唯心主義立場(chǎng)出發(fā)來理解存在問題。在她看來,既然存在是ー種抽象范疇,因此它自身就是思維形式,質(zhì)言之,就是思維,因而存在與思維統(tǒng)ー是不言而喻。與黑格爾不同,恩格斯則從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)必定了存在與思維關(guān)系重要性。她寫道:"所有哲學(xué),特別是近代哲學(xué)重大基本問題,是思維和存在關(guān)系問題。"(5)在她看來,思維也就是精神,存在也就是自然界或物質(zhì)世界。按照這種看法,存在就是存在者總和,就是整個(gè)物質(zhì)世界。在對(duì)存在、本體論及對(duì)近代西方哲學(xué)關(guān)于存在問題看法做了一種簡(jiǎn)要闡明之后,當(dāng)前咱們有條件來探討當(dāng)代話語框架中存在問題了。ー、本體論研究復(fù)興因素既然近代哲學(xué)已對(duì)存在問題獲得一定結(jié)識(shí),那么,從20世紀(jì)初以來,存在問題為什么會(huì)再度成為困擾當(dāng)代哲學(xué)家核心問題呢?或者換ー種說法,本體論研究為什么會(huì)浮現(xiàn)復(fù)興呢?咱們以為,重要是由如下因素引起。其ー,老式形而上學(xué)陷入了危機(jī)之中。老式形而上學(xué)經(jīng)常陷入這樣錯(cuò)覺之中,即以為自己在思考"存在",事實(shí)上思考卻是"存在者"。亞里士多德強(qiáng)調(diào),哲學(xué)任務(wù)就是"考察存在者之為存在者"(toexaminebeingquabeing)(6),但,"存在者之為存在者”并不就是存在,這種考察依然在存在者中兜圈子。它拘執(zhí)于現(xiàn)成在手存在者,卻遺忘了存在自身。正如海徳格爾所批評(píng):"自其發(fā)端乃至其完畢階段,形而上學(xué)陳述都以某種奇怪方式活動(dòng)于ー種對(duì)存在者與存在普遍混淆之中。"(7)在海德格爾看來,尼采在她著作中所表達(dá)那種"無家可歸"狀態(tài)正是柏拉圖以來西方老式哲學(xué)忘掉存在真理一種主線性標(biāo)志,而尼采所說"上帝死了"則是老式形而上學(xué)終結(jié)ー種重要信號(hào)。然而,老式形而上學(xué)終結(jié)并不等于一切形而上學(xué)終結(jié)。在海德格爾看來,既然人是形而上學(xué)動(dòng)物,因此人一定會(huì)繼續(xù)形而上學(xué)思考,但這種新思考卻必要以對(duì)存在和存在者之間差別作為起點(diǎn)。事實(shí)上,她所倡導(dǎo)”基本存在論”也正是沿著這個(gè)方向進(jìn)行思考。其二,與老式形而上學(xué)密切有關(guān)、老式自然科學(xué)在描述存在者世界時(shí)提出ー系列重要觀念,如存在、實(shí)體、擬定性、因果決定論等,都面臨著新挑戰(zhàn)。達(dá)爾文在1859年出版《物種來源》把ー種演化觀念帶入到一切其她實(shí)證科學(xué)對(duì)存在者世界重新審視中。19世紀(jì)下半葉克勞修斯提出熾增長(zhǎng)原理揭示了存在者世界在演化中不可逆性。創(chuàng)立于20世紀(jì)初愛因斯坦相對(duì)論和普朗克量子力學(xué)理論大大變化了以牛頓為代表典型力學(xué)老式觀念。在典型カ學(xué)視野里,存在先于演化。但當(dāng)物理學(xué)對(duì)存在者世界考察進(jìn)ー步到基本粒子層面時(shí),科學(xué)家們發(fā)現(xiàn),一切都顛倒過來了,演化先于存在,由于時(shí)間是ー種矢量。這一新觀念在20世紀(jì)后半葉大爆炸宇宙學(xué)和耗散構(gòu)造理論中得到了進(jìn)ー步證明。