娛樂至死讀后感

娛樂業(yè)時(shí)代的反思讀《娛樂至死》有感久聞這本書的大名，不少文章和評論專欄都引用了這本書的觀點(diǎn)，作為其批判當(dāng)今電視娛樂、綜藝節(jié)目的的理論依據(jù)。那時(shí)就覺得這會(huì)是本讓人思考、發(fā)人深省的書。這學(xué)期，終于借著這個(gè)機(jī)會(huì)閱讀了這部書和相關(guān)資料。它的確是一本值得讀的書，我也從中收獲了很多。在此，我想從以下個(gè)方面來談?wù)勎业囊稽c(diǎn)認(rèn)識(shí)和思考。娛樂業(yè)時(shí)代的到來1、作者觀點(diǎn)：電視把一切都變成了娛樂尼爾?波茲曼《娛樂至死》中文版的封面給我留下了深刻印象：畫中一家四口，父母和兩個(gè)孩子圍坐在電視機(jī)前，本該是一個(gè)愉悅溫馨的畫面，但畫中的四個(gè)人都沒有頭顱，只看得到軀干。這略帶詭異的畫面，配合著“娛樂至死”的標(biāo)題，似乎已經(jīng)體現(xiàn)了作者想要表達(dá)的觀點(diǎn)——電視將人們變成了一個(gè)空殼，沒有了思想，喪失了判斷，麻木不仁，任人擺布。為闡明這一觀點(diǎn)，作者在書中用了四章的篇幅，分別對新聞、宗教、政治、教育四大電視內(nèi)容進(jìn)行了分析。電視新聞本該是嚴(yán)肅的，然而在這類關(guān)于“真實(shí)”的美麗帷幕背后，卻浮現(xiàn)著娛樂粗俗而猙獰的面目。我們從電視新聞報(bào)道的“好……現(xiàn)在”中，只能看到零散雜亂的新聞，再殘忍的謀殺、再嚴(yán)重的政治錯(cuò)誤、再悲慘的事件，被緊跟在后面的廣告瞬間消解了它的重要性，讓人感覺這不是真實(shí)的事件。電視提供的是沒有依據(jù)、毫無關(guān)聯(lián)、支離破碎或流于表面的信息，隱藏在其中的是以拋棄邏輯、理性和秩序?yàn)樘攸c(diǎn)的反交流理論。通過電視傳播的宗教帶有明顯的現(xiàn)世主義傾向。以前的宗教都努力通過藝術(shù)、音樂、神像和令人敬畏的儀式來吸引人們，通過賦予事物魔力來讓我們獲得神性。但電視里的宗教節(jié)目通過舞臺(tái)的搭建、名人的捧場、市場的推廣來吸引觀眾，獲得商業(yè)利益。扎根其中的娛樂性實(shí)際上讓我們離神越來越遠(yuǎn)。電視廣告是現(xiàn)代政治觀點(diǎn)表達(dá)的重要工具，它已成為政治話語最本質(zhì)的象征。在政治競選中，政治家要做的就是把自己作為娛樂素材推出，塑造一個(gè)觀眾期待的政治形象似乎比他想要表達(dá)的政治內(nèi)容更為重要。建立在快速變化的電子圖像上的教育似乎變得輕松而愉快。觀看教育節(jié)目不需要具備其他知識(shí)、不需要有記憶，學(xué)習(xí)和運(yùn)用的東西不需要闡釋，任何信息、故事、觀點(diǎn)都以最易懂的方式出現(xiàn)。對電視來說，教育節(jié)目最重要的是學(xué)習(xí)者的滿意程度，而不是學(xué)習(xí)者的成長。作者援引大量的數(shù)據(jù)和實(shí)例，向我們證實(shí)：人類已從印刷業(yè)時(shí)代步入到娛樂業(yè)時(shí)代，電視具有娛樂性無可厚非，問題不在于電視為我們展示娛樂性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來。2、寫作背景：1980后的美國社會(huì)轉(zhuǎn)型作者提出的觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的整體娛樂化趨勢密切相關(guān)。從社會(huì)思潮來看，傳統(tǒng)的價(jià)值理念遭到了巨大的顛覆。以“節(jié)儉”、“勤奮”、“穩(wěn)定”為主要特征的社會(huì)規(guī)范逐漸被以享受和身體感官的滿足為核心的享樂文化所取代。整個(gè)社會(huì)開始注重自我個(gè)性發(fā)展、“感性解放”，相對自由的生活方式催生了娛樂精神，西方大眾傳媒的娛樂化傾向越來越明顯。從文化背景上來看，以電視為代表的大眾文化受到愈來愈多人的歡迎，追隨商品交換法則的文化工業(yè)，讓受眾淹沒在平面化的生活方式、時(shí)尚化的消費(fèi)行為以及膚淺化的審美情趣之中。