象征人類(lèi)學(xué)特納戲劇場(chǎng)景及隱喻課件

“過(guò)渡、邊緣與貧困：共同體的宗教符號(hào)”

Passages,Margins,andPovertyReligiousSymbolsofCommunitas象征人類(lèi)學(xué)專題——.1“過(guò)渡、邊緣與貧困：共同體的宗教符號(hào)”

Passages,一、VictorTurner理論簡(jiǎn)介《儀式過(guò)程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》TheRitualProcess:StructureandAnti-Structure(1969)以恩丹布人為對(duì)象，將儀式在這個(gè)群體中的地位進(jìn)行了詮釋，并發(fā)展了范?根納普提出的通過(guò)儀式理論。特納拓展了“閾限”與“交融”的概念，用一個(gè)專門(mén)的拉丁文術(shù)語(yǔ)“communitas”（拉丁語(yǔ)，意為“交融”、“共同體”）來(lái)描述他所認(rèn)為的通過(guò)儀式的閾限（中介）階段的特點(diǎn)，即非結(jié)構(gòu)性、平等和人的相關(guān)性?！断笳鞯纳郑憾鞯げ既藘x式諸面向》TheForestofSymbols:AspectsofNdembuRitual(1967)《戲劇、田野與隱喻：人類(lèi)社會(huì)中的象征行動(dòng)》（Dramas,Fields,andMetaphors:SymbolicActioninHumanSociety）（1974).2一、VictorTurner理論簡(jiǎn)介《儀式過(guò)程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)二、《戲劇、田野與隱喻：人類(lèi)社會(huì)中的象征行動(dòng)》特納的儀式研究作品，是二十世紀(jì)人類(lèi)學(xué)最具影響力的理論之一?！霸谖?的研究興趣)從社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)移到概念化與思想史的這個(gè)過(guò)程中，我?guī)缀跻姥烁鞯厝祟?lèi)學(xué)家的路徑。雖然我們將理論帶到田野研究中，但這些理論只有在足以呈顯社會(huì)現(xiàn)實(shí)，才會(huì)變得有所關(guān)聯(lián)?！鼈兩踔脸尸F(xiàn)分散的資料如何被有系統(tǒng)地連結(jié)！透過(guò)某些龐大的邏輯系統(tǒng)而被隨機(jī)分派，這些概念類(lèi)似在一個(gè)尚無(wú)法食用的面團(tuán)之中，具有營(yíng)養(yǎng)的葡萄干。這些直覺(jué)洞察，并不是連結(jié)它們彼此的邏輯細(xì)胞，而是在田野經(jīng)驗(yàn)中，往往會(huì)存續(xù)下來(lái)的東西?！?3二、《戲劇、田野與隱喻：人類(lèi)社會(huì)中的象征行動(dòng)》特納的儀式研究（一）共同體與結(jié)構(gòu)1.共同體（communitas）：《儀式過(guò)程》通過(guò)儀式、千禧年運(yùn)動(dòng)、修道院、反正統(tǒng)文化等各種非正式場(chǎng)合。2.結(jié)構(gòu)（structure）：“人類(lèi)并未意識(shí)到的一些實(shí)體”我們?cè)谏鐣?huì)生活中觀察到的知識(shí)對(duì)通一深層結(jié)構(gòu)的一系列表述，它們是片面的不完整的，通過(guò)多個(gè)版本描述深層結(jié)構(gòu)，卻永遠(yuǎn)無(wú)法窮盡它的真實(shí)狀態(tài)?！芯S.斯特勞斯結(jié)構(gòu)是“自由與惰性的復(fù)雜的辯證統(tǒng)一體”——薩特社會(huì)所默認(rèn)的社會(huì)秩序框架，絕不屬于無(wú)意識(shí)領(lǐng)域——特納由角色叢、地位叢以及地位次序所組成的架構(gòu)——羅伯特.默頓.4（一）共同體與結(jié)構(gòu)1.共同體（communitas）：《儀（二）三種文化現(xiàn)象中介性（liminality）局外感（outsiderhood）結(jié)構(gòu)上的弱勢(shì)地位（structuralinferiority）.5（二）三種文化現(xiàn)象中介性（liminality）.51.中介性（liminality）儀式三個(gè)階段：隔離、進(jìn)入臨界點(diǎn)和重新聚合隔離階段（separation）：個(gè)體或群體從先前的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的某一固定位置或某些已經(jīng)確定的文化體系中分離出來(lái)的象征性行為。中介階段（margin）：儀式主體的地位變得模糊不清，變得非此非彼，介于分類(lèi)體系有明晰地位的各個(gè)點(diǎn)之間聚合階段（reaggregation）：儀式主體“新人”重新回到社會(huì)結(jié)構(gòu)中。（地位上升或下降）共同體出現(xiàn)在中介階段，儀式主體擺脫了社會(huì)結(jié)構(gòu)的束縛。.61.中介性（liminality）儀式三個(gè)階段：隔離、進(jìn)入臨2.局外感（outsiderhood）局外感：被永久的或者按照某種歸屬法則被置于某一社會(huì)體系結(jié)構(gòu)之外、或根據(jù)情況暫時(shí)被隔離、或是自愿將自身從該系統(tǒng)中分離出來(lái)，以擺脫先前社會(huì)地位和社會(huì)角色的狀態(tài)。（例：薩滿、先知、靈媒、教士、嬉皮士、流浪漢和吉普賽人）與“邊緣群體”（marginals）不同：信奉的社會(huì)規(guī)范和文化機(jī)制常常大相徑庭甚至截然相對(duì)。（例：外國(guó)移民、二代移民、暴發(fā)戶[向上流動(dòng)的邊緣人]、落魄戶[向下流動(dòng)的邊緣人]、承擔(dān)新的非傳統(tǒng)角色的婦女