由于演化構(gòu)成了存在本質(zhì),在老式物理學(xué)中作為不變對(duì)象加以考察實(shí)體也被當(dāng)代物理學(xué)中關(guān)系和功能所取代了,猶如印象派把古代繪畫中實(shí)體解構(gòu)為光點(diǎn)同樣。如果說相對(duì)論和量子力學(xué)理論還傳承了典型力學(xué)對(duì)擬定性觀念信賴話,那么在日后科學(xué)發(fā)展中,連這種擬定性觀念也完全被超越了。無論是海森堡”不擬定原理”,還是玻爾"互補(bǔ)原理":無論是哥德爾"不完全性定理",還是扎徳模糊數(shù)學(xué):無論是莫諾生物學(xué)理論,還是曼德勃羅"非線性科學(xué)",都在不同限度上沖擊了老式、擬定性觀念。正如普利高津所說:"人類正處在一種轉(zhuǎn)折點(diǎn)上,正處在ー種新理性開端。在這種新理性中,科學(xué)不再等同于擬定性,概率不再等同于無知。"(8)數(shù)學(xué)和自然科學(xué)觀念上變化對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了深刻影響,也促使當(dāng)代哲學(xué)家們從新眼光出發(fā),重新審視存在者世界,特別是以本體論為切入點(diǎn),對(duì)存在問題做出新闡明。從孔德、馬赫實(shí)證論到邏輯實(shí)證主義思潮,從狄爾泰、齊美爾到柏格森生命哲學(xué),從摩爾、亞歷山大到懷特海實(shí)在主義思潮,從羅素、維特根斯坦到奎恩分析哲學(xué)理論,從波普爾、庫(kù)恩到費(fèi)耶阿本德科學(xué)哲學(xué)理論等等,無不貫穿著當(dāng)代哲學(xué)家對(duì)存在問題新思考。其三,從近代社會(huì)向現(xiàn)、當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中,生活世界巨大變化也引起了人們對(duì)存在問題重新思考:一方面,在歐洲爆發(fā)第一次世界大戰(zhàn)顯示出生活世界巨大裂口,使西方學(xué)者對(duì)自己生活現(xiàn)狀和文化傳承產(chǎn)生了疑慮。德國(guó)歷史學(xué)家斯賓格勒在名噪ー時(shí)著作《西方?jīng)]落》(1918-1922)中這樣寫道:"西方?jīng)]落,乍看起來,好象跟相應(yīng)古典文化沒落同樣,是ー種在時(shí)間方面和空間方面均有限度現(xiàn)象:但是當(dāng)前咱們以為它是ー種哲學(xué)問題,從它所有重大意義來理解,它自身就包括了關(guān)于存在(Being)每ー種重大問題。"(9)在斯賓格勒看來,西方世界所面臨深刻危機(jī)并不是外在、偶爾,而是內(nèi)在于精神世界,是西方人生存觀念和生存方式所導(dǎo)致必然成果。只有以尼采式眼光重新審察并理解這個(gè)世界,西方文化才有也許走出自己困境。一戰(zhàn)后來,歐洲人,特別是徳國(guó)人并未從精神和文化危機(jī)中超拔出來。雅斯貝爾斯在《時(shí)代精神狀況》(1931)中寫道:"…今天人失去了家園,由于她們已經(jīng)懂得,她們生存在一種只但是是由歷史決定、變化著狀況之中。存在基本好像已被打碎。"(10)胡塞爾在《歐洲科學(xué)危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》(1936)中也顯露出同樣憂慮。日后發(fā)生第二次世界大戰(zhàn)和納粹主義興衰進(jìn)ー步加劇了西方文化精神危機(jī)和哲學(xué)家們對(duì)存在問題反思。另一方面,在20世紀(jì)發(fā)展中,當(dāng)代技術(shù)被廣泛地應(yīng)用到生活中,引起了物主體化和人物化與異化。