從傳媒體制來看，美國主流傳播媒體的運(yùn)作方式都是商業(yè)化的，營運(yùn)的根本目的是賺取利潤。而英國社會(huì)心理學(xué)家瑪羅理?沃伯認(rèn)為，“越不用花腦筋、越刺激的內(nèi)容，越容易為觀眾接受和欣賞，這幾乎是收視行為的一項(xiàng)鐵律?！币虼耍瑸楂@得收視率，贏得廣告客戶的青睞，媒體在內(nèi)容選擇、內(nèi)容形態(tài)上有很明顯的媚俗取寵傾向。總的來說，1980年代后美國社會(huì)開始轉(zhuǎn)型，美國民眾變得更加現(xiàn)實(shí)，更加浮躁，比起印刷機(jī)統(tǒng)治下提供的深?yuàn)W信息，他們更傾向于選擇電視時(shí)代提供的膚淺而有趣味的內(nèi)容。正是在這樣的背景下，作者寫作《娛樂至死》來批評電視媒介對于人整體生活方式和社會(huì)總體存在方式的負(fù)面影響。3、電視“泛娛樂化”成因：媒介即隱喻作者認(rèn)為，電視與娛樂有著天然的聯(lián)系，而這種聯(lián)系正是由電視媒介自身特性所決定的。在接受和繼承麥克盧漢“媒介即信息”理論的基礎(chǔ)上，作者對其進(jìn)行了修正和補(bǔ)充，提出了“媒介即隱喻”這一觀點(diǎn)。作者在書中寫到：“我們認(rèn)識(shí)到的自然、智力、人類動(dòng)機(jī)或思想，并不是它們的本來面目，而是它們在語言中的表現(xiàn)形式。我們的語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容?！痹谒磥?，技術(shù)和人的關(guān)系絕不是機(jī)械意義上的工具和使用者的關(guān)系那么簡單，“我們創(chuàng)造的每一種工具都蘊(yùn)含著超越其自身的意義?！泵浇槟芤砸环N隱蔽卻強(qiáng)大的暗示力量來定義現(xiàn)實(shí)世界、加工現(xiàn)實(shí)世界，對我們的文化產(chǎn)生無形的、有效的影響，最終變成整個(gè)社會(huì)文化精神不可忽略的組成部分。不僅如此，每種媒介都有其自身的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)規(guī)范并控制了傳播內(nèi)容的形式，而不同的傳播形式又會(huì)規(guī)范乃至決定話語的內(nèi)容。根據(jù)這一理論，我們知道，不同的媒介不可能傳達(dá)同樣的思想，不同的媒介會(huì)偏好某種特殊的內(nèi)容。當(dāng)媒介形式發(fā)生改變，公眾話語乃至整個(gè)文化的內(nèi)容和意義都會(huì)發(fā)生變化，人們的思維方式及對世界的認(rèn)識(shí)也隨之改變。在印刷術(shù)發(fā)明后的漫長歷史中．文字一直是主要媒介，人們主要通過書籍傳播信息、交流思想。電報(bào)產(chǎn)生了大量及時(shí)傳播的信息，攝影術(shù)使圖像取代文字成為媒介。電視的出現(xiàn)，更是兩者的完美結(jié)合。人類因此從以印刷文字為中心的“讀文時(shí)代”轉(zhuǎn)向以影像為中心的“讀圖時(shí)代”。電視的到來，帶來了海量的信息、成千上萬的圖片、鋪天蓋地的廣告，斑斕奪目而稍縱即逝。信息由于時(shí)間限制被壓縮成一個(gè)個(gè)片段，文圖聲并茂的表述調(diào)動(dòng)著受眾的感官和情感。這種刺激性強(qiáng)、調(diào)動(dòng)感官享樂、新鮮輕松的傳播方式讓人來不及思考，也沒人費(fèi)心進(jìn)行思考，因?yàn)樗伎紩?huì)妨礙觀看。正是電視本身的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來迎合人們對視覺快感的需求，來適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展。二、娛樂業(yè)時(shí)代的影響不可否認(rèn)，電視的娛樂豐富了我們的生活，提供了一個(gè)釋放壓力的渠道。