）相同處：地位模棱兩可；不同處：后者不能保證自己最終在文化上找到穩(wěn)妥的解決途徑；前者暫時(shí)被剝奪的社會(huì)地位知識(shí)一種儀式，由文化決定的“假裝”。.72.局外感（outsiderhood）局外感：被永久的或者按3.結(jié)構(gòu)上的弱勢(shì)地位（structuralinferiority）結(jié)構(gòu)上的弱勢(shì)群體：它可能是相對(duì)的也可能是絕對(duì)的，可能是暫時(shí)的也能使永久性的。（例：地位最低下的群體流浪漢、非熟練工人）弱者的力量：社會(huì)結(jié)構(gòu)中的強(qiáng)勢(shì)群體與弱勢(shì)群體成為二元對(duì)立中的對(duì)立雙方后，那么后者的弱勢(shì)地位往往代表了該社會(huì)的價(jià)值規(guī)范體系。.83.結(jié)構(gòu)上的弱勢(shì)地位（structuralinferior4.三者關(guān)系中介性：象征著兩個(gè)前后相繼的社會(huì)地位的過(guò)渡點(diǎn)；局外感：象征著由不被接受的社會(huì)地位所引發(fā)的所有行為和社會(huì)關(guān)系；結(jié)構(gòu)上的弱勢(shì)群體：社會(huì)分層體系中的最底層，在這個(gè)體系中個(gè)體所得到的不平等的社會(huì)回報(bào)是與功能的等級(jí)劃分相對(duì)應(yīng)的。（例：馬太效應(yīng)）.94.三者關(guān)系中介性：象征著兩個(gè)前后相繼的社會(huì)地位的過(guò)渡點(diǎn)；.5.儀式：中介作用無(wú)意識(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)：由神話和儀式的不同組成部分相互交錯(cuò)所形成的結(jié)構(gòu)割裂性社會(huì)：包括不同社會(huì)地位的、分層的——不存在個(gè)體，基本單位是社會(huì)地位和社會(huì)角色，“角色面具”（persona）整體性社會(huì)：不存在階層劃分、具有高度統(tǒng)一性的——個(gè)體享有自由，伊甸園式的、天堂般的、烏托邦式的。儀式的特點(diǎn)：平等、協(xié)作，世俗生活中的等級(jí)、官銜和社會(huì)地位都暫時(shí)擱置一邊?！皶簳r(shí)性的結(jié)構(gòu)”，它既是時(shí)間長(zhǎng)河中的一瞬，又不受時(shí)間的限制。儀式的“修隱階段”。.105.儀式：中介作用無(wú)意識(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)：由神話和儀式的不同組成部5.儀式：中介作用儀式主持人，信息的“儲(chǔ)存器”：本民族的宇宙觀、價(jià)值觀和文化觀，關(guān)于該社會(huì)的深層知識(shí)由此代代相傳。中介性的儀式包含結(jié)構(gòu)：由指導(dǎo)性質(zhì)的、由符號(hào)和觀念組成的結(jié)構(gòu)。幫助“新人”掌握言語(yǔ)和文化中的各種符號(hào)。（例：《右手的優(yōu)越》羅伯特·赫爾茲）.115.儀式：中介作用儀式主持人，信息的“儲(chǔ)存器”：本民族的宇宙（三）從結(jié)構(gòu)角度看共同體將共同體融入結(jié)構(gòu)之中，它是一個(gè)即具有潛在危險(xiǎn)性但同時(shí)有又能給個(gè)體帶來(lái)生機(jī)的時(shí)刻、領(lǐng)域或者說(shuō)“飛地”。存在主義：共同體是自發(fā)產(chǎn)生的。本質(zhì)上，共同體與機(jī)構(gòu)相互對(duì)立，接觸共同體是人類(lèi)社會(huì)的活動(dòng)中必不可少的一環(huán)。人確實(shí)需要時(shí)常丟掉平日里所帶的面具和粉飾，擺脫他們的社會(huì)地位，哪怕只是中介情境下裝裝樣子。.12（三）從結(jié)構(gòu)角度看共同體將共同體融入結(jié)構(gòu)之中，它是一個(gè)即具有1.共同體、中介狀態(tài)和底層社會(huì)地位三者關(guān)系社會(huì)最底層的階級(jí)成員：行為最具有“直觀性”，最接近無(wú)意識(shí)狀態(tài)；中間階層：不得不按照規(guī)矩行事，盡管嘴上對(duì)不太守規(guī)矩、沒(méi)有節(jié)制的下等人或上等人進(jìn)行譴責(zé)，但暗地里卻十分嫉妒；深入接觸共同體，減少或者徹底擺脫社會(huì)地位對(duì)他的影響，表現(xiàn)“自然”特征而非“文化”特征。如，托爾斯泰和甘地。.131.共同體、中介狀態(tài)和底層社會(huì)地位三者關(guān)系社會(huì)最底層的階級(jí)成1.共同體、中介狀態(tài)和底層社會(huì)地位三者關(guān)系共同體：是一種威脅，也是一種誘惑。“政治領(lǐng)導(dǎo)人也概莫能外，畢竟誰(shuí)不愿意徹底甩掉那套久穿在身上的盔甲呢？”“中介活動(dòng)借由貧困來(lái)象征各種現(xiàn)象和關(guān)系，尤其是社會(huì)關(guān)系?！