2022年10月第二期：《區(qū)域動態(tài)》東南亞地區(qū)

區(qū)域動態(tài)【區(qū)域動態(tài)】特倫塞亞《奇跡與物質(zhì)生》理解巫師與馬來亞民的社會經(jīng)濟編者按本的域關(guān)注9紀(jì)和20世初馬亞靂森州和六州的巫—巴aang和boh伊斯教入南之馬來的巫術(shù)識已在巫是馬傳醫(yī)的行他通拜承助某靈等方習(xí)師識術(shù)擁聯(lián)超然的能為祛避甚至護個村莊和作因巫傳統(tǒng)來會直受敬擁較的會響哈佛大神院斯研助理授倫維Teenve）020年劍大學(xué)版出版的奇跡物活（esndaele:Rie,O,sadunsnamcaay運包民口述案在多重述馬殖民時巴和博陌擁有的世界性想象力。通過追蹤馬來殖民地時期巫師的重要濟作用，該書展示了本土知識和精神力量是如何成為領(lǐng)土擴張、資源開采和文化控制等殖民國家項目的基礎(chǔ)開了究地斯蘭和民義策其重和動域原方法并得了202亞研協(xié)AocaonorAanud,A頒哈本Hay.Ben）圖獎。新加國大歷系辦刊東亞究志（JoualofSouhastAsnSude）于201年9發(fā)新國立學(xué)洲究博后林Linonguan關(guān)于倫塞斯蘭和態(tài)想（Jneaogy:me,a,ndcoogcalhoghtnhemeevalnsfDeh,207，明我在一情下對教別的念晰以某現(xiàn)象蘭的能假設(shè)很可是一種導(dǎo)。維亞令信服地明，來亞并是一個伊斯蘭世界邊緣的融合主義落后地區(qū)，而是在經(jīng)濟上和想象力上都與印度洋沿岸有著根本聯(lián)（35斯教是自的部沒有其行人的自世界aamhab從斯非伊蘭會超然界中取感此，來穆林不是唯一被這種不受限制的超自然概念所深深吸引并認(rèn)可巴旺巫師在其中詮釋與調(diào)和方面的成族。一個相關(guān)且同樣重要的貢獻(xiàn)是塞維亞愿意接受沙哈布·艾哈邁德（bAed）在《什么是伊斯蘭？成為伊斯蘭的重要性》（hatsam?heporanceofengamc,201中出挑和斯實中有眾多盾塞亞全政治經(jīng)、社會景研巴巫而是僅析斯魔法各現(xiàn)研中優(yōu)展示了殖前工的世所含萬物論和滿容的多如何續(xù)。舊的仰沒用斯蘭或他理化（aona教一薄來掩自，而是代（ode宗教生生境協(xié)存就人的數(shù)億生物一。有與維亞交過的巴巫師認(rèn)為，確指出們自的伊斯性是一個要的unneeyaoogy（21頁響學(xué)研的洲驗義使種合對讀來相突刺奇與質(zhì)一個要提提們許更靈活的方式可以用來理解世界以及人類在其中的位置。那些不那么理性和經(jīng)驗主義”、更有容和應(yīng)的類世觀與們在在組化宗內(nèi)共但堅的首地，至承存在盾。（英文原文見ogun,.(21).Mlay.iralesndterillif:Ric,or,trapsdunsinIslicMlayaByTernSvaCbridg:CbrdgeivrsiyPr,00.Pp.58.Mp,Plte,ote,Bibligrhy,Idx.oualofouhatAanSudies,523),53-65.oi:0117S024320061，編譯轉(zhuǎn)載已獲授權(quán)，感謝作者對譯文的審校）伊斯思國研所（nenaonalnsueofcThugh,T出《美伊斯蘭社雜》mecanJounalofamandcey,AJ于022年8月發(fā)賓法尼亞學(xué)教究博候選馬斯約遜杜xonDga關(guān)特塞維奇與質(zhì)活斯馬亞大礦阱槍評文編譯如：特倫特塞Terent奇與生活給的覺像好路一家盛開的立店一個情收家寶終于開探到每一角落都有人奮意不的火維觀聚焦十世末二世紀(jì)馬的伊斯奇創(chuàng)（pawng或陌“boh譯者均馬巫于爪（w稿創(chuàng)性解以對菲（斯物文化南及東南亞伊斯蘭教的廣泛研究，塞維亞展示了這些非凡人物如何體現(xiàn)伊斯蘭傳統(tǒng)和塑造殖民勞動實了菲絡(luò)地活式及些伊蘭跡造所的勞突件是如激他的伊實踐影到代馬的。部著研究蘭教現(xiàn)性、蘇菲義東亞斯教的者有殊值這領(lǐng)來亞填蘭傳中嚴(yán)忽的白此塞分將為學(xué)物宗研別究、族究生批和殖民究廣領(lǐng)提幫助一上中店譬喻隨看奇與質(zhì)活即有所但正收來自思的細(xì)理或的朋深探。