沒有哪一種節(jié)目能像娛樂節(jié)目一樣，可以如此徹底地摒棄觀眾的各種差異，在不同階層的觀眾面前實(shí)現(xiàn)如此平等的溝通；也沒有哪一種節(jié)目可以為范圍廣大的觀眾提供輕松忘我的休憩環(huán)境，讓觀眾在緊張的社會(huì)節(jié)奏下進(jìn)發(fā)會(huì)心的微笑。就像波茲曼所說，我們要反思和批判的并不是電視的娛樂性，而是一種“泛娛樂化”現(xiàn)象。一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)——消解崇高、解構(gòu)經(jīng)典、惡搞歷史、窺視明星。我們的政治、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸。報(bào)紙、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒已經(jīng)被影視劇、綜藝節(jié)目、八卦新聞所充斥?！白x圖”時(shí)代確實(shí)給我們一道道視覺盛宴，而且其所具有短時(shí)間的視覺沖擊力和震撼力是大部分文字所不能同日而語的，但是如此豐盛的享受到底又留下了多少有意義的東西呢?我們不得而知。我們只是在一味地看，一味地接受電子媒介傳達(dá)的訊息，卻忘了思考或來不及思考。如此過度的娛樂讓我們失去自我，失去思考的時(shí)間和空間。下面幾個(gè)例子是在我看這本書時(shí)想到的，雖然我的認(rèn)識(shí)還不夠深刻，但在看書過程中的這種聯(lián)想，加深了我的體會(huì)和感受。《新聞1+1》欄目近期播出的一期節(jié)目，報(bào)道了民營連鎖書店“光合作用”多家門店關(guān)閉的消息，反映了在網(wǎng)絡(luò)書店和電子化閱讀的沖擊下，我國民營書店堪憂的生存現(xiàn)狀。習(xí)慣并享受著“讀圖”樂趣的我們，還有多少人愿意靜靜地讀一本書，進(jìn)行一次嚴(yán)肅的思考。廣電總局下發(fā)的“限娛令”，雖不敢說它對各大衛(wèi)視盲目跟風(fēng)、競相制作娛樂節(jié)目的現(xiàn)狀有多大的改善，但至少可以把它看做是在電視“泛娛樂化”趨勢下的另一種聲音。沉溺于內(nèi)容和形式都不斷豐富的娛樂節(jié)目中，我們?nèi)鄙俚幕蛟S正是一種批判思考。《中國青年報(bào)》曾報(bào)道，北京市某著名學(xué)府一名中文教授在年終評教的學(xué)生打分中，出人意料地居于末位，而這位教授在全國業(yè)內(nèi)向來以“治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)”著稱。也許個(gè)案欠缺代表性和廣泛性，但結(jié)合自己的體會(huì)，確實(shí)可以感到現(xiàn)在的課堂教學(xué)與以前大不相同。據(jù)說現(xiàn)在的大學(xué)教授上課如果不準(zhǔn)備幾個(gè)笑話，底下絕對沒人肯聽。在這個(gè)時(shí)代，乏味卻認(rèn)真的教師似乎無法得到關(guān)注，相反麻辣犀利的教師可以得到更多的喝彩。書中提到：“教育哲學(xué)家們認(rèn)為獲得知識(shí)是一件困難的事情，學(xué)習(xí)是要付出代價(jià)的，耐力和汗水必不可少?！睂Ρ热缃裥旅浇樘峁┑亩嗝襟w課件和所謂的“快樂學(xué)習(xí)法”，印刷文字顯得沉悶枯燥，通過無聲無圖的閱讀過程培養(yǎng)思維能力，這甚至成為一種近乎苛刻的要求?！栋偌抑v壇》制片人曾向記者透露，不少主講人剛上節(jié)目都不合要求，經(jīng)過培訓(xùn)后，他們逐漸悟出，在電視上講課和在學(xué)校講課完全不同，在電視上講課就像說單口相聲，三五分鐘要抖個(gè)包袱，學(xué)術(shù)是次要的，重要的是要有娛樂精神。本來學(xué)術(shù)乃天下之公器，讓學(xué)術(shù)走向大眾，學(xué)術(shù)才能更有活力。但問題是,一些傳統(tǒng)文化在所謂的“普及”中早已面目全非，不少學(xué)者明星和娛樂明星一樣，出入媒體機(jī)構(gòu)，到處演講、簽名售書，有時(shí)甚至打著文化的幌子追名逐利，誤導(dǎo)大眾。有人說80、90后是歷史知識(shí)貧乏的一代，這話有點(diǎn)道理。