弊诮讨行麚P(yáng)舍棄身外之物，財(cái)產(chǎn)上的差異意味著社會(huì)地位的不同。例：“婚姻制度”摩爾根用“原始雜交”“群婚”代替一夫一妻制。1.禁欲：異性關(guān)系演變?yōu)樾置瞄g親情；嬉皮士：打破異性間的界限。2.性變態(tài)：加強(qiáng)共同體包容性個(gè)體間相互理解?！ㄈソY(jié)構(gòu)內(nèi)部界限，實(shí)現(xiàn)群體的同質(zhì)性。性——作為生物本能，已經(jīng)受到文化的限制，通過(guò)不同形式對(duì)共同體或結(jié)構(gòu)進(jìn)行表述。.141.共同體、中介狀態(tài)和底層社會(huì)地位三者關(guān)系共同體：是一種威脅2.共同體轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)“熱情派”“千禧年運(yùn)動(dòng)”：警示性斷裂（propheticbreak）宗教和儀式結(jié)構(gòu)往往扮演者支撐社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)合法性的角色，社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)的合法性也通過(guò)宗教符號(hào)來(lái)表達(dá)。“先知們的超凡魅力很快變得程式化”：先知們的歷史事跡充滿神秘色彩，中介經(jīng)驗(yàn)的典型；先知的事跡和預(yù)言在具有象征意義的物體以及不斷重復(fù)的儀式過(guò)程中得到具體化。通過(guò)“強(qiáng)迫性重復(fù)行為”：產(chǎn)生于共同體的擁有“天啟神感”的各種形式，在象征體系中被一遍又一遍的模擬、重復(fù)，最終被程式化并成為結(jié)構(gòu)?！邦A(yù)言”成為社會(huì)行為的典范和模式。.152.共同體轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)“熱情派”“千禧年運(yùn)動(dòng)”：警示性斷裂（p社會(huì)“社會(huì)結(jié)構(gòu)”：人是一種“結(jié)構(gòu)動(dòng)物”“等級(jí)人”（homohierarchicus）結(jié)構(gòu)關(guān)系的解體為共同體的出現(xiàn)提供機(jī)會(huì)?！岸乜虪柨似孥E”（themiracleofdunkirk）：非正規(guī)軍從得到解放的共同體精神中崛起。文化構(gòu)造了結(jié)構(gòu)差異，通過(guò)中介活動(dòng)消除差異：借用自然界的事實(shí)來(lái)替代自身所建立的虛幻世界——盡管自然界的事實(shí)也僅僅存在于各種文化觀念所構(gòu)建的框架中。結(jié)構(gòu)土崩瓦解，人類(lèi)本質(zhì)暴露無(wú)遺智力：神話和原哲學(xué)思辨；體力：模仿動(dòng)物的動(dòng)作。（例：半人半馬；天使）2.共同體轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)構(gòu).16社會(huì)“社會(huì)結(jié)構(gòu)”：人是一種“結(jié)構(gòu)動(dòng)物”“等級(jí)人”（homo（四）中介作用的文化機(jī)制：儀式、符號(hào)和神話中介過(guò)稱“撫平和消除”個(gè)體在結(jié)構(gòu)中的地位。結(jié)構(gòu)和共同體取得暫時(shí)的平衡狀態(tài)，被賦予了宗教地位，但它卻是與機(jī)構(gòu)中的地位截然相反。（非洲部落首領(lǐng)和頭人進(jìn)行就職）.17（四）中介作用的文化機(jī)制：儀式、符號(hào)和神話中介過(guò)稱“撫平和1.宗教作為一種中介活動(dòng)中介活動(dòng)的目的：并非建立起一套隱形的條理清楚的規(guī)則制度，亦非要在不同因素之間建立起相互對(duì)立或相互調(diào)和的邏輯關(guān)系并進(jìn)而發(fā)展處一個(gè)內(nèi)在的結(jié)構(gòu)框架，而是要將文化劃分成多種不同的因素，并使其以各種可能甚至極為古怪的范式重新組合。薩特：社會(huì)現(xiàn)實(shí)確實(shí)有自己的一套結(jié)構(gòu)和規(guī)則，而且個(gè)體必須服從，但是，特納認(rèn)為這是被制造的物質(zhì)對(duì)于生產(chǎn)它的制造者所作出的回應(yīng)。結(jié)構(gòu)產(chǎn)生于本生沒(méi)有任何結(jié)構(gòu)，但是卻要受制于自身所生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)的行為中。中介活動(dòng)：“本身沒(méi)有任何結(jié)構(gòu)的行為”“自身所生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)”至今發(fā)生對(duì)立并由此促使人類(lèi)生產(chǎn)高度自覺(jué)的社會(huì)階段。古老文化體系：象征性、意向性的條理和邏輯新近文化體系：創(chuàng)新的勇氣.181.宗教作為一種中介活動(dòng)中介活動(dòng)的目的：并非建立起一套隱形的2.