曼昆5版微觀經(jīng)濟學原理課件

經(jīng)濟學基礎曼昆11/6/20221經(jīng)濟學基礎11/6/20222I，Pencil[美]倫納?里德作者LeonardE.Read(1898-1983)于1946年創(chuàng)立經(jīng)濟教育基金會，并擔任主席至去世。“I,Pencil“是他最著名的文章。11/6/20223I，Pencil我，鉛筆，盡管看起來平平凡凡，但是也值得你探索和敬畏，我會證明給你看的?！璠美]倫納?里德Freeman雜志1958年12月號11/6/20224數(shù)不清的前身無人知曉

無人主宰證據(jù)多的是

I，Pencil[美]倫納?里德LeonardE.Read(1898-1983)

11/6/20225米爾頓?弗里德曼的導語

倫納?里德引人入勝的《鉛筆的故事》，已經(jīng)成為一篇經(jīng)典之作，它也確實是名副其實的經(jīng)典。據(jù)我所知，再也沒有其他的文獻像這篇文章這樣簡明扼要，令人信服地、有力地闡明了亞當?斯密“看不見的手”——在沒有強制情況下合作的可能性——的含義，也闡明了弗里德里希?哈耶克強調(diào)分立的知識和價格體系在傳播某些信息方面的重要性的含義，而這些信息“將使個人毋須他人告訴他們做這做哪而自行決定做可欲的事情”。11/6/20226米爾頓?弗里德曼的導語

《鉛筆的故事》是典型的倫納德?里德式的作品：富有想象力，樸素而意味深長，洋溢著對自由的熱愛，這一切，貫穿在倫納德所寫的一切著作或所做的一切活動中。跟他的其它著作一樣，他并沒有試圖告訴人們應該做什么，或如何管理自己。他只是試圖增進人們對他們自己及其生活于其中的制度的理解。

11/6/20227曼昆——學習經(jīng)濟學將有助于你了解你所生活的世界。經(jīng)濟學將使你更精明地參與經(jīng)濟。它將使你更加理解經(jīng)濟政策的潛力與局限性。序言：致學生11/6/20228中國經(jīng)濟學家評說曼昆樊綱論曼昆的《經(jīng)濟學原理》樊綱論曼昆的《經(jīng)濟學原理》李稻葵評曼昆

李稻葵評曼昆11/6/20229樊綱：論曼昆的《經(jīng)濟學原理》曼昆的《經(jīng)濟學原理》中所體現(xiàn)出的以下兩個方法論特點：

第一，真正的經(jīng)濟思想是可以用十分簡明的方式表達出來的，用不著用整版的數(shù)學公式唬人。

第二，真正“有意思”的理論，是與現(xiàn)實問題真正相關的，特別是與現(xiàn)實中的新問題相關的。經(jīng)濟學的首要任務，其實就是在現(xiàn)實問題中發(fā)現(xiàn)與發(fā)展新理論，然后才可能用這種來自實踐的工具去解決實踐中的問題。11/6/202210李稻葵：評曼昆自80年代中以來，國外主流經(jīng)濟學的學風，在悄然轉變，一個重實際，求簡潔，反玄虛，避繁復的返古式研究新風，慢慢興起。曼昆正是這批從實際經(jīng)濟問題出發(fā)，力求思想新穎，而避免繁復的研究方法的經(jīng)濟學家中一位極為突出而有代表性的人物。11/6/202211首先，學習經(jīng)濟學有助于你作出更好的個人決策。

其次，學習經(jīng)濟學有助于你理解你生活于其間的世界是如何運轉的。

再次，學習經(jīng)濟學有助于你理解政府政策的優(yōu)與劣。最后，學習經(jīng)濟學可以改進你的思考方式。

張維迎：為什么要學點經(jīng)濟學？11/6/202212一、經(jīng)濟學說史上的三塊里程碑1、《AnInquiryintotheNatureandCausesoftheWealthofNations》(1776)2、《Capital》(1867-1885-1894)3、《TheGeneralTheoryofEmploymentInterestandMoney》(1936)11/6/202213亞當·斯密AdamSmith