現(xiàn)在我們了解歷史，不再通過單調(diào)無味的教科書，而是通過電視上各類歷史記錄、歷史題材電視劇。而電視中的歷史，大部分僅僅作為戲說、作為娛樂而存在。正如特倫斯?莫蘭所說：“在一個(gè)本身結(jié)構(gòu)就是偏向圖像和片段的媒介里，我們注定要喪失歷史的視角。”歷史事實(shí)是索然無味的，當(dāng)下的刺激和體驗(yàn)卻是趣味無窮的。這本書出版的1985年，互聯(lián)網(wǎng)還沒有大行其道，作者還只視電視為洪水猛獸。但他所描述的有關(guān)娛樂的一切，在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有了更為多樣的表現(xiàn)、更加多彩的內(nèi)容。我們似乎又向著娛樂至死的進(jìn)程邁了一大步。如果不想讓赫胥黎的預(yù)言成為現(xiàn)實(shí)，反思刻不容緩。娛樂業(yè)時(shí)代的反思1、媒介素養(yǎng)教育波茲曼在書中提出了三種解決辦法。第一種方法是反對娛樂進(jìn)入嚴(yán)肅的話語模式——例如新聞、政治、教育、宗教，但這是不可能實(shí)現(xiàn)的。第二種是找到怎樣看電視的方法——以娛樂反對娛樂，也就是創(chuàng)作一種新型的電視節(jié)目，讓我們認(rèn)識(shí)到電視對公眾話語的控制，但是這種方式仍然要依賴電視自身的力量，難以實(shí)現(xiàn)突破。最后一個(gè)希望渺茫的方法是讓我們的學(xué)校去解決這個(gè)難題。雖然希望渺茫，但我們?nèi)匀粚Υ吮в邢Ｍ?。他的這一方法讓我想到了媒介素養(yǎng)教育。這一概念在90年代以后逐漸被國內(nèi)的學(xué)界接受。在《媒介素養(yǎng)引論》一書中，作者特意就大學(xué)生這個(gè)群體的媒介素養(yǎng)教育做了說明。她認(rèn)為，大學(xué)生是媒介使用的一個(gè)特殊群體：與上一輩不同，他們是中國社會(huì)“電視陪伴成長”的第一代；與中小學(xué)生不同，這群人對于電視的親近感以及唯我獨(dú)尊的收視習(xí)慣在進(jìn)入大學(xué)這個(gè)相對自由的環(huán)境后得到延續(xù)和釋放。要培養(yǎng)他們的媒介素養(yǎng)，讓他們用批判的眼觀、四邊的頭腦來看待媒介，可以通過以下方式：創(chuàng)立媒介教育學(xué)科、開設(shè)媒介素養(yǎng)的互動(dòng)型課程、開設(shè)具有一定理論深度的媒介批評課程、組織相關(guān)的學(xué)生社團(tuán)或讓學(xué)生自主管理校園媒體。由于時(shí)間有限，對媒介素養(yǎng)教育的了解還不夠深入，我會(huì)在今后的學(xué)習(xí)中進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)。2、受眾主體性上海交通大學(xué)科學(xué)史系江曉原說，就中國的情形而言，我們曾長期生活在短缺時(shí)代——物資短缺、資金短缺、信息也短缺。短缺時(shí)代的生活培養(yǎng)了一種貪得無厭的心態(tài)，這種心態(tài)在面對信息問題時(shí)就是忘情地、不顧一切地?fù)肀Ш椭幐杷^的“信息時(shí)代”。的確，我們一直認(rèn)為信息是好東西，我們狂熱地搜索信息，泛濫地利用信息，興奮地傳遞信息。我們從未對過信息過剩有所抱怨，從未對信息垃圾的包圍感到不適，從未對習(xí)以為常、司空見慣的信息傳播模式提出質(zhì)疑或批判。其實(shí)，讓我們成了一個(gè)娛樂至死的物種的根源并不是電視，也不是網(wǎng)絡(luò)，更不是娛樂本身，而在于我們自己。既然如此，解決問題的根本應(yīng)回歸到創(chuàng)造媒介、利用媒介繼而被媒介所左右的主體——受眾身上。受眾不應(yīng)只是被動(dòng)的接受信息，依賴信息；受眾在接觸和處理媒介信息時(shí)，應(yīng)主動(dòng)用理性和智慧去選擇信息，而不是為鋪天蓋地的信息所控制。