主要《跡物生一馬亞巫師微過閱讀念和語言如宮的夷手稿并考丁馬語傳世陌師指導(dǎo)塞發(fā)現(xiàn)了去者為是法（g和像拜（doa咒血神圣事的歷史塞亞僅譯了些雜資通里解寫部勞動知生和力系歷此生研建在東亞國術(shù)（za20邊菲義勞Ads194Eaon194以印度世（ndanOcencoopo）的伊蘭濟Gen011d201）知史。塞銳挖了稻種、礦和狩中蘊的斯物質(zhì)而接馬爾（yanhinando,207）納亞法Nada,21這學(xué)展對話挑主伊蘭術(shù)研的俗視維的也涵繞俗義開的判對這批由塔阿薩TaalAd,20開創(chuàng)在術(shù)愈重（Agaa212;Taren20此的分澄了動伊蘭物性共性開了全的式。在結(jié)《跡物生一飽理方法和見導(dǎo)開維亞按主題和來源組織了隨后的章節(jié)。第一章和第二章詳細(xì)介紹了巴旺巫師在林地拓荒和水稻農(nóng)業(yè)中的作用，以及他們通過構(gòu)建宇宙觀和農(nóng)業(yè)知識生產(chǎn)來明確和維護伊斯蘭教權(quán)威的方式除通一列料充水種的業(yè)伊斯物細(xì)外塞亞還釋實踐伊蘭宙和民等制的匯何造了師伊蘭統(tǒng)的釋三章轉(zhuǎn)向巴巫師在馬來亞采礦作業(yè)中的作用，解釋了伊斯蘭神跡在礦產(chǎn)開采和殖民主義中發(fā)揮重作后章集討了象誘馴和獵第章關(guān)注圍歐洲槍支技術(shù)發(fā)展起來的傳統(tǒng)。結(jié)論將塞維亞關(guān)于近代早期和現(xiàn)代博陌巫師的主要論點與最近的況系來，政府伊蘭跡工的攻，本動的圣空的殺，以及朗和他權(quán)導(dǎo)人崛果者之前章中略這點么亞結(jié)部放了1世博陌物世同日共鳴全潮涌術(shù)和治濟塑造伊蘭統(tǒng)再產(chǎn)勞資和教機融一事證這段觀時也是代斯生的面哈鏡。該研究中大量令人振奮的數(shù)據(jù)資料為關(guān)注印度洋世界、馬來世界和蘇菲主義的學(xué)者未來開研提了礎(chǔ)特別種和別進(jìn)一關(guān)可同增維微的深度他揭的要細(xì)得豐同沿的話塞亞色描述伊神跡工者其伴性化表中性分的宗經(jīng)的述為彩樣詳細(xì)述鬼deooog和動踐中族化程如塞亞他未的話者考que論黑研和判族理的么亞對來界性別和種族群像刻畫可能會更加出色，正如他批判以意識形態(tài)為中心的殖民主義模式時牽涉殖主研一。對塞維亞的原始資料的解釋或得益于對其情感內(nèi)容和當(dāng)代博陌巫師可靠性的進(jìn)一步考慮。塞維亞采用了一種功利主義的方法來分析包括看不見的勞動（aghay）在內(nèi)的內(nèi)容從而示在史析經(jīng)常忽的素做真實作這思雖精辟但亞并沒指自在這稿中現(xiàn)魔和神感官—這些所產(chǎn)的觀、驚嚇敬賴如深地注樂濟情緒制斯神工作及巫改者殖管者之的雜系會何發(fā)著樣探精神我禁要問，塞維亞所咨詢的當(dāng)代博陌對這些十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初資料的概念理解是否如此可靠也未的研審視代料歷史之間割失，以處理種缺、危錄固的會挑戰(zhàn)。除了廣的術(shù)值《跡物生亦出教資研和高級本科將導(dǎo)中對主義東亞伊斯和現(xiàn)性簡綜述益匪。外，個別為科創(chuàng)了廣的考間如五章炮（ungu刻和第三章對殖民主義和資本驅(qū)動的人為氣候變化的個案研究。但針對性的研究建議未能涵蓋這課塞亞奇跡物生洋極度興任對早現(xiàn)伊斯蘭傳的質(zhì)孔和復(fù)性興的及那對土體和生批動分析興的們不錯過。參考獻(xiàn)：Ada,cae.eBumaDea:EcnmcDeeoentandSocalhangeonnAsanRieFrone,182–14.ad:UnveyofWonsn,196.Agaa,HusenA.Queonngecuar:am,Sveegny,ndheueofwnodenEgyp.Chcao:UnveyfChcago,212.Ad,Taa.FomaonsfheSecuar:hrany,am,odeny.anod:anodUnvey,003.Aza,Azuad.eOgnsofamcReommnSouheatAsa:Newosofaay-ndoneanndddeenUaanheSevneenhandEigheenhCnures.Hoouu:UnveyofHwai,204.Eaon,Rchad.eRiefamandheBegalFrne,120–17.Deh:OxodUney,199.,Nada.“T