最全中國(guó)古代文論試題

《中國(guó)古代文論》試題及參考答案一、填空題.孟子對(duì)儒家文藝思想發(fā)展的突出貢獻(xiàn)在于他的“與民同樂(lè)”的文藝美學(xué)思想，以及“以意逆志”與“知人論世”的文學(xué)批評(píng)方法論。.司馬遷在《報(bào)任少卿書(shū)》（即《報(bào)任安書(shū)》）中，根據(jù)歷史上許多偉人的事跡，概括出“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，這是一種進(jìn)步的文學(xué)思想。.《毛詩(shī)大序》認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，而在批評(píng)黑暗現(xiàn)實(shí)方面，又必須“主文而譎諫”，反映了儒家的文藝思想。.陸機(jī)《文賦》把文體分為十類，并具體概括了其風(fēng)格特征，其中提出了“詩(shī)緣情而綺靡”，“賦體物而瀏亮”?？梢钥闯鏊麑?duì)文學(xué)藝術(shù)的兩個(gè)重要特征：感情與形象有了極為深刻的認(rèn)識(shí)。.鐘嶸《詩(shī)品》把五言詩(shī)人分為兩個(gè)大的系統(tǒng)，以《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》分別為其源頭風(fēng)、騷并舉，探源溯流，評(píng)價(jià)極為深刻。.韓愈繼承了孟子的“養(yǎng)氣”說(shuō)提出了“氣盛言宜”之論，又繼承了司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)提出了“不平則鳴”論。.“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”這一著名的論斷出自唐代的大詩(shī)人、文學(xué)理論批評(píng)家白居易的著名書(shū)信體論文《與元九書(shū)》。.在《論詞》中，李清照力主要嚴(yán)格區(qū)分詩(shī)與詞的界限，提出了詞“別是一家”的著名觀點(diǎn)，這是比較符合詩(shī)詞發(fā)展的實(shí)際情況的。.張炎在《詞源》里首先確立了“雅正”的審美標(biāo)準(zhǔn)（見(jiàn)《詞源序》），又提出了“清空，，和“意趣，，的審美要求，并分別列專節(jié)對(duì)二者進(jìn)行了論述。.袁宏道為了抨擊七子派的摹擬復(fù)古之風(fēng)，提出了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的口號(hào)，因而提出了“性靈”說(shuō)的詩(shī)學(xué)主張。.詩(shī)歌創(chuàng)作都面臨如何表現(xiàn)其對(duì)象的問(wèn)題，清代王土禎的“神韻”說(shuō)主張對(duì)審美對(duì)象的表現(xiàn)應(yīng)該做到“不著一字，盡得風(fēng)流”。.王國(guó)維繼承了唐代以來(lái)許多文學(xué)理論批評(píng)家的有關(guān)理論觀點(diǎn)，并受到康德、叔本華的理論影響，在《人間詞話》里提出了貫穿其文學(xué)思想的理論核心“境界”說(shuō)，使有關(guān)意境的理論達(dá)到了最為完善、系統(tǒng)、深刻的水平。二、名詞解釋（每小題5分，共10分）1/18

.（莊子的）“虛靜”說(shuō)（莊子的）“虛靜”是中國(guó)古代有關(guān)創(chuàng)作構(gòu)思的理論?！疤撿o”最早是老子在《道德經(jīng)》里提出“致虛極，守靜篤”的說(shuō)法。莊子極大地發(fā)展了老子的“虛靜”學(xué)說(shuō)。認(rèn)為虛靜是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)，《莊子?大宗帥》里提出“坐忘；”“坐忘”就是“虛靜”。（1分）這是要人忘掉一切存在，也忘掉自己存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一；（2分）莊子認(rèn)為虛靜必須在“絕學(xué)棄智”的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而出只有達(dá)到虛靜。.以意逆志：出自《孟子?萬(wàn)章上》：“故說(shuō)《詩(shī)》者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之?！痹阼b賞詩(shī)歌的時(shí)候讀者常常結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，也就是把自己當(dāng)作詩(shī)人，然后“將心比心”去領(lǐng)會(huì)、推測(cè)詩(shī)人在詩(shī)中所寄寓的情感，從而理解詩(shī)歌的內(nèi)容和主旨，這就是我們所說(shuō)的“以意逆志”的詩(shī)歌鑒賞方法。.知人論世：孟子提出的文學(xué)批評(píng)原則和方法。出自《孟子?萬(wàn)章下》：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也?！泵献诱J(rèn)為，文學(xué)作品和作家本人的生活思想以及時(shí)代背景有著極為密切的關(guān)系，因而只有知其人、論其世，即了解作者的生活思想和寫(xiě)作的時(shí)代背景，才能客觀地正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。孟子的這一原則對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為歷代文學(xué)批評(píng)家所自覺(jué)或不自覺(jué)地遵循。.發(fā)憤著書(shū)：出自漢司馬遷《史記?太史公自序》：“《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”（作家）怨憤郁結(jié)，借著書(shū)立說(shuō)發(fā)揮疏通?！皯崱敝缸骷乙庥兴艚Y(jié)，心理上受壓迫而不得伸展，怨憤郁結(jié)，借著書(shū)立說(shuō)發(fā)揮疏通，這樣才能恢復(fù)心理平衡。“憤”包含了個(gè)人怨憤的情緒，同時(shí)也顯示了窮且益堅(jiān)的意志，同時(shí)它又強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作者在逆境中奮起而不消沉的品格，以及極富于批判精神和戰(zhàn)斗精神。三、單項(xiàng)選擇題（每小題2分，共10分）.《論語(yǔ)'為政》記孔子說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，日：（B）。”A.’盡美矣，又盡善也' B.‘思無(wú)邪’C’盡美矣，未盡善也' D.’樂(lè)而不淫，哀而不傷'2/18