盧卡奇在1923年出版《歷史與階級(jí)意識(shí)》中摸索了"物化"和"物化意識(shí)"問題,而馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在1932年初次面世給西方思想界導(dǎo)致了巨大沖擊,"異化勞動(dòng)"成了最富前沿性理論研究課題之ー。海德格爾在《技術(shù)追問》(1950)中指出,當(dāng)代技術(shù)已經(jīng)不再是中性東西,它作為"座架"(Gestell)控制和支配著當(dāng)代人整個(gè)生活。馬爾庫(kù)塞則在《單向度人》(1964)中強(qiáng)調(diào),技術(shù)合理性已經(jīng)轉(zhuǎn)化為政治合理性,"技術(shù)拜物教"已經(jīng)處處蔓延,"技術(shù)解放力量一使事物工具化ー轉(zhuǎn)而成為解放桎梏,雖然人也工具化了。"(11)面對(duì)日益更新著當(dāng)代技術(shù),人如何找回自己尊嚴(yán)和價(jià)值,如何闡述存在乎義,成了哲學(xué)家們最關(guān)懷課題。再次,弗洛伊德關(guān)于無意識(shí)理論被普遍接受后,也對(duì)當(dāng)代人生活世界產(chǎn)生了重大影響,正如賓克萊所說:"她(指弗洛伊徳一引者)提出關(guān)于精神生活無意識(shí)各方面左右人力量學(xué)說,對(duì)變化人是以理性為積極物這個(gè)舊觀念起了重大作用。"(12)弗洛伊徳心理分析學(xué)說不但影響了心理學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等諸多學(xué)科發(fā)展,并且也推動(dòng)了現(xiàn)實(shí)生活中"性政治"、"性革命"和"性解放”運(yùn)動(dòng),以致于有人驚呼:人類文明只有兩種類型,一種是前弗洛伊德式;另ー種是弗洛伊德式。綜上所述,在當(dāng)代人生活世界,涉及精神世界中發(fā)生重大事件促使哲學(xué)家們重新去反思老式哲學(xué),特別是作為老式哲學(xué)基本和核心某些本體論,于是,以"追問存在"為標(biāo)志本體論研究復(fù)興,就成了當(dāng)代哲學(xué)中一種潮流。二、本體論研究復(fù)興各種體現(xiàn)形式當(dāng)代哲學(xué)中本體論研究復(fù)興呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨向。在當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展中,由于不同哲學(xué)家和哲學(xué)流派面對(duì)著不同問題群落,因此她們(它們)對(duì)本體論問題摸索也是見仁見智,迥然各異。第一種趨向體現(xiàn)為以胡塞爾、海德格爾和薩特為代體現(xiàn)象學(xué)本體論。胡塞爾在19出版《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)觀念》第一卷第1I節(jié)ー種注釋中回憶此前撰寫《邏輯研究》(1900-1901)時(shí)寫道:"當(dāng)時(shí)我尚未敢采用由于歷史因素而令人厭惡表述:本體論,我將這項(xiàng)研究稱為一門'對(duì)象自身先天理論‘一某些,A.V.邁農(nóng)日后把它壓縮為ー種詞‘對(duì)象論’。對(duì)此,我以為,與已經(jīng)變化了時(shí)代狀況相適應(yīng),重新使用本體論這個(gè)舊概念更為對(duì)的些。"