(1723.6.5.-1790.7.17)經(jīng)濟學的創(chuàng)立者和奠基者，英國偉大的經(jīng)濟學家。曾任教于蘇格蘭的格拉斯哥大學?！秶褙敻坏男再|和原因的研究》（1776）。斯密為此書花費了9年的心血。在中國，由嚴復最早翻譯為《原富》。1931年，王亞南和郭大力重譯出版，改名為《國富論》。11/6/202214在亞當·斯密那里，政治經(jīng)濟學已發(fā)展為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成。亞當·斯密第一次對政治經(jīng)濟學的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學提高到一個新的水平。——馬克思11/6/202215西洋公學譯書院新譯亞當·斯密《國富論》。歐洲200年前理財政策多與中國相似，自此書出，英國首先采用，遂立今日富強之基。今日中國患貧久矣，和議既立，必以整理財政為先，譯成是書以備參考?！?900年12月27日中國《新聞報》

11/6/202216卡爾·馬克思（1818-1883）1818年5月5日，馬克思出生于德國西南部的特利爾小城?！顿Y本論》是一本最徹底地教人認識社會的巨著，全書160萬字，馬克思為它耗費了25年的心血，為了寫作，前后研究書籍達1500種。

11/6/202217約翰·梅納德·凱恩斯JohnMaynardKeynes（1883-1946）《就業(yè)、利息和貨幣通論》（1936）偉大的英國經(jīng)濟學家微觀經(jīng)濟學集大成者馬歇爾的學生宏觀經(jīng)濟學的創(chuàng)立者“凱恩斯革命”“戰(zhàn)后繁榮之父”11/6/202218二、經(jīng)濟學的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生和發(fā)展11/6/2022191、經(jīng)濟學的產(chǎn)生英文中經(jīng)濟一詞“economy”源于希臘文“”，原意是“家計管理”。最早使用這一詞的是古希臘學者亞里士多德。古希臘是奴隸制社會，家計管理即如何管理奴隸主莊園11/6/202220“經(jīng)濟”一詞的詞源economeconomeconomics希臘語家務“規(guī)則”或“管理”家政管理11/6/202221他們使用“經(jīng)濟”

從道德哲學的涵義上指家政管理色諾芬《經(jīng)濟論》亞里士多德《政治學》11/6/202222古漢語中原有的“經(jīng)濟”一詞的含義“經(jīng)邦濟世”“經(jīng)國濟民”經(jīng)邦見《尚書·周官》濟世見《三國志·魏志》經(jīng)國見《昭明文選·魏文帝典論論文》濟民見《尚書·武成》經(jīng)濟連用始見于隋人王通《文中子·禮樂》：“皆有經(jīng)濟之道”。11/6/202223英文中的“political”也源于希臘文“”，即城市（國家）之意。其用意在于區(qū)分國家管理和家庭管理17世紀初加進了“政治”的含義11/6/20222417世紀初加進了“政治”的含義法語oeconomie或économie公共行政和國家事務的管理11/6/202225他們最早使用“政治經(jīng)濟學”一詞《獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學》（1615）作者是法國重商主義者蒙克萊蒂安（Montchrétien）1611年，邁耶尼·蒂爾凱（MayerneTurquet）11/6/202226法國人蒙克萊蒂安《政治經(jīng)濟學概論》（1615）這是第一本以“政治經(jīng)濟學”為書名的著作，但在嚴格意義上講，它根本不能算作一部經(jīng)濟學著作。只是一本向國王和王太后建議如何把國家的事情辦得更好的書，偶爾提到一下國家管理的經(jīng)濟方面?！墩谓?jīng)濟學概論》其后一個多世紀中，“政治經(jīng)濟學”在西方實際上用來指相當于國家公務管理這類的事情。11/6/202227重商主義重商主義：指15世紀后半期到17世紀初的一種學說。重商主義認為貨幣是財富的唯一形態(tài)，對外貿(mào)易是財富的唯一源泉。主要代表人物有：法國的安徒安·德·孟克列欽（1575-1622）英國的托馬斯·孟（1571-1641）11/6/202228法國重農(nóng)學派法國重農(nóng)學派：指18世紀50～70年代的法國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學學派。重農(nóng)學派以自然秩序為最高信條，視農(nóng)業(yè)為財富的唯一來源和社會一切收入的基礎，認為保障財產(chǎn)權利和個人經(jīng)濟自由是社會繁榮的必要因素。主要代表人物有：魁奈、杜邦·德·奈穆爾、杜爾哥

