斯圖亞特·霍爾論大眾文化與傳媒

斯圖亞特·霍爾論群眾文化與傳媒[摘要]作為文化研究的領(lǐng)軍人物，斯圖亞特·霍爾的聲名很大程度上緣于其對(duì)群眾文化與傳媒的闡述?；魻枅?jiān)持左翼馬克思主義立場(chǎng)，試圖運(yùn)用阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論和葛蘭西的霸權(quán)思想來(lái)解釋日常政治傳媒理論。霍爾對(duì)群眾文化的定義、編碼／解碼形式的創(chuàng)立，尤其是對(duì)媒體、政治和意識(shí)形態(tài)關(guān)系的考慮，從不同層面拓展了文化研究的理論空間。[關(guān)鍵詞]斯圖亞特·霍爾；群眾文化；編碼／解碼；意識(shí)形態(tài)；文化政治學(xué)伯明翰學(xué)派的核心成員安吉拉·麥克羅比(Angelarbbie)將霍爾的全部著作分為三個(gè)有代表性的時(shí)期，即“20世紀(jì)70年代中期的電視；20世紀(jì)80年代后期撒切爾主義的‘權(quán)威民粹主義’；以及多元文化主義。〞就霍爾個(gè)人而言，其文化理論著作迭出、成果卓著是出現(xiàn)于其擔(dān)任伯明翰當(dāng)代文化研究中心(即S)第二任主任期間，這一時(shí)期，霍爾率領(lǐng)“媒體小組〞對(duì)以電視為代表的群眾文化和傳媒進(jìn)展了深入的剖析，先后發(fā)表?文化，傳媒與“意識(shí)形態(tài)〞?、?解構(gòu)“群眾〞筆記?、?電視話語(yǔ)的編碼和解碼?等著名文章?；魻枅?jiān)持左翼馬克思主義立場(chǎng)，試圖運(yùn)用阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論來(lái)解釋日常政治傳媒理論，尤其是媒體、國(guó)家和政治之間的關(guān)系。本文從霍爾解構(gòu)“群眾〞，編碼／解碼，媒體、政治與意識(shí)形態(tài)三方面闡述霍爾對(duì)文化研究的理論奉獻(xiàn)。一、霍爾解構(gòu)“群眾〞霍爾在?解構(gòu)“群眾〞筆記?一文中以社會(huì)關(guān)系作為群眾文化的起點(diǎn)，“在向農(nóng)業(yè)資本主義轉(zhuǎn)變的漫長(zhǎng)階段，以及其后工業(yè)資本主義形成和開(kāi)展的過(guò)程中，勞動(dòng)者，勞動(dòng)階級(jí)，和窮人的文化中或長(zhǎng)或短地持續(xù)著斗爭(zhēng)。〞在霍爾看來(lái)，“群眾〞往往成為社會(huì)“改革〞的對(duì)象，要求其符合統(tǒng)治階級(jí)的最大利益。霍爾言及的群眾文化與威廉斯極端浪漫的描繪“為民所有，所享，所用〞大相徑庭，霍爾注重從社會(huì)關(guān)系來(lái)定義“群眾文化〞。霍爾圍繞“群眾〞一詞，對(duì)“群眾文化〞的不同定義進(jìn)展了三個(gè)層次的解構(gòu)：其一，是“群眾文化〞的市場(chǎng)或商業(yè)定義，即成群的人聽(tīng)它們，買它們，讀它們，消費(fèi)它們，似乎也盡情地享受它們。霍爾認(rèn)為，這一定義與對(duì)民眾的操縱和貶低聯(lián)絡(luò)在一起，民眾無(wú)異于“群氓〞，是一群生活在“虛假意識(shí)〞中的文化傻瓜。對(duì)這一同質(zhì)化和描繪性的定義，霍爾持反對(duì)態(tài)度，“歸根結(jié)底，把民眾視為完全被動(dòng)的外圍力量，是一種根本不屬于社會(huì)主義的觀點(diǎn)。〞其二，群眾文化是指“群眾〞在做或者曾經(jīng)做過(guò)的一切事情，這接近于群眾的“人類學(xué)〞概念——“群眾〞的文化、社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)俗和民風(fēng)，即“標(biāo)志特殊生活方式的東西。