(13)塞爾接受了老式哲學(xué)對(duì)本體論使命規(guī)定,即把它理解為對(duì)存在問題研究,但她又從先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)視角出發(fā),把存在理解為經(jīng)現(xiàn)象學(xué)還原后留下先驗(yàn)意識(shí),并進(jìn)而把對(duì)蘊(yùn)含在先驗(yàn)現(xiàn)象中意識(shí)活動(dòng)和通過這種活動(dòng)被構(gòu)造出來意識(shí)對(duì)象考察命名為"形式本體論"(dieformaleOntologie)和"質(zhì)料本體論"(diematerialeOntologie)〇也正是在這個(gè)意義上,晩年胡塞爾有時(shí)候也把先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)直接稱之為本體論。作為胡塞爾學(xué)生,海德格爾在《存在與時(shí)間》一書中把對(duì)"存在乎義"(dreSinnvonSein)追問理解為哲學(xué),特別是本體論主線任務(wù)。她以為,老式本體論ー種重大失誤是忽視了"存在"(Sein)與"存在者”(Seiendes)之間差別,而唯有從特殊"存在者",即作為"人之存在""此在"(Dasein)"生存"(Existenz)構(gòu)造出發(fā),オ干真正地走上追問存在乎義道路?;谶@樣思考,她把自己本體論稱作為"基本本體論"(Fundamentaleontologie)。她還進(jìn)ー步強(qiáng)調(diào):"無論什么東西成為本體論課題,現(xiàn)象學(xué)總是通達(dá)這種東西方式,總是以批示方式來規(guī)定這種東西方式。本體論只有作為現(xiàn)象學(xué)才是也許。"(14)這充分表白海德格爾十分注重現(xiàn)象學(xué)”面向事物自身"和"顯現(xiàn)"觀點(diǎn)重要性,也正是在這個(gè)意義上,她把哲學(xué)理解為"普遍現(xiàn)象學(xué)本體論"(universalephaenomenologischeOntologie)(15))?在薩特看來,現(xiàn)象是自身顯露東西,而存在則以某種方式通過所有事物而體現(xiàn)出來,因而必然有一種存在現(xiàn)象,"存在將以某種直接爆發(fā)方式,即無聊、惡心等方式向咱們顯示出來,并且本體論將把這種存在現(xiàn)象描述成無中介、自身顯露。"(16)薩特許多文學(xué)作品及在這些作品中對(duì)存在心理描述都貫穿著現(xiàn)象學(xué)本體論思想。第二種趨向體現(xiàn)為以哈特曼為代表自然本體論。正如施太格繆勒所說:"對(duì)哈特曼本體論,只能從它是古代、中世紀(jì)形而上學(xué)當(dāng)代批判哲學(xué)中介者這個(gè)作用方面去理解。"(17)也就是說,哈特曼本體論綜合了前人研究成果,又融入了康德以來批判哲學(xué)眼光,這使她站在ー種較高起點(diǎn)上。一方面,她超過了新康德主義和新實(shí)證主義單純結(jié)識(shí)論視野,另一方面,也超過了現(xiàn)象學(xué)主觀主義視野,她カ圖使哲學(xué)和存在問題返回到尋常生活賴覺得基本自然存在上去,從而實(shí)現(xiàn)了本體論研究中重要轉(zhuǎn)折。在這個(gè)意義上,她本體論本質(zhì)上是"ー種自然本體論”(eineNaturontologie),她在自然界中劃分出各種不同存在級(jí)次,并進(jìn)ー步地摸索了這些級(jí)次之間差別及互有關(guān)系。正如盧卡奇所評(píng)價(jià):"比較有趣和重要是,她在建立一種自然本體論上所作嚴(yán)肅嘗試。"(18)哈特曼自然本體論曾對(duì)盧卡奇產(chǎn)生了重要影響。第三種趨向體現(xiàn)為以維特根斯坦、卡爾納普和奎恩為代表分析哲學(xué)家對(duì)本體論問題新思考。維特根斯坦并沒有使用過"本體論"這樣術(shù)語,但許多研究者以為,她初期《邏輯哲學(xué)論》(1921)就蘊(yùn)含著一種本體論基本。