.“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而言于外?！边@段詩(shī)論出自（D）。A.《論衡?藝增》 B.《孟子》C《史記?屈原列傳》 D.《毛詩(shī)大序》.提出所謂“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”的“四外”說(shuō)的古代文學(xué)理論批評(píng)家是（D）。A陸機(jī)B.鐘嶸C皎然口.司空?qǐng)D.“鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見(jiàn)缺壺歌。風(fēng)云若恨張華少，溫李新聲奈爾何?！痹脝?wèn)的這首論詩(shī)絕句是（C）。A.贊揚(yáng)張華、溫庭筠、李商隱詩(shī)有建安風(fēng)骨，只是張華詩(shī)稍欠風(fēng)力B.批評(píng)晉代詩(shī)風(fēng)流情多，風(fēng)云氣少，不如張華、溫庭筠、李商隱詩(shī)歌有風(fēng)骨和新意C.認(rèn)為張華、溫庭筠、李商隱詩(shī)缺少“鄴下風(fēng)流”的建安風(fēng)骨，主張?jiān)娚袎衙繢.批評(píng)張華詩(shī)缺少“鄴下風(fēng)流”，甚至沒(méi)有溫庭筠、李商隱有新意，主張?jiān)娚型窦s5.“詩(shī)有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也?！边@種比較符合詩(shī)歌創(chuàng)作和鑒賞規(guī)律的見(jiàn)解山自明代詩(shī)論家（A）。A.謝榛的《四溟詩(shī)話》B.李贄的《童心說(shuō)》C.王比貞的《藝苑卮言》D.袁宏道的《序小修詩(shī)》五、問(wèn)答題請(qǐng)簡(jiǎn)述司馬遷在《史記》的寫(xiě)作中體現(xiàn)的實(shí)錄精神，并結(jié)合學(xué)習(xí)過(guò)的文學(xué)史知識(shí)，談?wù)勂鋵?duì)后代的史學(xué)和文學(xué)產(chǎn)生過(guò)什么影響？（一）“實(shí)錄”是司馬遷寫(xiě)作《史記》的創(chuàng)作原則。東漢史學(xué)家班固在《漢書(shū)?司馬遷傳贊》中說(shuō)：其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！笨隙怂抉R遷的“實(shí)錄”精神。（5分）（二）《史記》的許多篇章都體現(xiàn)了司馬遷的“實(shí)錄”精神。作者曾受到漢武帝的殘酷打擊和迫害，因而“發(fā)憤著書(shū)”，但這并不影響他的公正和“實(shí)錄”3/18

精神。例如在《史記》中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述武帝的事跡，既記述他的功績(jī)也不避諱其殘忍和好大喜功，求仙訪道和追求長(zhǎng)生不老等可笑事實(shí)。對(duì)漢高祖，也既寫(xiě)了他的推翻暴秦、統(tǒng)一天下的偉大歷史作用，他的知人善任、深謀遠(yuǎn)慮的政治家風(fēng)采。也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無(wú)賴的流氓嘴臉，一本“不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”的精神。（15分）（三）這種“實(shí)錄”精神，對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生過(guò)巨大影響，后世的許多史學(xué)著作，特別是所謂的正史，如二十四史等，就不僅在體例上受《史記》影響，而且在寫(xiě)作態(tài)度上，也受到司馬遷“實(shí)錄”精神的影響；同時(shí)“實(shí)錄”精神也對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，杜甫的詩(shī)被成為“詩(shī)史”就說(shuō)明了這一點(diǎn)。（5分）一、填空題（每空1分，共20分）.（孔）子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。"（《論語(yǔ)為政》）.孟子提出了“以意逆志”說(shuō)和“知人論世”說(shuō)，這確是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。.《莊子?外物》篇說(shuō)：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！?《毛詩(shī)大序》說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉：一日：風(fēng)，二日：賦，三日：比，四日興，五日雅，六日頌”。.曹丕在《典論?論文》中提出了“文以氣為主”的著名論斷。.陸機(jī)在《文賦》中提出了“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)，主張?jiān)姼柚卦谑惆l(fā)感情，實(shí)際上起到了使詩(shī)歌的抒情不受“止乎禮義”束縛的巨大作用。.陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中提出了“興寄”和“風(fēng)骨”說(shuō)，要求文章寄懷深遠(yuǎn)，言之有物，因物喻志，托物起情，意想鮮明、語(yǔ)言精警。.歐陽(yáng)修在《梅圣俞詩(shī)集序》中提出了“詩(shī)窮而后工”說(shuō)，將作家的生活境遇、情感狀態(tài)直接地與詩(shī)歌創(chuàng)作的自身特點(diǎn)聯(lián)系.李清照在《詞論》提出了詞“別是一家”的著名觀點(diǎn)；張炎的《詞源》則對(duì)詞提出了“清空”和“意趣”的審美要求。4/18