藝術(shù)作為一種中介活動(dòng)定義：將文化中不同因素以嶄新的甚至前所未有的方式組合在一起——立體主義和抽象主義藝術(shù)對(duì)制度化結(jié)構(gòu)模仿和表現(xiàn)：①促使其合法化②對(duì)其進(jìn)行批判作用：對(duì)“鐵定”的規(guī)則重新考量，畢竟每個(gè)社會(huì)希望成員不僅能夠遵守該社會(huì)的規(guī)則和程序，更重要的是他們也要有一定的質(zhì)疑精神和創(chuàng)新能力。象征體系的變革：亂倫、食人、謀害近親等反文化、反結(jié)構(gòu)的形象頻頻在神話中出現(xiàn)。.192.藝術(shù)作為一種中介活動(dòng)定義：將文化中不同因素以嶄新的甚至前3.“搖滾共同體”的社會(huì)特征“搖滾”有時(shí)指音樂(lè)形式，有時(shí)則代表共同體的某種存在形式（新地質(zhì)學(xué)注解，rock雙關(guān)）搖滾追求：完全的自由、透徹的體驗(yàn)、全身心的愛(ài)、和平、相互間的關(guān)愛(ài)。搖滾為打破不同事物之間絕對(duì)武斷的分界線提供了重要推動(dòng)力（共同體也具有消除結(jié)構(gòu)分化的作用）群體參與、透徹的體驗(yàn)、忘我的投入——這些都是搖滾最基本的需求，同樣也是這個(gè)被人口數(shù)量壓得踹不過(guò)氣來(lái)的世界所擁有的最基本的需求搖滾正在創(chuàng)造將來(lái)的社會(huì)意識(shí)搖滾是發(fā)展中的斯特金式的“人類(lèi)格式塔”共同體是沒(méi)有地域限制的，它屬于全世界；而結(jié)構(gòu)則不然，他很具體而且有邊界?！皳u滾”在“舊石器時(shí)代”已經(jīng)誕生，人類(lèi)學(xué)家部落儀式中親身經(jīng)歷過(guò)與搖滾頗為類(lèi)似的“感官”體驗(yàn)。.203.“搖滾共同體”的社會(huì)特征“搖滾”有時(shí)指音樂(lè)形式，有時(shí)則3.“搖滾共同體”的社會(huì)特征《StairwaytoHeaven》---齊柏林飛船（LedZeppelin）

堪稱世界搖滾史上的神作?！叭绻粋€(gè)時(shí)代所有的經(jīng)典搖滾作品要被濃縮成一首歌，那這首歌很可能就是《StairwayToHeaven》——《滾石》.213.“搖滾共同體”的社會(huì)特征《StairwaytoHe4.從中介情境回到結(jié)構(gòu)中將完整的個(gè)體與不完整的人格面貌分離：儀式主體經(jīng)歷了無(wú)數(shù)屈辱忍讓后，獲得更高的社會(huì)地位，中介經(jīng)驗(yàn)使他們變得更加開(kāi)明，雖然他們忠實(shí)于自己的社會(huì)群體，但不會(huì)目光狹隘，鼠肚雞腸。藝術(shù)家：對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的逃避表現(xiàn)為個(gè)人行為，體現(xiàn)活生生的共同體。從中介情境回到結(jié)構(gòu)中：但丁、列寧、尼赫魯?shù)缺黄攘魍龊Ｍ獾罱K成為國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)人的非洲政治家。中介成為一種生活方式：穩(wěn)定的狀態(tài)；口號(hào)：“融入世界，提高興趣，逃避隱退”（tunein，turnon，andtropout）（提摩西.里雷）.224.從中介情境回到結(jié)構(gòu)中將完整的個(gè)體與不完整的人格面貌分離：（五）中介性質(zhì)的貧困中介性質(zhì)的貧困：自愿選擇清貧，為了達(dá)到共同體狀態(tài)生來(lái)具有較低社會(huì)地位的群體所具有的某些文化屬性如何成為中介角色屬性，并在共同體之下獲得重要地位。強(qiáng)調(diào)弱勢(shì)及貧困地位所具有的象征含義絕不僅僅是反正統(tǒng)文化的專利。文學(xué)作品：托爾斯泰筆下的農(nóng)民、陀思妥耶夫斯基筆下的妓女索菲亞、契科夫碧筆下困潦倒的猶太小提琴手洛特希爾德、馬克吐溫筆下的黑人奴隸吉姆。政治領(lǐng)域：盧梭：“高尚的野蠻人”、馬克思主義中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)、甘地“不可接觸者”“神的子民”“伊甸園式”的行為規(guī)則在“后伊甸園時(shí)代”障礙：人們不得不按照結(jié)構(gòu)規(guī)則來(lái)行事以便在這個(gè)物質(zhì)世界中得以生存。.23（五）中介性質(zhì)的貧困中介性質(zhì)的貧困：自愿選擇清貧，為了達(dá)到共（五）中介性質(zhì)的貧困主流宗教被結(jié)構(gòu)化與世俗化；另立門(mén)戶的宗教分裂活動(dòng)，無(wú)一例外采取了以清貧為主要特征的文化風(fēng)格。組織結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：沒(méi)有等級(jí)劃分，取而代之的是要么能夠預(yù)知未來(lái)、具有諸神般神例的教派領(lǐng)袖，要么是民主眾議制度。儀式：共同體有機(jī)的整合進(jìn)本宗教已經(jīng)制度化的結(jié)構(gòu)中對(duì)清貧的頌揚(yáng)——“宗教中的詩(shī)歌”.24（五）中介性質(zhì)的貧困主流宗教被結(jié)構(gòu)化與世俗化；.24（五）中介性質(zhì)的貧困社會(huì)發(fā)生劇烈變革時(shí)，共同體占據(jù)核心位置。例：紅軍口號(hào).25（五）中介性質(zhì)的貧困社會(huì)發(fā)生劇烈變革時(shí)，共同體占據(jù)核心位置。