眾所周知,這部著作是由七個(gè)命題構(gòu)成,按照施太格繆勒說法,"開始兩個(gè)命題是講她哲學(xué)本體論基本(世界、事態(tài)、事實(shí)):第三個(gè)命題是從本體論向結(jié)識(shí)論過渡(世界與關(guān)于世界思想之間關(guān)系)……"(19)這種本體論事實(shí)上是以原子事實(shí)為基本本體論。與維特根斯坦不同,卡爾納普在1950年刊登《經(jīng)驗(yàn)主義、語義學(xué)和存在論》一文,直接刊登了自己對(duì)存在問題和本體論看法。她以為應(yīng)當(dāng)區(qū)別兩種不同類型存在問題:ー是對(duì)象在語言構(gòu)架內(nèi)部存在問題,可簡(jiǎn)稱為內(nèi)部問題;二是對(duì)象系統(tǒng)作為ー種整體存在問題,可稱為外部問題。卡爾納普指出:"咱們必要把外部問題、即關(guān)于新對(duì)象整個(gè)系統(tǒng)存在或?qū)嵲谛哉軐W(xué)問題與內(nèi)部問題清晰地區(qū)別開來。許多哲學(xué)家把此類問題看作必要在引入新語言形式此前提出和解答一種本體論問題。她們相信,僅當(dāng)本體論洞察力給實(shí)在性問題提供必定回答、并可覺得新語言形式引入作辯護(hù)時(shí),它オ是合理。與這種觀點(diǎn)相反,咱們主張是:新說話方式引入不需要任何理論上辯護(hù),由于它并不蘊(yùn)含任何實(shí)在論斷定。"(20)眾所周知,卡爾納普對(duì)整個(gè)形而上學(xué)老式都采用拒斥態(tài)度,因而她不承認(rèn)本體論意義是不言而喻。但她既然主張?jiān)谡Z言形式使用上要有寬容態(tài)度,這就為ー種語言商定意義上本體論提出創(chuàng)造了條件。在奎恩看來,任何ー種陳述都蘊(yùn)含著”本體論承諾”(theontologicalcommitments)?如"有些狗是白"這ー陳述,可以改寫為:至少存在著某些對(duì)象X,X是狗,并且是白。在這里,"是狗"和"是白"均為謂詞,它們和存在量詞"有些"ー起批示出ー種明確值域,約束變項(xiàng)X只能在這個(gè)范疇內(nèi)取值,而所取之值也就是這個(gè)陳述所商定存在物。正是在這個(gè)意義上,奎恩強(qiáng)調(diào):"存在就是作為一種變項(xiàng)值。"(21)奎恩進(jìn)一步指出:"在本體論方面,咱們注意約束變項(xiàng)不是為了懂得什么東西存在,而是為了懂得咱們或別人某個(gè)陳述或?qū)W說說什么東西存在:這幾乎完全是同語言關(guān)于問題。而關(guān)于什么東西存在問題則是另ー種問題。"(22)也就是說,奎恩把本體論僅僅理解為語言使用中一種商定論。這ー看法深刻地反映出20世紀(jì)哲學(xué)演化中語言學(xué)轉(zhuǎn)折。第四種趨向體現(xiàn)為以盧卡奇、古爾德為代表社會(huì)存在本體論。盧卡奇在晚年出版《社會(huì)存在本體論》(1971)中,把存在分為三大類型:ー是無機(jī)自然,二是有機(jī)自然,三是社會(huì)。無機(jī)自然和有機(jī)自然合稱為自然存在,以自然存在為研究對(duì)象則是"自然存在本體論";而以社會(huì)存在為研究對(duì)象則是"社會(huì)存在本體論"(OntologiedesGesellschaftlichenSeins);社會(huì)存在本體論以自然存在本體論為基本。在盧卡奇看來,馬克思哲學(xué)也就是社會(huì)存在本體論,其主線特性是實(shí)踐性和批判性:"馬克思所作批判乃是ー種本體論批判。這種批判出發(fā)點(diǎn)是:社會(huì)存在作為人類對(duì)其周邊環(huán)境積極適應(yīng),重要地和無法揚(yáng)棄地以實(shí)踐為基本。"