.明代后期的思想家李贄主張文學(xué)要表現(xiàn)真心，提出了“童心”說(shuō)；而后受其影響的以袁宏道為代表的公安派則提出了“性靈”說(shuō)。.清代的李漁在《閑庭偶寄》中認(rèn)為戲曲創(chuàng)作要“立主腦”這是指一部戲曲的要有主要人物和中心情節(jié)。.王國(guó)維在他的文學(xué)理論批評(píng)著作《人間詞話》中提出了著名的“境界說(shuō)”，這是他的文學(xué)批評(píng)理論的核心。二、單項(xiàng)選擇題（每小題2分，共10分）.最先提出“養(yǎng)氣”說(shuō)的先秦思想家是（A）。A.孟子B.老子C.孔子D.莊子.司馬遷根據(jù)歷史上的許多偉人因遭困厄而著書(shū)的事跡，概括出了（D）。A.“不平則鳴”說(shuō)B.“疾虛妄”說(shuō)C.“文章為時(shí)為事而作”說(shuō)D.“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō).提出作詩(shī)“取境”有難、易兩種情況的古代詩(shī)論家是（B）。A.南朝梁代的鐘嶸B.唐代的皎然C.明代的謝榛D.清代的袁枚.提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的詩(shī)論家是（C）。A.唐代的司空?qǐng)DB.宋代的嚴(yán)羽C.明代的袁宏道D.清代的袁枚.提出“格調(diào)”說(shuō)的清代詩(shī)論家是（A）。A.沈德潛B.王夫之C.葉燮D.王士稹五、簡(jiǎn)答題（三題中只任選兩題；每小題25分，共50分）.孔子主張“詩(shī)可以怨”，請(qǐng)指出：什么是“詩(shī)可以怨”？結(jié)合文學(xué)史，談?wù)勊麑?duì)我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)什么樣的積極影響？答：（一）孔子在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！碧岢隽恕霸?shī)可以怨”。（5分）（二）“詩(shī)可以怨”是說(shuō)詩(shī)可以“怨刺上政”（《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)語(yǔ)），實(shí)際上就是說(shuō)詩(shī)歌可以對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不良政治和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行諷刺和批判?！对?shī)經(jīng)》中許多民歌和一些文人作品就是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺和批判揭露，如著名的民歌《魏風(fēng)》中的《碩鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正5/18

月》，《十月之交》，《大雅》中的《桑柔》、《民勞》等，或揭露，或批評(píng)，或諷刺，或諷諭，都可以說(shuō)是“怨刺上政”的作品。（三）“詩(shī)可以怨”對(duì)我國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作，特別是詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，成為我國(guó)古典詩(shī)歌的批判現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世的許多人的作品都有批評(píng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不良傾向的內(nèi)容，而屈原、杜甫、白居易等人更是在主觀或客觀上把“詩(shī)可以怨”作為自己創(chuàng)作的主要內(nèi)容或主要追求目標(biāo)。即使到了現(xiàn)代，許多進(jìn)步詩(shī)人，如郭沫若、聞一多、艾青等的許多批判黑暗社會(huì)的黑暗政治的詩(shī)歌作品可以說(shuō)或多或少地、自覺(jué)或不自覺(jué)地受到了“詩(shī)可以怨”的影響。而在文學(xué)批評(píng)史上“詩(shī)可以怨”也成為批評(píng)詩(shī)歌作品的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，成為文學(xué)理論批評(píng)的一個(gè)重要論題。.請(qǐng)結(jié)合王國(guó)維的具體論述，概括他的“境界”說(shuō)理論。答：（一）在王國(guó)維最具有代表性的文學(xué)理論批評(píng)著作《人間詞話》里，貫穿其中的理論核心是“境界”說(shuō)。《人間詞話》開(kāi)宗明義提出："詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！保?分）（二）關(guān)于境界說(shuō)的美學(xué)特征的內(nèi)涵，王國(guó)維在《人間詞話》里有具體說(shuō)明：首先，“境界”具有言外之意，弦外之響，體現(xiàn)出了“言有盡而義無(wú)窮”的美學(xué)特色。（5分）其次，指出“境界”、“意境”具有真實(shí)自然之美。他說(shuō)：“大家之作，……其詞脫口而出，無(wú)嬌柔妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也?！庇终f(shuō)：“能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。”不僅要求內(nèi)容方面的情景之真，而且要求藝術(shù)表現(xiàn)方面自然傳神，造語(yǔ)平淡，盡棄人為造作之痕跡。惟其如此，作品方能具有“不隔”的自然真切之美。（5分）另外，同是體現(xiàn)出自然真切之美的作品，王國(guó)維又從美學(xué)上根據(jù)作者主觀介入程度的差異而區(qū)分“有我之境”和“無(wú)我之境”，并且概括說(shuō)明兩種境界的基本形態(tài)的美學(xué)特征是“一優(yōu)美，一宏壯也”。（5分）（三）王國(guó)維繼承和融會(huì)鐘嶸、司空?qǐng)D、嚴(yán)羽、王夫之、王士稹等人的理論，同時(shí)接受了西方美學(xué)的影響，創(chuàng)造了境界說(shuō)，因而標(biāo)志著中國(guó)古代文學(xué)理論開(kāi)始向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。6/18