擴(kuò)展：文學(xué)作品中的典例《悲慘世界》冉阿讓序：“只要因法律和習(xí)俗所造成的社會(huì)壓迫還存在一天，在文明鼎盛時(shí)期人為地把人間變成地獄并使人類(lèi)與生俱來(lái)的幸運(yùn)遭受不可避免的災(zāi)禍；只要本世紀(jì)的三個(gè)問(wèn)題——貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱——還得不到解決；只要在某些地區(qū)還可能發(fā)生社會(huì)的毒害，換句話說(shuō)，同時(shí)也是從更廣的意義來(lái)說(shuō)，只要這世界上還有愚昧和困苦，那么，和本書(shū)同一性質(zhì)的作品都不會(huì)是無(wú)益的?！薄栋屠枋ツ冈骸非苗娙丝ㄎ髂唷⒓召惿倥異?ài)斯梅拉達(dá)《紅字》海絲特·白蘭因通奸罪“永遠(yuǎn)佩帶那個(gè)代表著恥辱的紅色A字”.26擴(kuò)展：文學(xué)作品中的典例《悲慘世界》.26作者的批判社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)理論發(fā)展的主要障礙是：將“社會(huì)”完全等同與“社會(huì)結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤觀點(diǎn)：凡是不屬于社會(huì)結(jié)構(gòu)的都屬于“心理學(xué)”范疇人與社會(huì)按照二元論對(duì)立，人作為主體，社會(huì)作為客體。.27作者的批判社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)理論發(fā)展的主要障礙是：將“社會(huì)”完全結(jié)束語(yǔ)“在一個(gè)生活在結(jié)構(gòu)中的個(gè)體來(lái)看，那些生活在共同體中的人們是遭到放逐的陌生人”“正是因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)和共同體狂熱的信奉者無(wú)不按照各自的原則行事，世界上才會(huì)有如此多的災(zāi)難與不幸?！薄耙环矫?，那些極端推崇結(jié)構(gòu)和官僚體系的’超人’們希望按照新秩序?qū)φ麄€(gè)世界進(jìn)行軍事劃分，另一方面，倡導(dǎo)禁欲苦行的平等主義者們卻主張消除人與人之間所有的差異?！?28結(jié)束語(yǔ)“在一個(gè)生活在結(jié)構(gòu)中的個(gè)體來(lái)看，那些生活在共同體中的人此課件下載可自行編輯修改，供參考！感謝您的支持，我們努力做得更好！.29此課件下載可自行編輯修改，供參考！.29“過(guò)渡、邊緣與貧困：共同體的宗教符號(hào)”

Passages,Margins,andPovertyReligiousSymbolsofCommunitas象征人類(lèi)學(xué)專題——.30“過(guò)渡、邊緣與貧困：共同體的宗教符號(hào)”

Passages,一、VictorTurner理論簡(jiǎn)介《儀式過(guò)程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》TheRitualProcess:StructureandAnti-Structure(1969)以恩丹布人為對(duì)象，將儀式在這個(gè)群體中的地位進(jìn)行了詮釋，并發(fā)展了范?根納普提出的通過(guò)儀式理論。特納拓展了“閾限”與“交融”的概念，用一個(gè)專門(mén)的拉丁文術(shù)語(yǔ)“communitas”（拉丁語(yǔ)，意為“交融”、“共同體”）來(lái)描述他所認(rèn)為的通過(guò)儀式的閾限（中介）階段的特點(diǎn)，即非結(jié)構(gòu)性、平等和人的相關(guān)性。《象征的森林：恩丹布人儀式諸面向》TheForestofSymbols:AspectsofNdembuRitual(1967)《戲劇、田野與隱喻：人類(lèi)社會(huì)中的象征行動(dòng)》（Dramas,Fields,andMetaphors:SymbolicActioninHumanSociety）（1974).31一、VictorTurner理論簡(jiǎn)介《儀式過(guò)程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)二、《戲劇、田野與隱喻：人類(lèi)社會(huì)中的象征行動(dòng)》特納的儀式研究作品，是二十世紀(jì)人類(lèi)學(xué)最具影響力的理論之一。“在我(的研究興趣)從社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)移到概念化與思想史的這個(gè)過(guò)程中，我?guī)缀跻姥烁鞯厝祟?lèi)學(xué)家的路徑。雖然我們將理論帶到田野研究中，但這些理論只有在足以呈顯社會(huì)現(xiàn)實(shí)，才會(huì)變得有所關(guān)聯(lián)。……它們甚至呈現(xiàn)分散的資料如何被有系統(tǒng)地連結(jié)！透過(guò)某些龐大的邏輯系統(tǒng)而被隨機(jī)分派，這些概念類(lèi)似在一個(gè)尚無(wú)法食用的面團(tuán)之中，具有營(yíng)養(yǎng)的葡萄干。這些直覺(jué)洞察，并不是連結(jié)它們彼此的邏輯細(xì)胞，而是在田野經(jīng)驗(yàn)中，往往會(huì)存續(xù)下來(lái)的東西?！?32二、《戲劇、田野與隱喻：人類(lèi)社會(huì)中的象征行動(dòng)》特納的儀式研究（一）共同體與結(jié)構(gòu)1.