11/6/202229經(jīng)濟學真正成為一門學科經(jīng)濟學真正成為一門科學，一門學科，當從亞當·斯密1776年3月9日發(fā)表《國民財富的性質和原因的研究》一書算起。11/6/202230經(jīng)濟學真正成為一門學科《國富論》第一篇第一章，是從對一家英國制造扣針的小工廠入細入微的觀察。10個工人，稍加分工，配以簡陋的設備，日產(chǎn)扣針48000枚；要是不分工，“他們各自獨立工作，……不論是誰，絕對不能一日制造20枚針，說不定一天連一枚針也制造不出來”——就是說，生產(chǎn)率因簡單的分工而上升了240倍甚至4800倍！周其仁:從鉛筆入手學經(jīng)濟,《經(jīng)濟觀察報》2006年9月25日11/6/202231經(jīng)濟學真正成為一門學科歷史上最偉大的經(jīng)濟學著作就是這樣開篇的。不是概念，不是思辨，也不是真假難辨的奇聞，而是任何人都不難觀察到的普通現(xiàn)象?！季S注定要受到現(xiàn)象的約束，后者才是出發(fā)點和落腳點：可以闡釋現(xiàn)象的理論，即使達到了“終于被發(fā)現(xiàn)的規(guī)律”的至高境界，也一定源于觀察、并始終要受可觀察現(xiàn)象的檢驗。周其仁:從鉛筆入手學經(jīng)濟,《經(jīng)濟觀察報》2006年9月25日11/6/202232在《國富論》之前，亞當·斯密1759年發(fā)表了《道德情操論》（TheTheoryofMoralSentiments）一書。經(jīng)濟學真正成為一門學科11/6/202233斯密的這本開山之作，對國民經(jīng)濟運行過程作了系統(tǒng)、明白的描述，并揭示了市場經(jīng)濟的基本規(guī)律，著名的“看不見的手”就是在這本書中提出的。這本書也被稱為經(jīng)濟自由主義的代表作。是年，恰好美國發(fā)表《獨立宣言》。資產(chǎn)階級的政治自由同資本主義經(jīng)濟制度的建立一起誕生，歷史的偶然性中包含了客觀的必然性。經(jīng)濟學真正成為一門學科11/6/202234“由于每個人都努力把他的資本盡可能用來支持國內(nèi)產(chǎn)業(yè)，都努力管理國內(nèi)產(chǎn)業(yè)，其生產(chǎn)物的價值能達到最高程度，他就必然竭力使社會的年收入盡量增大起。……在這種場合，象在其他許多場合一樣，他受著一支看不見的手的指導，去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的。也并不因為事非出于本意就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比真正出于本意的情況下更有效的促進社會利益”。（亞當·斯密：《國民財富的性質和原因的研究》下卷，商務印書館，1974年版，第27頁）11/6/202235“政治經(jīng)濟學”與“經(jīng)濟學”19世紀中葉，政治經(jīng)濟學的含義受到來自兩個方面的批判。馬克思、恩格斯批評政治經(jīng)濟學的研究范圍太狹隘，認為還應研究經(jīng)濟活動以外的社會政治活動和關系。另一觀點認為“政治經(jīng)濟學”一詞令人誤解，主張以經(jīng)濟學來定義研究經(jīng)濟活動內(nèi)在規(guī)律的理論科學，而把政治經(jīng)濟學定義為研究經(jīng)濟政策的應用經(jīng)濟學。11/6/20223619世紀末，“政治經(jīng)濟學”一詞在西方經(jīng)濟學界逐漸為“經(jīng)濟學”所替代。但在20世紀60年代，美國的一些經(jīng)濟學家又使用“政治經(jīng)濟學”一詞，并賦予新的內(nèi)容?，F(xiàn)在通常使用的都是經(jīng)濟學一詞?！罢谓?jīng)濟學”與“經(jīng)濟學”11/6/2022372、經(jīng)濟學的發(fā)展古典政治經(jīng)濟學：指18世紀后半期到19世紀的一種經(jīng)濟學流派。主要代表人物有：亞當·斯密，威廉·配第，大衛(wèi)·李嘉圖西斯蒙第，薩伊，馬爾薩斯，約翰·莫勒11/6/20223811/6/202239邊際效用學派邊際革命的三大發(fā)起人：威廉·斯坦利·杰文斯（英）萊昂·瓦爾拉斯（法）卡爾·門格爾（奧地利）卡爾·門格爾（CarlMenger，1840~1921）瓦爾拉斯（（LéonWalras