漢語(yǔ)言專業(yè)中國(guó)古代文論試題一、填空題（每空1分，共20分）.教材指出：孟子的“以意逆志”和“知人論世”確實(shí)是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。.教材認(rèn)為，《毛詩(shī)大序》的主要思想之一在于：它認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮儀”的原則，而在揭露和批評(píng)黑暗方面，又必須“主文而譎諫”，明顯地反映了儒家文藝思想保守性的一面。.漢代王充自述他寫(xiě)作《論衡》的主旨是“疾虛妄”。.曹丕《典論?論文》特別強(qiáng)調(diào)作家個(gè)性對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要意義，提出了“文以氣為主”的著名論斷，對(duì)后代文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了很大影響。.陸機(jī)《文賦》中提出了“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的要求?？梢钥闯鲎髡邔?duì)文學(xué)藝術(shù)的兩個(gè)重要特征：感情與形象有了深刻認(rèn)識(shí)。.韓愈在《答李翊書(shū)》中，繼承了孟子的“養(yǎng)氣”說(shuō)，提出了“期盛言宜”之論；在《送孟東野序》中則發(fā)展了司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”的思想，提出了“不平則鳴”論。.教材指出：李清照在《詞論》中，除了提出詞“別是一家”之說(shuō)外，還對(duì)詞的創(chuàng)作提出了一些別的審美要求，主要有：一、勿“不平則鳴”，二、要有，，不平則鳴，，，三、講，，故事，，，四、格調(diào)要高雅典重。.教材認(rèn)為，張炎在《詞源》里，首先確立了“雅正”的審美標(biāo)準(zhǔn)；其次，他又提出了“清空”的審美要求；第三，他還提出了“意趣”的審美要求。.明代公安派作家袁宏道繼承了思想家李贄提出的“童心”說(shuō)理論，提出了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的口號(hào)，力圖糾正前后“七子”派的復(fù)古模擬之風(fēng)。.教材指出；清代詩(shī)論家葉燮創(chuàng)作分成“在物者”即創(chuàng)作客體與“在我者”即創(chuàng)作主體兩個(gè)方面。.在文學(xué)方面，梁?jiǎn)⒊e極提倡“詩(shī)界革命”、“文界”和“小說(shuō)界革命”。二、名詞解釋題（每小題5分，共10分）1.（曹丕的）“文以氣為主”說(shuō)：曹丕在《典論?論文》提出了“文以氣為主”的著名論斷。（1分）其內(nèi)涵：首先，所謂“氣”是指在稟性、氣度、感7/18

情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。文章中的“氣”是由作家不同的個(gè)性所形成的。（2分）其次，提倡“文以氣為主，”強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家特殊的個(gè)性，要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作個(gè)性。（1分）另外，由于作家個(gè)性的不同，“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，文章的風(fēng)格也必然會(huì)不同。這就說(shuō)明了文章風(fēng)格的多樣性的原因。（1分）曹丕“文以氣為主”說(shuō)的對(duì)后世有很大影響。三、單項(xiàng)選擇題（每小題2分，共10分）."子曰：‘詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：（D）?！盇.“樂(lè)而不淫，哀而不傷”B.“辭達(dá)而已矣"C.“可以興、觀、群、怨"D.“思無(wú)邪”.陸機(jī)《文賦》說(shuō)：“其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍?！苯滩恼J(rèn)為，這里的“會(huì)意”是指（A）。A.具體構(gòu)思B.文章立意C.匯合多重境象D.領(lǐng)會(huì)文章主題.陳子昂在《修竹編序》里評(píng)價(jià)東方虬《詠孤桐篇》說(shuō)：“不圖正始之音，復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑?！苯滩恼J(rèn)為，這里的“正始之音”是（C）。A.指曹魏后期出現(xiàn)的何晏、王弼等開(kāi)創(chuàng)的玄談風(fēng)氣B.指曹魏正始時(shí)期作家的作品具有建安風(fēng)骨C.泛指曹魏后期出現(xiàn)的阮籍、嵇康等作家的作品D.泛指曹魏正始時(shí)期作家的宣揚(yáng)玄理的作品.“詩(shī)有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也?！碧岢鲞@種比較合乎詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)律的通達(dá)見(jiàn)解的詩(shī)論家是（B）。A.袁宏道B.謝榛C.嚴(yán)羽D.葉燮.根據(jù)教材的論述，在其著作中提出許多充滿辯證思想的近代文學(xué)理論批評(píng)家是（B）。A.康有為B.劉熙載C.魏源D.梁?jiǎn)⒊摹㈤喿x下列文字并回答下列問(wèn)題（每小題10分，共20分）所示書(shū)教及詩(shī)、賦、雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于8/18