共同體（communitas）：《儀式過(guò)程》通過(guò)儀式、千禧年運(yùn)動(dòng)、修道院、反正統(tǒng)文化等各種非正式場(chǎng)合。2.結(jié)構(gòu)（structure）：“人類(lèi)并未意識(shí)到的一些實(shí)體”我們?cè)谏鐣?huì)生活中觀察到的知識(shí)對(duì)通一深層結(jié)構(gòu)的一系列表述，它們是片面的不完整的，通過(guò)多個(gè)版本描述深層結(jié)構(gòu)，卻永遠(yuǎn)無(wú)法窮盡它的真實(shí)狀態(tài)。——列維.斯特勞斯結(jié)構(gòu)是“自由與惰性的復(fù)雜的辯證統(tǒng)一體”——薩特社會(huì)所默認(rèn)的社會(huì)秩序框架，絕不屬于無(wú)意識(shí)領(lǐng)域——特納由角色叢、地位叢以及地位次序所組成的架構(gòu)——羅伯特.默頓.33（一）共同體與結(jié)構(gòu)1.共同體（communitas）：《儀（二）三種文化現(xiàn)象中介性（liminality）局外感（outsiderhood）結(jié)構(gòu)上的弱勢(shì)地位（structuralinferiority）.34（二）三種文化現(xiàn)象中介性（liminality）.51.中介性（liminality）儀式三個(gè)階段：隔離、進(jìn)入臨界點(diǎn)和重新聚合隔離階段（separation）：個(gè)體或群體從先前的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的某一固定位置或某些已經(jīng)確定的文化體系中分離出來(lái)的象征性行為。中介階段（margin）：儀式主體的地位變得模糊不清，變得非此非彼，介于分類(lèi)體系有明晰地位的各個(gè)點(diǎn)之間聚合階段（reaggregation）：儀式主體“新人”重新回到社會(huì)結(jié)構(gòu)中。（地位上升或下降）共同體出現(xiàn)在中介階段，儀式主體擺脫了社會(huì)結(jié)構(gòu)的束縛。.351.中介性（liminality）儀式三個(gè)階段：隔離、進(jìn)入臨2.局外感（outsiderhood）局外感：被永久的或者按照某種歸屬法則被置于某一社會(huì)體系結(jié)構(gòu)之外、或根據(jù)情況暫時(shí)被隔離、或是自愿將自身從該系統(tǒng)中分離出來(lái)，以擺脫先前社會(huì)地位和社會(huì)角色的狀態(tài)。（例：薩滿、先知、靈媒、教士、嬉皮士、流浪漢和吉普賽人）與“邊緣群體”（marginals）不同：信奉的社會(huì)規(guī)范和文化機(jī)制常常大相徑庭甚至截然相對(duì)。（例：外國(guó)移民、二代移民、暴發(fā)戶[向上流動(dòng)的邊緣人]、落魄戶[向下流動(dòng)的邊緣人]、承擔(dān)新的非傳統(tǒng)角色的婦女

）相同處：地位模棱兩可；不同處：后者不能保證自己最終在文化上找到穩(wěn)妥的解決途徑；前者暫時(shí)被剝奪的社會(huì)地位知識(shí)一種儀式，由文化決定的“假裝”。.362.局外感（outsiderhood）局外感：被永久的或者按3.結(jié)構(gòu)上的弱勢(shì)地位（structuralinferiority）結(jié)構(gòu)上的弱勢(shì)群體：它可能是相對(duì)的也可能是絕對(duì)的，可能是暫時(shí)的也能使永久性的。（例：地位最低下的群體流浪漢、非熟練工人）弱者的力量：社會(huì)結(jié)構(gòu)中的強(qiáng)勢(shì)群體與弱勢(shì)群體成為二元對(duì)立中的對(duì)立雙方后，那么后者的弱勢(shì)地位往往代表了該社會(huì)的價(jià)值規(guī)范體系。.373.結(jié)構(gòu)上的弱勢(shì)地位（structuralinferior4.三者關(guān)系中介性：象征著兩個(gè)前后相繼的社會(huì)地位的過(guò)渡點(diǎn)；局外感：象征著由不被接受的社會(huì)地位所引發(fā)的所有行為和社會(huì)關(guān)系；結(jié)構(gòu)上的弱勢(shì)群體：社會(huì)分層體系中的最底層，在這個(gè)體系中個(gè)體所得到的不平等的社會(huì)回報(bào)是與功能的等級(jí)劃分相對(duì)應(yīng)的。（例：馬太效應(yīng)）.384.三者關(guān)系中介性：象征著兩個(gè)前后相繼的社會(huì)地位的過(guò)渡點(diǎn)；.5.儀式：中介作用無(wú)意識(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)：由神話和儀式的不同組成部分相互交錯(cuò)所形成的結(jié)構(gòu)割裂性社會(huì)：包括不同社會(huì)地位的、分層的——不存在個(gè)體，基本單位是社會(huì)地位和社會(huì)角色，“角色面具”（persona）整體性社會(huì)：不存在階層劃分、具有高度統(tǒng)一性的——個(gè)體享有自由，伊甸園式的、天堂般的、烏托邦式的。儀式的特點(diǎn)：平等、協(xié)作，世俗生活中的等級(jí)、官銜和社會(huì)地位都暫時(shí)擱置一邊。“暫時(shí)性的結(jié)構(gòu)”，它既是時(shí)間長(zhǎng)河中的一瞬，又不受時(shí)間的限制。儀式的“修隱階段”。.395.