〞霍爾認(rèn)為這一定義描繪意味過(guò)于濃重，群眾文化與非群眾文化之間的界限非常模糊。最后，也是霍爾本人所提倡的定義：用關(guān)系、影響、抗衡等綿延不斷的張力來(lái)界定“群眾文化〞，集中討論群眾文化與統(tǒng)治文化之間的關(guān)系?；魻栔赋觯?gòu)“群眾〞所根據(jù)的原那么是占中心地位的精英或主導(dǎo)文化與“邊緣〞文化之間的張力和對(duì)立，這種張力和對(duì)立區(qū)分“群眾文化〞和“非群眾文化〞，“我認(rèn)為存在著一場(chǎng)持續(xù)的和肯定是不均等的斗爭(zhēng)，由主流文化發(fā)起，不斷地要去破壞或重組群眾文化，要把群眾文化的定義、形式包圍和限制在統(tǒng)治形式的更具包容性的范圍之內(nèi)……這是文化斗爭(zhēng)的辯證法……沿著對(duì)抗與承受、回絕與投降的復(fù)雜道路前進(jìn)，使文化領(lǐng)域變成一個(gè)持續(xù)的戰(zhàn)常〞顯然，霍爾在考察群眾文化時(shí)，主要關(guān)注的是文化間的關(guān)系和霸權(quán)問(wèn)題。霍爾自覺(jué)地堅(jiān)持用馬克思主義的方法來(lái)定義群眾文化，詳細(xì)說(shuō)是從階級(jí)的角度闡釋統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)文化控制和被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)抗此一文化控制的斗爭(zhēng)和妥協(xié)，從中可以窺見(jiàn)葛蘭西霸權(quán)理論的影子。與法蘭克福學(xué)派單純地將群眾文化視為精神鴉片的觀點(diǎn)不同，霍爾強(qiáng)調(diào)文化霸權(quán)控制和反控制的雙向運(yùn)作。那么群眾文化與商業(yè)到底是什么關(guān)系?霍爾認(rèn)為不存在完好的、真正的、自足的群眾文化，群眾文化必定是存在于文化權(quán)利和統(tǒng)治關(guān)系網(wǎng)之中，與商業(yè)亦存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)絡(luò)。霍爾對(duì)群眾文化的描繪可以說(shuō)是在文化主義語(yǔ)境中，改寫(xiě)了威廉斯“文化是整體的生活方式〞的經(jīng)典定義，霍爾更愿意將文化表述為斗爭(zhēng)方式，在文化斗爭(zhēng)的辯證法中闡釋群眾文化。同時(shí)，霍爾反對(duì)建立某種普適的群眾美學(xué)，認(rèn)為群眾文化處于一個(gè)文化斗爭(zhēng)的場(chǎng)域中，其位置是變化和流動(dòng)的?；魻枌?duì)群眾文化的闡釋表達(dá)了典型的伯明翰文化主義的左翼馬克思主義立場(chǎng)和作風(fēng)：群眾文化是被壓迫者文化和被排擠之階級(jí)反對(duì)權(quán)利支配的競(jìng)技場(chǎng)，它不是簡(jiǎn)單表現(xiàn)出成熟的社會(huì)主義文化的場(chǎng)所，然而社會(huì)主義卻可望在這個(gè)領(lǐng)域里建立起來(lái)。群眾文化的重要性就在于其是社會(huì)主義可能得以建立的場(chǎng)所之一。綜而論之，霍爾始終堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)，其對(duì)群眾文化的分析極富文化政治學(xué)色彩，由于引入葛蘭西的霸權(quán)理論，霍爾將群眾文化看作是一個(gè)流動(dòng)和斗爭(zhēng)的場(chǎng)所?