(23)由于盧卡奇把本體論研究視野貫穿到馬克思哲學(xué)研究中,從而對(duì)這ー研究領(lǐng)域發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。美國(guó)學(xué)者古爾德于1978年出版《馬克思社會(huì)本體論》ー書中,把馬克思哲學(xué)理解為"社會(huì)本體論"(thesocialontology),并從這一理解出發(fā),對(duì)"社會(huì)"、"勞動(dòng)"、"時(shí)間"、"因果關(guān)系"、"自由"、"正義"等概念含義作出了新闡述。第五種趨向體現(xiàn)為中華人民共和國(guó)哲學(xué)家金岳霖、熊十カ對(duì)本體論問題新思考。西方通過追問存在而摸索東西,在中華人民共和國(guó)稱之為"道"或"本體"。在這個(gè)意義上可以說,"道論"、"元學(xué)"或"本體論",也就是本體論。金岳霖先生在《論道》(1940)中區(qū)別了知識(shí)論和元學(xué),強(qiáng)調(diào):"知識(shí)論裁判者是理智,而元學(xué)裁判者是整個(gè)人。"(24)在她看來,在近代科學(xué)高度發(fā)展、科學(xué)主義嚴(yán)重泛濫狀況下,研究元學(xué),摸索人類生存底蘊(yùn),弘揚(yáng)人文精神,具備重要意義。熊十カ先生在《新唯識(shí)論》(1932年出版文言本,1944年出版語體文本)中批判了那種只必定知識(shí)論、否定本體論觀點(diǎn),提出:"這種主張,可謂脫離了哲學(xué)立場(chǎng)。由于哲學(xué)因此站腳得住者,只以本體論是科學(xué)所奪不去。"(25)在她看來,"本體"不可用理智(即概念、判斷和推理)去求,只能證會(huì)或體認(rèn)(即當(dāng)下直悟),這里體現(xiàn)出柏格森直覺主義影響。從上可知,20世紀(jì)初以來本體論復(fù)興雖然呈現(xiàn)出迥然各異態(tài)勢(shì),但其共同點(diǎn)則是對(duì)人類生存問題關(guān)注和對(duì)人文精神呼喚。三、本體論問題摸索焦點(diǎn)和前景存在和本體論問題成為當(dāng)代哲學(xué)研究ー種潮流后,引起了一系列爭(zhēng)論。ー方面,在。ntologie這個(gè)詞中文譯法上存在著不同看法。"存在論"是ー種比較流行譯法。它長(zhǎng)處是直接言明了Ontologie所要研究對(duì)象,但在使用中也會(huì)導(dǎo)致一定困難,特別是當(dāng)"存在"概念與"存在論”概念混合在ー起時(shí)是如此。如黑格爾《小邏輯》第一篇篇名是DieLehrevomSein,中譯為"存在論",但這里"存在論"含義是"關(guān)于存在學(xué)說",與Ontologie意義上"存在論"并不相似;又如,盧卡奇晚年著作ZurOntologiedesGeselIschaftlichenSeins,人們普通譯為《社會(huì)存在本體論》,但如果把德文書名中Ontologie譯為"存在論",這本書書名豈不成了《社會(huì)存在存在論》了?有學(xué)者主張把Ontologie譯為"是論"。普通以為,"是論"長(zhǎng)處是可以闡明本體論在邏輯上來源,也就是說,研究"是"問題乃是研究本體論、繞但是去進(jìn)路,但進(jìn)一步到問題中去好進(jìn)路并不等于問題自身,何況"是"這個(gè)字在普通使用中總是與表語聯(lián)系在ー起,因此用來指謂與表語相分離存在問題是不也許,用”是論”來取代本體論也難以得到學(xué)術(shù)界認(rèn)同。