儀式：中介作用無(wú)意識(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)：由神話和儀式的不同組成部5.儀式：中介作用儀式主持人，信息的“儲(chǔ)存器”：本民族的宇宙觀、價(jià)值觀和文化觀，關(guān)于該社會(huì)的深層知識(shí)由此代代相傳。中介性的儀式包含結(jié)構(gòu)：由指導(dǎo)性質(zhì)的、由符號(hào)和觀念組成的結(jié)構(gòu)。幫助“新人”掌握言語(yǔ)和文化中的各種符號(hào)。（例：《右手的優(yōu)越》羅伯特·赫爾茲）.405.儀式：中介作用儀式主持人，信息的“儲(chǔ)存器”：本民族的宇宙（三）從結(jié)構(gòu)角度看共同體將共同體融入結(jié)構(gòu)之中，它是一個(gè)即具有潛在危險(xiǎn)性但同時(shí)有又能給個(gè)體帶來(lái)生機(jī)的時(shí)刻、領(lǐng)域或者說(shuō)“飛地”。存在主義：共同體是自發(fā)產(chǎn)生的。本質(zhì)上，共同體與機(jī)構(gòu)相互對(duì)立，接觸共同體是人類(lèi)社會(huì)的活動(dòng)中必不可少的一環(huán)。人確實(shí)需要時(shí)常丟掉平日里所帶的面具和粉飾，擺脫他們的社會(huì)地位，哪怕只是中介情境下裝裝樣子。.41（三）從結(jié)構(gòu)角度看共同體將共同體融入結(jié)構(gòu)之中，它是一個(gè)即具有1.共同體、中介狀態(tài)和底層社會(huì)地位三者關(guān)系社會(huì)最底層的階級(jí)成員：行為最具有“直觀性”，最接近無(wú)意識(shí)狀態(tài)；中間階層：不得不按照規(guī)矩行事，盡管嘴上對(duì)不太守規(guī)矩、沒(méi)有節(jié)制的下等人或上等人進(jìn)行譴責(zé)，但暗地里卻十分嫉妒；深入接觸共同體，減少或者徹底擺脫社會(huì)地位對(duì)他的影響，表現(xiàn)“自然”特征而非“文化”特征。如，托爾斯泰和甘地。.421.共同體、中介狀態(tài)和底層社會(huì)地位三者關(guān)系社會(huì)最底層的階級(jí)成1.共同體、中介狀態(tài)和底層社會(huì)地位三者關(guān)系共同體：是一種威脅，也是一種誘惑?！罢晤I(lǐng)導(dǎo)人也概莫能外，畢竟誰(shuí)不愿意徹底甩掉那套久穿在身上的盔甲呢？”“中介活動(dòng)借由貧困來(lái)象征各種現(xiàn)象和關(guān)系，尤其是社會(huì)關(guān)系。”宗教中宣揚(yáng)舍棄身外之物，財(cái)產(chǎn)上的差異意味著社會(huì)地位的不同。例：“婚姻制度”摩爾根用“原始雜交”“群婚”代替一夫一妻制。1.禁欲：異性關(guān)系演變?yōu)樾置瞄g親情；嬉皮士：打破異性間的界限。2.性變態(tài)：加強(qiáng)共同體包容性個(gè)體間相互理解?！ㄈソY(jié)構(gòu)內(nèi)部界限，實(shí)現(xiàn)群體的同質(zhì)性。性——作為生物本能，已經(jīng)受到文化的限制，通過(guò)不同形式對(duì)共同體或結(jié)構(gòu)進(jìn)行表述。.431.共同體、中介狀態(tài)和底層社會(huì)地位三者關(guān)系共同體：是一種威脅2.共同體轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)“熱情派”“千禧年運(yùn)動(dòng)”：警示性斷裂（propheticbreak）宗教和儀式結(jié)構(gòu)往往扮演者支撐社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)合法性的角色，社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)的合法性也通過(guò)宗教符號(hào)來(lái)表達(dá)?！跋戎獋兊某谗攘芸熳兊贸淌交保合戎獋兊臍v史事跡充滿神秘色彩，中介經(jīng)驗(yàn)的典型；先知的事跡和預(yù)言在具有象征意義的物體以及不斷重復(fù)的儀式過(guò)程中得到具體化。通過(guò)“強(qiáng)迫性重復(fù)行為”：產(chǎn)生于共同體的擁有“天啟神感”的各種形式，在象征體系中被一遍又一遍的模擬、重復(fù)，最終被程式化并成為結(jié)構(gòu)?！邦A(yù)言”成為社會(huì)行為的典范和模式。.442.共同體轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)“熱情派”“千禧年運(yùn)動(dòng)”：警示性斷裂（p社會(huì)“社會(huì)結(jié)構(gòu)”：人是一種“結(jié)構(gòu)動(dòng)物”“等級(jí)人”（homohierarchicus）結(jié)構(gòu)關(guān)系的解體為共同體的出現(xiàn)提供機(jī)會(huì)?！岸乜虪柨似孥E”（themiracleofdunkirk）：非正規(guī)軍從得到解放的共同體精神中崛起。文化構(gòu)造了結(jié)構(gòu)差異，通過(guò)中介活動(dòng)消除差異：借用自然界的事實(shí)來(lái)替代自身所建立的虛幻世界——盡管自然界的事實(shí)也僅僅存在于各種文化觀念所構(gòu)建的框架中。結(jié)構(gòu)土崩瓦解，人類(lèi)本質(zhì)暴露無(wú)遺智力：神話和原哲學(xué)思辨；體力：模仿動(dòng)物的動(dòng)作。（例：半人半馬；天使）2.