1858－1873）威廉·杰文斯（（williamstanleyjevons,1835-1882）11/6/202240劍橋學派，又稱新古典主義經(jīng)濟學劍橋學派是19世紀末到20世紀初由英國經(jīng)濟學家馬歇爾創(chuàng)建的一個學派。主要代表人物有：馬歇爾、庇古11/6/202241《經(jīng)濟學原理》（1890年）馬歇爾把經(jīng)濟學定義為研究財富，同時也研究人的學問。他被認為是英國古典經(jīng)濟學的繼承和發(fā)展者，是劍橋學派的創(chuàng)始人。

A·馬歇爾（1772-1823）微觀經(jīng)濟學之集大成者11/6/202242新自由主義20世紀上半葉的新自由主義：新奧地利學派——以奧地利的維也納大學為中心，堅持奧地利學派的自由放任傳統(tǒng)。倫敦學派——以英國倫敦經(jīng)濟學院為中心，堅持英國自由主義經(jīng)濟傳統(tǒng)。芝加哥學派——以美國芝加哥大學為中心，推崇經(jīng)濟自由主義。11/6/202243熊彼特約瑟夫·阿洛伊斯·熊彼特（1883－1950），美籍奧地利人，首開創(chuàng)新理論的先河，其理論自成體系?！督?jīng)濟發(fā)展理論》（TheTheoryofEconomicDevelopment,1912）11/6/202244凱恩斯凱恩斯是活躍于20世紀上半葉西方學術、思想和政治舞臺的著名經(jīng)濟學家、哲學家和政治家，也是20世紀西方資本主義世界應付內(nèi)外危機、實現(xiàn)國家和社會治理的政策和思想傳統(tǒng)的根本轉換的樞紐型人物。11/6/202245凱恩斯革命在30年代，凱恩斯發(fā)起了一場導致經(jīng)濟學研究范式和研究領域根本轉變的革命：“凱恩斯革命”。11/6/202246凱恩斯主義凱恩斯于1936年創(chuàng)立了嶄新的凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟理論體系，第二次世界大戰(zhàn)后又發(fā)展為美國的新古典綜合派和英國的新劍橋學派兩大分支，相對于后來興起的新凱恩斯主義，這些都被稱為原凱恩斯主義學派。11/6/202247凱恩斯：

20世紀“最有影響力”的經(jīng)濟學家在“二戰(zhàn)”后期及戰(zhàn)后初期，凱恩斯參與了國際貨幣基金組織、國際復興開發(fā)銀行（即世界銀行）和關貿(mào)總協(xié)定等機構的組建工作，是當今世界經(jīng)濟秩序的主要奠基人之一。1998年的美國經(jīng)濟學會年會上，在150名經(jīng)濟學家的投票中，凱恩斯被評為20世紀“最有影響力”的經(jīng)濟學家（弗里德曼排名第二）。

11/6/202248后凱恩斯主義新劍橋學派主張分離凱恩斯主義與古典經(jīng)濟學的聯(lián)系。皮羅·斯拉法（英）瓊·羅賓遜夫人（英）新古典綜合派凱恩斯主義之后的主流經(jīng)濟學派，將凱恩斯思想體系與古典經(jīng)濟學進一步融合起來。詹姆斯·托賓（美）薩繆爾森（美）11/6/202249當代經(jīng)濟學的發(fā)展當代西方經(jīng)濟學，學派林立，分支眾多。就這一知識體系而言，作為人類思想文化的重要成果，它所包含的科學價值是應該認真學習的。11/6/202250當代經(jīng)濟學的發(fā)展經(jīng)濟學在精美的邏輯結構中充分形式化了的標準理論，相當精細、完備的分析技術，不斷擴大經(jīng)濟學解釋能力的各種新穎而富有想象力的理論觀點及由此引申出的政策主張，采用新方法搜集、整理的的經(jīng)濟資料，都是值得我們?nèi)ヅW習和認真掌握的。11/6/202251經(jīng)濟學理論的發(fā)展是隨著經(jīng)濟實踐活動的變化而不斷向前推進的。當舊的理論不能解釋新的經(jīng)濟現(xiàn)象時，就會有新的理論出現(xiàn)，不斷提高經(jīng)濟學對經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋能力和解決經(jīng)濟問題的能力。當代經(jīng)濟學的發(fā)展11/6/20225220世紀下半葉現(xiàn)代貨幣主義——以現(xiàn)代貨幣數(shù)量論為旗幟，對抗凱恩斯主義。弗萊堡學派（TheFreiburgSchool）——在國家干預經(jīng)濟失敗后，探索社會市場經(jīng)濟的學派。供給學派——批判凱恩斯主義以需求為著眼點，主張從供給出發(fā)穩(wěn)定經(jīng)濟。11/6/2022531976年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者