例如,人們可以把Iamastudent這個(gè)句子中am譯為"是”,但卻不能把笛卡爾名言一Ithink,thereforeIam中am譯為"是",否則,這句名言就成了"我思故我是",因此這里am必要譯為"存在"或"在",從而把這個(gè)句子譯為"我思故我在"。也就是說,當(dāng)1am這個(gè)句子中沒有相應(yīng)表語浮現(xiàn)時(shí)候,只能譯為"我存在"或"我在"。眾所周知,港臺(tái)學(xué)者傾向于把Ontologie譯為"存有論",但這種譯法也會(huì)引起誤解,由于在"存有論"譯法中,既有"存在"(Sein)含義在內(nèi),又有"占有"(Haben)含義在內(nèi),而Haben和Sein這兩個(gè)詞在德語中含義是有重大區(qū)別。例如德國(guó)學(xué)者弗洛姆一部著作名稱是HabenoderSein,人們把它譯為《占有還是存在》。事實(shí)上,這本書是專門探討"占有"與"存在"之間差別。因此,在某種意義上可以說,"存有論"這種譯法反而把簡(jiǎn)樸問題復(fù)雜化了。也有學(xué)者主張把Ontologie譯為"萬有論",這種譯法所導(dǎo)致困難是:一方面,正如咱們?cè)谇懊嬉呀?jīng)指出過那樣,"有"含義是比較復(fù)雜,在德語esgibt句型中,"有"與"存在"含義相近,但在使用haben這個(gè)詞句型中,"有"與"存在"之間含義浮現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性差別:另ー方面,在普通狀況下,"萬有"指是一切存在者,而Ontologie則是研究"存在"問題,因此,"萬有論"譯法容易把"存在"與"ー切存在者"混淆起來。至于"本體論"譯法,其長(zhǎng)處是必定存在問題在哲學(xué)研究中基本地位,但其缺陷是容易給人留下"還原論"或"本根論"印象??紤]到各方面因素,當(dāng)前咱們依然傾向于以"本體論"來譯Ontologie.另一方面,有些學(xué)者對(duì)整個(gè)本體論研究取置疑態(tài)度。例如,阿多諾從"否定辯證法"角度,特別是概念和對(duì)象非同一性出發(fā),對(duì)現(xiàn)象學(xué)本體論,特別是海徳格爾本體論提出了尖銳批評(píng),并指出:"本體論批判既不打算建立另ー種本體論,也不打算建立一種虛無本體論(Nichtontologischen)。"(26)長(zhǎng)期以來,國(guó)內(nèi)理論界也始終用"世界觀"概念取代本體論,甚至以為本體論只是老式哲學(xué)使用概念,應(yīng)予否認(rèn)。但事實(shí)上,按照奎恩"本體論承諾"思想,本體論是無法抹去,只要咱們ー用語言進(jìn)行陳述,就會(huì)有本體論意義上承諾。再次,本體論和結(jié)識(shí)論關(guān)系受到了新質(zhì)詢。新實(shí)在主義者以為,咱們所談?wù)撘磺卸紵o法離開語言、思維和意識(shí),因而,一切關(guān)系都可以還原為結(jié)識(shí)關(guān)系,結(jié)識(shí)論是本體論基本。這種觀點(diǎn)事實(shí)上是近代以來注重結(jié)識(shí)論和辦法論研究觀念在新歷史條件下體現(xiàn)。海德格爾主義者則以為,任何結(jié)識(shí)都是在存在基本上展開,結(jié)識(shí)但是是此在在世樣式。換言之,本體論是基本性,而結(jié)識(shí)論只能在本體論基本上加以探討。這ー看法事實(shí)上延續(xù)了叔本華以來思維老式。雙方共識(shí)只是下面這一點(diǎn),即結(jié)識(shí)論和本體論事實(shí)上是不能割裂開來進(jìn)行討論。近年來,在存在和本體論問題摸索中浮現(xiàn)新趨向是:一方面,對(duì)海德

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