；魻柕娜罕娢幕碚摼哂袃煞矫娴囊饬x：其一，駁斥了法蘭克福學(xué)派一味將群眾文化當(dāng)作文化工業(yè)并視其為精神垃圾的精英主義作風(fēng)，同時(shí)也防止陷入威廉斯等人對(duì)群眾文化的過(guò)于經(jīng)歷化和同質(zhì)化的描繪；其二，影響了其后的民粹主義文化理論家約翰·費(fèi)斯克的“群眾文化抵抗論〞，并為其他國(guó)家的群眾文化研究提供了理論范式。二、霍爾的編碼／解碼形式加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢(luhan)從“技術(shù)決定論〞出發(fā)，預(yù)言性地提出了“地球村〞、“媒介即信息〞、“媒介是人的延伸〞、“熱媒介和冷媒介〞等著名概念，創(chuàng)始了電子傳播時(shí)代的媒介文化研究。媒體在當(dāng)代西方國(guó)家與司法、立法、行政并列，成為“第四政治機(jī)構(gòu)〞。一般認(rèn)為，群眾傳播與媒體研究有著兩種范式：其一是20世紀(jì)四五十年代興起于美國(guó)的實(shí)證主義流派，代表人物有拉斯韋爾、施拉姆、拉扎斯菲爾德等。拉斯韋爾在?傳播的構(gòu)造和功能?一文中提出了著名的“五〞傳播形式，即誰(shuí)、說(shuō)什么、通過(guò)什么渠道、對(duì)誰(shuí)和獲得什么效果。五〞形式勾勒出實(shí)證主義傳播研究的“發(fā)送者—信息一接收者〞的線性形式；另一條是由法蘭克福學(xué)派所創(chuàng)始的批判范式，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳媒進(jìn)展意識(shí)形態(tài)效果批評(píng)，英國(guó)文化研究學(xué)派盡管不同意法蘭克福學(xué)派對(duì)傳媒社會(huì)功能的一味貶低(如馬爾庫(kù)塞的“單面人〞)，但仍承襲其意識(shí)形態(tài)批評(píng)途徑。作為傳播與文化研究學(xué)者，霍爾非常重視對(duì)媒體的研究，“好和壞，精與次之間的難以選擇并不存在于現(xiàn)代傳播形式的不同，而是存在于媒體中。〞霍爾在媒介文化研究的赫赫聲名是基于其創(chuàng)立的編碼／解碼形式。編碼／解碼理論首次以文稿形式出現(xiàn)是在1973年9月，當(dāng)時(shí)霍爾提交了一篇名為?電視話語(yǔ)的編碼和解碼?的大會(huì)發(fā)言稿，由于其迥異于實(shí)證主義傳播形式的標(biāo)新立異，發(fā)言稿在會(huì)議上引起宏大反響，隨后以單篇論文形式收錄于?文化，傳媒，語(yǔ)言?，最后又冠以?編碼，解碼?為名出版。在?編碼，解碼?一文中，霍爾受馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值循環(huán)論的影響，提出了信息交流的四階段理論：消費(fèi)、流通、分配／消費(fèi)和再消費(fèi)。這四個(gè)環(huán)節(jié)是信息傳播的循環(huán)過(guò)程，各環(huán)節(jié)均有聯(lián)絡(luò)，但又保持著相對(duì)自治?；魻栒J(rèn)為，信息在流通過(guò)程中是以符號(hào)為載體形式傳播意義，這一過(guò)程既有賴于技術(shù)和物質(zhì)工具，也取決于信息發(fā)送者和接收者各自的社會(huì)關(guān)系。傳統(tǒng)的群眾傳播研究形式“由于僅只關(guān)注信息交流的層面而未能把不同時(shí)刻作為一個(gè)復(fù)雜關(guān)系構(gòu)造的構(gòu)造化概念而受到批判。〞事實(shí)上，由于信息接收者的社會(huì)特征、知識(shí)背景不同，他們?cè)诮邮招畔r(shí)必定會(huì)有各自不同的解讀?；魻栆圆ニ蜑槔齺?lái)說(shuō)明“信息來(lái)源〞和“接收者〞之間符碼的不對(duì)稱，“播送員往往關(guān)注的是觀眾未能按他們(播送員)