貨幣學派創(chuàng)始人——弗里德曼主要著作：《實證經(jīng)濟學論文集》《消費函數(shù)理范》《資本王義與自由》《價格理論：初稿》《美國貨幣史·1867年一1960年》與施瓦茲（AnnaJ．Schwartz）合著11/6/20225420世紀下半葉公共選擇學派——認為市場選擇對公共物品是無效的，提出公共選擇的規(guī)則。新制度學派——相對于制度學派注重企業(yè)權力結構，其研究重心上升到研究社會的權力結構。新制度經(jīng)濟學學派——以新古典經(jīng)濟學的基本方法為基礎進行經(jīng)濟制度的研究。11/6/202255公共選擇理論

布坎南（1919-）美國經(jīng)濟學家JamesMcgillBuchanan

《價格、收入與公共政策》（1954）《公共產(chǎn)品的需求與供應》（1968）《自由、市場與國家——80年代的政治經(jīng)濟學》（1986）11/6/202256新制度學派代表

加爾布雷斯（1908-2006）25歲為哈佛教授，主要著作：《美國資本主義：抗衡力量的概念》（1952）《一種價格管制理論》（1952）《豐裕社會》（1958）《經(jīng)濟發(fā)展論》（1965）《經(jīng)濟學和公共目標》（1973）11/6/2022571991年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主科斯是產(chǎn)權理論的創(chuàng)始人。他的研究開創(chuàng)了經(jīng)濟學中的一個重要領域。《企業(yè)的性質》（1937）《社會成本問題》（1960）科斯,羅納德·哈里

Coase，RonaldHarry11/6/20225820世紀下半葉新古典宏觀經(jīng)濟學——發(fā)展理性預期與宏觀經(jīng)濟學研究的運用理論。11/6/2022591995年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者

理性預期學派代表——盧卡斯

從20世紀70年代初起，率先將理性預期假說成功地運用于宏觀經(jīng)濟分析，開創(chuàng)并領導一個新的宏觀經(jīng)濟學派——理性預期學派。11/6/202260諾貝爾經(jīng)濟學獎諾貝爾經(jīng)濟學獎是瑞典中央銀行在1968年為紀念諾貝爾而增設的，全稱為“紀念阿爾弗雷德·諾貝爾瑞典銀行經(jīng)濟學獎”，1969年該銀行300周年慶典時第一次頒獎。

AlfredBernhardNobel,1833.10.21--1896.12.1011/6/202261諾貝爾經(jīng)濟學獎1969—2009年，41屆中共有63人獲得此獎，其中在美國獲獎的經(jīng)濟學家有47人，占74.6%。2009年諾貝爾經(jīng)濟學獎授予兩位美國經(jīng)濟學家埃莉諾·奧斯特羅姆和奧利弗·威廉森，以表彰他們在經(jīng)濟管理分析方面所作的貢獻。