共同體轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)構(gòu).45社會(huì)“社會(huì)結(jié)構(gòu)”：人是一種“結(jié)構(gòu)動(dòng)物”“等級(jí)人”（homo（四）中介作用的文化機(jī)制：儀式、符號(hào)和神話中介過(guò)稱“撫平和消除”個(gè)體在結(jié)構(gòu)中的地位。結(jié)構(gòu)和共同體取得暫時(shí)的平衡狀態(tài)，被賦予了宗教地位，但它卻是與機(jī)構(gòu)中的地位截然相反。（非洲部落首領(lǐng)和頭人進(jìn)行就職）.46（四）中介作用的文化機(jī)制：儀式、符號(hào)和神話中介過(guò)稱“撫平和1.宗教作為一種中介活動(dòng)中介活動(dòng)的目的：并非建立起一套隱形的條理清楚的規(guī)則制度，亦非要在不同因素之間建立起相互對(duì)立或相互調(diào)和的邏輯關(guān)系并進(jìn)而發(fā)展處一個(gè)內(nèi)在的結(jié)構(gòu)框架，而是要將文化劃分成多種不同的因素，并使其以各種可能甚至極為古怪的范式重新組合。薩特：社會(huì)現(xiàn)實(shí)確實(shí)有自己的一套結(jié)構(gòu)和規(guī)則，而且個(gè)體必須服從，但是，特納認(rèn)為這是被制造的物質(zhì)對(duì)于生產(chǎn)它的制造者所作出的回應(yīng)。結(jié)構(gòu)產(chǎn)生于本生沒(méi)有任何結(jié)構(gòu)，但是卻要受制于自身所生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)的行為中。中介活動(dòng)：“本身沒(méi)有任何結(jié)構(gòu)的行為”“自身所生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)”至今發(fā)生對(duì)立并由此促使人類(lèi)生產(chǎn)高度自覺(jué)的社會(huì)階段。古老文化體系：象征性、意向性的條理和邏輯新近文化體系：創(chuàng)新的勇氣.471.宗教作為一種中介活動(dòng)中介活動(dòng)的目的：并非建立起一套隱形的2.藝術(shù)作為一種中介活動(dòng)定義：將文化中不同因素以嶄新的甚至前所未有的方式組合在一起——立體主義和抽象主義藝術(shù)對(duì)制度化結(jié)構(gòu)模仿和表現(xiàn)：①促使其合法化②對(duì)其進(jìn)行批判作用：對(duì)“鐵定”的規(guī)則重新考量，畢竟每個(gè)社會(huì)希望成員不僅能夠遵守該社會(huì)的規(guī)則和程序，更重要的是他們也要有一定的質(zhì)疑精神和創(chuàng)新能力。象征體系的變革：亂倫、食人、謀害近親等反文化、反結(jié)構(gòu)的形象頻頻在神話中出現(xiàn)。.482.藝術(shù)作為一種中介活動(dòng)定義：將文化中不同因素以嶄新的甚至前3.“搖滾共同體”的社會(huì)特征“搖滾”有時(shí)指音樂(lè)形式，有時(shí)則代表共同體的某種存在形式（新地質(zhì)學(xué)注解，rock雙關(guān)）搖滾追求：完全的自由、透徹的體驗(yàn)、全身心的愛(ài)、和平、相互間的關(guān)愛(ài)。搖滾為打破不同事物之間絕對(duì)武斷的分界線提供了重要推動(dòng)力（共同體也具有消除結(jié)構(gòu)分化的作用）群體參與、透徹的體驗(yàn)、忘我的投入——這些都是搖滾最基本的需求，同樣也是這個(gè)被人口數(shù)量壓得踹不過(guò)氣來(lái)的世界所擁有的最基本的需求搖滾正在創(chuàng)造將來(lái)的社會(huì)意識(shí)搖滾是發(fā)展中的斯特金式的“人類(lèi)格式塔”共同體是沒(méi)有地域限制的，它屬于全世界；而結(jié)構(gòu)則不然，他很具體而且有邊界。“搖滾”在“舊石器時(shí)代”已經(jīng)誕生，人類(lèi)學(xué)家部落儀式中親身經(jīng)歷過(guò)與搖滾頗為類(lèi)似的“感官”體驗(yàn)。.493.“搖滾共同體”的社會(huì)特征“搖滾”有時(shí)指音樂(lè)形式，有時(shí)則3.“搖滾共同體”的社會(huì)特征《StairwaytoHeaven》---齊柏林飛船（LedZeppelin）

堪稱世界搖滾史上的神作。“如果一個(gè)時(shí)代所有的經(jīng)典搖滾作品要被濃縮成一首歌，那這首歌很可能就是《StairwayToHeaven》——《滾石》.503.“搖滾共同體”的社會(huì)特征《StairwaytoHe4.從中介情境回到結(jié)構(gòu)中將完整的個(gè)體與不完整的人格面貌分離：儀式主體經(jīng)歷了無(wú)數(shù)屈辱忍讓后，獲得更高的社會(huì)地位，中介經(jīng)驗(yàn)使他們變得更加開(kāi)明，雖然他們忠實(shí)于自己的社會(huì)群體，但不會(huì)目光狹隘，鼠肚雞腸。藝術(shù)家：對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的逃避表現(xiàn)為個(gè)人行為，體現(xiàn)活生生的共同體。從中介情境回到結(jié)構(gòu)中：但丁、列寧、尼赫魯?shù)缺黄攘魍龊Ｍ獾罱K成為國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)人的非洲政治家。中介成為一種生活方式：穩(wěn)定的狀態(tài)；口號(hào)：“融入