所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?？鬃釉唬骸把灾晃模卸贿h(yuǎn)?！庇衷唬骸稗o達(dá)而已矣?！狈蜓灾褂谶_(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝矣。（蘇軾《答謝民師推官書(shū)》）.把上面這段文字翻譯成白話文答：信中的指教，以及詩(shī)、賦和雜文，我覽后都能熟知了。（這些文章）大體上像行云流水那樣自然流暢，初看起來(lái)沒(méi)有一定的形式規(guī)則，但是（它們）常常在應(yīng)當(dāng)行文的地方就自然行文，在不可不停止筆墨的地方就自然停筆，行文理路自然，描寫(xiě)的意向?qū)映霾桓F?？鬃诱f(shuō)“語(yǔ)言沒(méi)有文采，就不能傳播得很遠(yuǎn)?！庇终f(shuō)：“文辭能準(zhǔn)確表達(dá)意思就行了?！保鬃樱┱f(shuō)語(yǔ)言只要能表達(dá)意思，（有人）就懷疑好像可以不要文采，這是大謬不然的。寫(xiě)文章追求描寫(xiě)事物的微妙之處，就好像想把風(fēng)栓住，把影子抓住（那樣難），能夠使這個(gè)事物的形象清清楚楚地呈現(xiàn)在心里的人，大概千萬(wàn)人里也難遇到一個(gè)人，而況且能使事物的形象清清楚楚地表現(xiàn)在語(yǔ)言和文章里的人呢？（那更是少而又少了）能做到使事物的形象清清楚楚地表現(xiàn)在語(yǔ)言和文章里，這才是叫做（孔子所說(shuō)的）“文辭能準(zhǔn)確表達(dá)意思”。文辭到了能準(zhǔn)確表達(dá)意思的地步，文章的用處是說(shuō)不盡的。（10分）.上面這段文字提出了什么樣的文學(xué)理論觀點(diǎn)？答：蘇軾在這段文字里主要是在說(shuō)明和解釋孔子的“辭達(dá)而已矣”這句話，他要表達(dá)的意思是說(shuō)，孔子不只是要求文辭僅僅是表達(dá)意思，實(shí)則是要求質(zhì)樸和文采相得益彰，即孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的所謂“文質(zhì)彬彬”。在這段文字里蘇軾還說(shuō)出了另外兩個(gè)文學(xué)理論觀點(diǎn)：其一是注重文藝的自然本質(zhì)，講求創(chuàng)作的自然天成（行文要“如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可止，文理自然，姿態(tài)橫生”）；其二是在主客體關(guān)系上，認(rèn)為在藝術(shù)思維的過(guò)程中，外界的客觀物象（“物”）要轉(zhuǎn)化為審美主體心中的審美形象和意象（“使是物了然于心”），并最終表現(xiàn)為物態(tài)化的圖畫(huà)和文字（“使是物了然于口與手”）（10分）五、問(wèn)答題9/18

.試分析孔子文藝思想的審美特征。a）答：孔子在《論語(yǔ)?八僧》中說(shuō)：“子為《韶》，‘盡美矣，又盡善也’；謂《武》，‘盡美矣，未盡善也’?！本褪钦f(shuō)要求文藝作品“盡善盡美”，這就是孔子文藝思想的審美特征。（10分）b）怎樣才是“盡善盡美”呢？孔子在《論語(yǔ)為政》篇里還說(shuō)過(guò)另一句話：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪。'”“思無(wú)邪”從藝術(shù)方面看，就是提倡一種“中和”之美?！墩撜Z(yǔ)集解》引孔安國(guó)所注謂“樂(lè)而不淫，哀而不傷，言其和也?！睆囊魳?lè)上講，中和是一種中正平和的樂(lè)曲，也即儒家傳統(tǒng)雅樂(lè)的主要美學(xué)特展。從文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，它要求從思想內(nèi)容到文學(xué)語(yǔ)言，都不要過(guò)與激烈，應(yīng)當(dāng)盡量做到委婉曲折，而不要過(guò)于直露。（6分）c）總之，孔子文藝思想的審美特征就是他所說(shuō)的“盡善盡美”。怎樣才能做到“盡善盡美”呢？就是要做到孔子所說(shuō)的“思無(wú)邪”，即文學(xué)藝術(shù)作品要有“中和”之美。（4分）.請(qǐng)簡(jiǎn)要論述王國(guó)維在《人間詞話》里所提出的“境界”的美學(xué)特征，并評(píng)述它在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上的重要意義。答：（一）王國(guó)維在《人間詞話》里提出了他的理論核心“境界”說(shuō)，他說(shuō)：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”王國(guó)維所說(shuō)的文學(xué)藝術(shù)的“境界”與“意境”含義基本一致，指的是文學(xué)創(chuàng)作中由心物相契、情景交融的意象特征暗示出的含義深遠(yuǎn)、回味綿長(zhǎng)的審美之境。（二）關(guān)于“境界”的美學(xué)特征，根據(jù)王國(guó)維的論述，有以下幾點(diǎn)：①“境界”具有“言外之味”“弦外之響”，體現(xiàn)出“言有盡而意無(wú)窮”的美學(xué)特色；②其次，他指出“意境”、“境界”具有真實(shí)自然之美，由此，他提出了“不隔”的美學(xué)要求；③對(duì)于同是體現(xiàn)出自然真切之美的作品之境界，王國(guó)維又從美學(xué)上根據(jù)作者主觀介入程度的差異而區(qū)分為“有我之境”和“無(wú)我之境”，并且引用西方美學(xué)理論，區(qū)分為“一優(yōu)美，一宏壯也”。（12分）（三）①以“境界”、“意境”評(píng)論詩(shī)詞，并不自王國(guó)維始，唐代以來(lái)的許多文學(xué)理論家都從不同角度及意境問(wèn)題，但惟有到了王國(guó)維，有關(guān)意境的理論才達(dá)到最為完善、系統(tǒng)、深刻的水平；②王國(guó)維的以“境界”說(shuō)為核心的文藝美學(xué)理論對(duì)中國(guó)古典文藝美學(xué)思想進(jìn)行了全面的總結(jié)，同時(shí)又體現(xiàn)出西方美學(xué)思10/18