11/6/202262“經(jīng)濟學是社會科學的王冠”現(xiàn)代經(jīng)濟學以其嚴密的邏輯和數(shù)學推理而有別于其他社會科學，被稱為社會科學的皇冠。11/6/202263經(jīng)濟學“帝國主義”經(jīng)濟學家們運用日益先進的數(shù)學工具建立了無數(shù)精致的經(jīng)濟學模型，分析個體和組織行為及經(jīng)濟金融問題，甚至四面出擊，用經(jīng)濟學方法分析方方面面的人類行為，加里·貝克就是因為運用經(jīng)濟理論解釋政治、法律、犯罪、婚姻甚至愛情各方面的問題、顯示出經(jīng)濟學強大的威力而獲得1992諾貝爾經(jīng)濟學獎，因此有“經(jīng)濟學帝國主義”說法。11/6/202264三、經(jīng)濟學的理性人假設從亞當·斯密開始，經(jīng)濟人概念一直是經(jīng)濟學的一個基本前提、其思想內(nèi)容也隨著經(jīng)濟學本身的發(fā)展而日益豐富。11/6/202265經(jīng)濟人假定是經(jīng)濟學家對人尤其是市場經(jīng)濟中的人的基本行為特征的理論抽象。經(jīng)濟分析即由此出發(fā)，去分析人的經(jīng)濟活動及其結果。如果離開這一假定前提，也就不會再有經(jīng)濟分析。經(jīng)濟學的理性人假設11/6/202266在現(xiàn)代經(jīng)濟理論中，

經(jīng)濟人思想主要包含三個基本命題：第一，經(jīng)濟人是自利的，總是追求自身利益，最大化地滿足自己的偏好。11/6/202267在現(xiàn)代經(jīng)濟理論中，

經(jīng)濟人思想主要包含三個基本命題：第二、經(jīng)濟人是理性的，能正確判斷自己的利益，具有對環(huán)境的學習、適應能力，從而能最大此地實現(xiàn)自己的利益。11/6/202268在現(xiàn)代經(jīng)濟理論中，

經(jīng)濟人思想主要包含三個基本命題：第三，只要有良好的法律和制度，經(jīng)濟人追求個人利益最大化的自由行動會無意識地有效增進社會公共利益。這一命題被認為是經(jīng)濟人假說的核心，是“經(jīng)濟人的靈魂”。11/6/202269經(jīng)濟人假定是理解市場經(jīng)濟的前提。在市場上，大量的經(jīng)濟人體現(xiàn)為市場主體，自主活動，分散決策，相互競爭，各自追求自身的最大利益，這就一定形成利益矛盾、利益沖突，但市場經(jīng)濟并不因此而陷于混亂、崩潰、相反能夠有序運轉并富有效率，原因就在于市場制度(核心是市場價格機制)能夠自發(fā)地把矛盾導向交易，把沖突導向合作，使自利的人在交易和合作中成為互利的人。經(jīng)濟學的理性人假設11/6/202270四、怎樣學習經(jīng)濟學？鉛筆社鉛筆經(jīng)濟研究社IPENCILECONOMICRESEARCHINSTITUTE成立于2006年11/6/202271四、怎樣學習經(jīng)濟學？鉛筆社鉛筆社《成立辭》說，“從真實世界的一支鉛筆出發(fā)，解釋經(jīng)濟，這是源自亞當·斯密的傳統(tǒng)”，“我們謹以鉛筆為名，成立經(jīng)濟研究社，來表示對這種偉大傳統(tǒng)的致意和學習”。11/6/202272曼昆：如何閱讀本書？1.上課之前先讀書。2.要總結，而不要畫重點線。3.考考自己。4.實踐，實踐，再實踐。5.上網(wǎng)：11/6/202273曼昆：如何閱讀本書？6.小組學習。7.教其他人8.不要忽略現(xiàn)實中的例子。9.把經(jīng)濟學思維運用到你的日常生活中。11/6/202274教學安排全書9篇23章。64學時分兩學期完成。第一學期1-5篇1-14章；第二學期6-9篇15-23章。將采取老師講授為主、結合課堂討論、課外調(diào)查等多種方式，理論聯(lián)系實際的進行學習。11/6/202275本章課外閱讀周其仁：從鉛筆入手學經(jīng)濟（《經(jīng)濟觀察報》2006年9月25日）LeonardE.Read：I,Pencil，刊于經(jīng)濟教育基金會（theFoundationforEconomicEducation）出版的Freeman雜志1958年12月號11/6/202276參考書目《從馬克思到凱恩斯十大經(jīng)濟學家》[美]熊彼特商務印書館《經(jīng)濟學》第10版［美］薩繆爾森商務印書館（1979）《經(jīng)濟學》第12版[美]保