想滲透影響的明顯痕跡，因而標(biāo)志著中國(guó)古代文學(xué)理論進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的開(kāi)端。（5分）漢語(yǔ)言中國(guó)古代文論試題一、填空題（每空1分，共20分）.《孟子?公孫丑上》說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！闭J(rèn)為必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，才能有美而正的言辭。.教材指出：《莊子》書(shū)中提出了“虛靜”、“物化”的藝術(shù)創(chuàng)作論，認(rèn)為只有這樣，才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力也最為旺盛。.《毛詩(shī)大序》說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉：一日風(fēng)，二日賦，三日比，四日性，五日雅，六日頌?！币蚨岢隽恕霸?shī)有六義”說(shuō)。.曹丕《典論?論文》研究了不同類型文體的特點(diǎn)，指出“文本同而末異異”。認(rèn)為文章要表現(xiàn)作者的思想感情內(nèi)容，這一點(diǎn)是共同的，但其具體表現(xiàn)形態(tài)（如體裁形式等）卻各不相同。.教材認(rèn)為：從陸機(jī)在《文賦》里對(duì)詩(shī)賦創(chuàng)作“緣情”和“體物”的論述中，可以看出他對(duì)文學(xué)藝術(shù)的兩個(gè)重要特點(diǎn)：感情與形象，有了深刻的認(rèn)識(shí)。.皎然在詩(shī)歌創(chuàng)作的“取境”問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)關(guān)注到了“取境”有易、難兩種情況，對(duì)詩(shī)歌意境理論作出了貢獻(xiàn)。.教材指出：李清照《論詞》對(duì)詞的創(chuàng)作提出了一學(xué)審美要求，主要有：一是勿“破碎”，二是講“鋪敘”，三是講“故實(shí)”，四是要求詞的格調(diào)高雅、典重。.教材指出：張炎在《詞源》里，首先確立了“雅正”的審美標(biāo)準(zhǔn)；其次指出了“清空”的審美要求；第三提出了“意趣”的審美要求。.袁宏道在《序小修詩(shī)》一文中評(píng)說(shuō)小說(shuō)修詩(shī)“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套?！彼脑?shī)歌理論觀點(diǎn)直接繼承了李贄的“童心”說(shuō)。.清代乾隆時(shí)期，當(dāng)沈德潛的“格調(diào)”說(shuō)盛行之際，袁枚則提出了“性靈”說(shuō)與之相抗。二、名詞解釋題（每小題5分，供10分）.（《論語(yǔ)》的）“興、觀、群、怨”說(shuō)：《論語(yǔ)陽(yáng)貨》說(shuō)：“子日：小子何11/18

莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！碧岢隽恕芭d、觀、群、怨”說(shuō)。用現(xiàn)代的話說(shuō)，興，就是說(shuō)詩(shī)歌有感發(fā)人精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；觀，就是說(shuō)詩(shī)歌可以起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群，就是說(shuō)詩(shī)歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨，就是說(shuō)詩(shī)歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會(huì)和不良的政治。（4分）孔子的“興、觀、群、怨”說(shuō)對(duì)后世的影響極大，成為后世文學(xué)批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國(guó)文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。（1分）三、單項(xiàng)選擇題（每小題2分，共10分）.教材指出：《毛詩(shī)大序》在揭露和批評(píng)現(xiàn)實(shí)黑暗方面，要委曲宛轉(zhuǎn)，必須（B）。A.“勸一而諷百”B.“主文而譎諫"C.“怨而不怒”D.“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”3.陳子昂在《修竹編序》中贊揚(yáng)東方虬的《詠孤桐篇》詩(shī)說(shuō)：“不圖正始之音，復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑?！边@里的“正始之音”，教材認(rèn)為是泛指（B）。A.曹魏正始年間何晏、王弼等人開(kāi)創(chuàng)的玄談之風(fēng)B.曹魏后期出現(xiàn)的阮籍、嵇康等作家的作品C.曹魏正始年間出現(xiàn)的宣揚(yáng)玄理的作品D.建安正始時(shí)期具有建安風(fēng)骨的作品.就我們所學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)，批評(píng)宋詩(shī)“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”的詩(shī)論家是（A）。A.宋代的嚴(yán)羽B(yǎng).宋代的李清照C.明代的謝榛D.清代的王夫之5.教材認(rèn)為，王國(guó)維的文學(xué)思想除了受到中國(guó)古代一些傳統(tǒng)的文學(xué)思想影響外，還受到了西方哲學(xué)家、美學(xué)家（B）。A.克羅齊的影響B(tài).黑格爾的影響C.羅素的影響D.康德、叔本華的影響五、問(wèn)答題.簡(jiǎn)述鐘嶸的以“直尋”為核心的文學(xué)思想的主要內(nèi)容。答：詩(shī)歌的本質(zhì)只是表達(dá)人的感情。鐘嶸指出：詩(shī)歌既是人的“性情搖蕩”的12/18

產(chǎn)物，又可以反作用于人的性靈，使之受到陶冶教化。外界事物對(duì)詩(shī)人的感發(fā)觸動(dòng)，使詩(shī)人的“性情搖蕩，”因而創(chuàng)作了詩(shī)歌作品，這就對(duì)文藝和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了正確的解釋。（6分）詩(shī)歌創(chuàng)作以自然美為最高原則，提倡自然英旨。既然詩(shī)歌以自然美為最高原則，所以鐘嶸提倡自然英旨，強(qiáng)調(diào)感情真摯，反對(duì)虛假的感情表現(xiàn)。（6分）詩(shī)歌是抒發(fā)感情的，為了抒發(fā)真摯的感情，就應(yīng)該反對(duì)掉書(shū)袋（用典故）和過(guò)分講究聲律，應(yīng)直以抒情為主，他說(shuō)：“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋。”“直尋”就是不強(qiáng)調(diào)用典用事和過(guò)分講究聲律，而是直接寫(xiě)景抒情?！爸睂ぁ闭f(shuō)是鐘嶸文學(xué)思想的核心。（8分）.結(jié)合陳子昂的創(chuàng)作實(shí)踐，說(shuō)明他提出的“風(fēng)骨”和“興寄”的內(nèi)涵。答：陳子昂在《修竹編序》中說(shuō)：“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳?！庇终f(shuō)：“齊梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁而興寄都絕?！碧岢隽恕帮L(fēng)骨”和“興寄”說(shuō)。（2分）陳子昂的所謂“風(fēng)骨”，根據(jù)他在《修竹編序》里說(shuō)的“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”，應(yīng)該就是指建安風(fēng)力特有的那種鮮明爽朗的思想感情和精要?jiǎng)沤〉恼Z(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格，具有風(fēng)清骨俊的特點(diǎn)。亦即是“骨氣端詳，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和震撼力。他自己的《登幽州臺(tái)歌》可以說(shuō)正是具有這種強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和震撼力風(fēng)格的作品。（7分）所謂“興寄”，根據(jù)他在《修竹篇序》里對(duì)齊梁詩(shī)歌“興寄都絕”的批評(píng)，當(dāng)是說(shuō)詩(shī)歌要有充實(shí)的內(nèi)容，言之有物，寄懷深遠(yuǎn)，因物喻志，托物寄情。他自己的《感遇詩(shī)》三十八首就借詠物敘事抒發(fā)自己壯志情懷和以物喻人，托物喻志，寄托自己對(duì)社會(huì)政治的主張和見(jiàn)解，是他對(duì)自己的“興寄”主張的最好的實(shí)踐和最明確的注解。（7分）陳子昂的詩(shī)歌理論，加上他的創(chuàng)作實(shí)踐，終于廓清了初唐半個(gè)世紀(jì)以來(lái)齊梁余風(fēng)的影響，揭開(kāi)了唐詩(shī)革命的序曲，迎來(lái)了以“風(fēng)骨”、“氣象”著稱的盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作高潮。他的“興寄”、“風(fēng)骨”說(shuō)理論為后人繼承，成為他們反對(duì)形式主義柔靡詩(shī)風(fēng)的理論武器。（4分）簡(jiǎn)答題（每小題分，共20分）13/18

1、曹丕在《典論論文》從哪些方面表達(dá)了全新的文學(xué)觀？答：①本著文以致用的思想給予了文學(xué)的作用和地位相當(dāng)高的評(píng)價(jià)②著力于作家研究，提出“文氣”說(shuō)。③對(duì)文學(xué)的體類進(jìn)行了研究和區(qū)分④對(duì)文學(xué)批評(píng)的方法及態(tài)度進(jìn)行了研究2、陸機(jī)的《文賦》就文學(xué)創(chuàng)作的哪些方面發(fā)表了非常有價(jià)值的觀點(diǎn)？答：①文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)②藝術(shù)構(gòu)思③文體風(fēng)格④靈感問(wèn)題3、簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)劉勰在《文心雕龍時(shí)序》篇中做了哪些深入而細(xì)致的探討？答：①文學(xué)的發(fā)展變化與社會(huì)政治密切相關(guān)②哲學(xué)思想對(duì)文學(xué)的發(fā)展變化有重要影響。③統(tǒng)治者對(duì)文學(xué)的重視與否，對(duì)文學(xué)的發(fā)展具有重要作用④文學(xué)本身的繼承性也是考察文學(xué)發(fā)展時(shí)不可忽視的因素。自測(cè)題一、填空題（每小題1分，共15分）先秦時(shí)期的文論對(duì)后世影響最大的是儒家和道家。儒家重視文藝的教化作用，為后世正統(tǒng)的“ ”的文學(xué)觀奠定了基礎(chǔ)，其代表作是《 》。道家強(qiáng)調(diào)人在面對(duì)自然時(shí)的超功利、超理智的態(tài)度，深通于藝術(shù)的審美觀照與創(chuàng)作靈感，成為后世 的濫觴。是附在《毛詩(shī)?關(guān)雎》題下的一篇序言，提出了之說(shuō)，即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。莊子最早論述了言和意的關(guān)系，提出“ ”和“ ”的說(shuō)法?！?》是金圣嘆評(píng)點(diǎn)《西廂記》中的重要篇章，它集中地表達(dá)了金圣嘆對(duì)《西廂記》這部戲劇的卓越見(jiàn)解，在我國(guó)戲劇批評(píng)史具有重要意義。是第一篇系統(tǒng)探討文章寫(xiě)作的專論。它把文體分為十類，并具體概括了其風(fēng)格特征，其中提出了“_ _ "，“ ”?？梢钥闯鏊麑?duì)文學(xué)藝術(shù)的兩個(gè)重要特征：感情與14/18

形象有了極為深刻的認(rèn)識(shí)。的《詩(shī)品》第一次把“ "說(shuō)作為衡量詩(shī)歌的主要美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)提出來(lái)。是南宋嚴(yán)羽撰寫(xiě)的一部詩(shī)學(xué)著作。二、名詞解釋（每小題5分，共15分）自然英旨劉勰的“風(fēng)骨論”王國(guó)維的“隔”與“不隔”說(shuō)三、翻譯題（10分，提示：將下面一段文字翻譯成白話文）神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。四、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）.劉勰《文心雕龍?原道》中“道”的內(nèi)涵。.司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)的理論內(nèi)涵。.簡(jiǎn)述金圣嘆《讀第五才子書(shū)法》中的小說(shuō)理論觀點(diǎn)。.簡(jiǎn)述孔子的“興、觀、群、怨”主張。五、論述題（20分）結(jié)合所學(xué)的古代文學(xué)作品，論述王國(guó)維“境界說(shuō)”的審美特征。附答案一、填空題（每小題1分，共15分）.文以載道論語(yǔ)審美理論.《毛詩(shī)大序》 “詩(shī)有六義”.意之所隨者，不可以言傳 得意而忘言.《讀第六才子書(shū)西廂記》.《文賦》 詩(shī)緣情而綺靡 賦體物而瀏亮.鐘嶸滋味15/18

.《滄浪詩(shī)話》.《閑情偶記》二、名詞解釋（每小題5分，共15分）1.鐘嶸的“自然英旨”說(shuō).鐘嶸主張?jiān)姼鑴?chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則，提出“自然英旨”說(shuō)?！白匀挥⒅肌闭f(shuō)主要包括下面的內(nèi)涵：一是強(qiáng)調(diào)感情真摯。（1分）二是詩(shī)歌是抒發(fā)感情的，為了抒發(fā)真摯的感情，就應(yīng)該反對(duì)掉書(shū)袋（用典故）派和聲律派，直以抒情為主，他說(shuō)：“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！保?分）“直尋”就是不假借用典用事，而是直接寫(xiě)景抒情。（1分）“直尋”說(shuō)是鐘嶸文學(xué)思想的核心?！爸睂ぁ迸c“自然英旨”在鐘嶸的理論范疇里基本是一個(gè)意思。（1分）鐘嶸提倡詩(shī)要“直尋”，即直接抒情敘事，使后人反對(duì)形式主義詩(shī)風(fēng)有了理論根據(jù)。（1分）.劉勰在《文心雕龍?風(fēng)骨》篇中提出他著名的風(fēng)骨論。（1分）風(fēng)當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情；而骨則當(dāng)是一種精要?jiǎng)沤〉恼Z(yǔ)言表達(dá)。（1分）“風(fēng)”和“骨”是相輔相成的，無(wú)“風(fēng)”則無(wú)“骨”，“風(fēng)”和“骨”不可能單獨(dú)存在。（1分）從某種意義上看，風(fēng)骨可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，但不同于體現(xiàn)作家個(gè)性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠(yuǎn)奧等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形