面對技術(shù)不斷更新的媒介，面對全民娛樂、集體搞笑的時(shí)代，我們要做的并不是簡單地拔掉各種電源插頭，而是學(xué)會(huì)如何在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)里面對形形色色的誘惑，保持獨(dú)立思考的習(xí)慣，維護(hù)內(nèi)心的平靜和充實(shí)。參考文獻(xiàn)：書籍：《媒介素養(yǎng)引論》單曉紅浙江大學(xué)出版社論文：波茲曼“媒介即隱喻"理論的文化解讀張穎吉首大學(xué)以《娛樂至死》的視角審視當(dāng)今電視的娛樂化吳斐浙江大學(xué)“娛"還是“愚”?——讀《娛樂至死》龍亞莉湖北民族學(xué)后記：其實(shí)我很慶幸自己讀了這本書，跟同齡人比起來，能夠有機(jī)會(huì)對我們依賴的媒介環(huán)境有所反思，哪怕這種認(rèn)識(shí)還不夠深刻，但這樣一種重新審視媒介的意識(shí)和角度，對當(dāng)下沉醉在選秀、相親、肥皂劇中的我們來說尤為重要。在今后的學(xué)習(xí)中，我會(huì)繼續(xù)深入了解這些內(nèi)容，雖然感到有些理論理解起來不容易很費(fèi)腦細(xì)胞，但我相信有興趣的支撐，我會(huì)堅(jiān)持下去?！秺蕵分了馈纷x后感發(fā)達(dá)國家所謂的發(fā)展，就是想方設(shè)法讓人類的懶惰變得更加理所當(dāng)然；發(fā)展中國家所謂的發(fā)展，就是不斷向發(fā)達(dá)國家現(xiàn)狀靠攏。正因此，有些情況難以避免地發(fā)生了，在筆者周遭，在《娛樂至死》這本書發(fā)行的27年后。偉人之所以偉大，是因?yàn)樗麄兙哂幸话闳松儆械那罢靶裕m然偉人們自身并沒有意識(shí)到這一點(diǎn)。奧爾德斯?赫胥黎之偉大，在于他準(zhǔn)確無誤的描述了80年后的世界，雖然這并不是他所樂見的。他擔(dān)心未來世界里，人們會(huì)漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)；擔(dān)心人們在汪洋如海的信息中日益變得被動(dòng)和自私；擔(dān)心人們由于享樂失去了自由。而作者尼爾?波茲曼擔(dān)心的是赫胥黎的預(yù)言成為現(xiàn)實(shí)。筆者只能悲嘆：我們已經(jīng)很不幸的處在這樣的世界里。何時(shí)起，我們失去了自己的思想？最初并不是如此習(xí)慣地將信息不假思索挪為己用，只是媒體已經(jīng)滲透到這個(gè)世界的各個(gè)角落，甚至已經(jīng)理所當(dāng)然地成為現(xiàn)代人日常生活的必需品，所以信息也成了面包機(jī)制造的面包，立等可取。一開始每個(gè)人都是獨(dú)立思考的個(gè)體，當(dāng)這些個(gè)體發(fā)現(xiàn)通過媒介傳遞的信息與自己所想不謀而合，便自然而然地將之采納，久而久之產(chǎn)生依賴且日趨嚴(yán)重，最終那些獨(dú)立思考的能力就像長久閑置的刀具，再鋒利的刀刃也不可逆轉(zhuǎn)地成為一碰就碎的鐵銹?！懊绹翱偨y(tǒng)理查德?尼克松曾把自己的一次競選失敗歸罪于化妝師的蓄意破壞政治家原本可以表現(xiàn)才干和駕馭能力的領(lǐng)域已經(jīng)從智慧變成了化妝術(shù)?！边@是否意味著能夠改變國家命運(yùn)的政壇已經(jīng)漸漸成為秀場？所謂能力，所謂光榮事跡遠(yuǎn)沒有光鮮亮麗的外表具有決定性，作為二十世紀(jì)最偉大發(fā)明之一的電視機(jī)，竟然讓使用它的我們成了不折不扣的外貌協(xié)會(huì)會(huì)員，美其名曰：這是對美的追求，其實(shí)不過是在掩蓋人類日漸浮華日益膚淺的可悲現(xiàn)狀。媒介的確是人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展不可或缺的基石，我們卻可笑地被墊腳石絆倒，栽了個(gè)大跟頭?！霸诿⒏５碌闹鳌都妓嚺c文明》中，他向我們展示了從14世紀(jì)開始，鐘表是怎樣使人變成遵守時(shí)間的人、節(jié)約時(shí)間的人和現(xiàn)在被拘役于時(shí)間的人?！庇纱丝梢?，媒介這種傳遞信息符號(hào)的中介物以其自身的規(guī)律及特點(diǎn)反作用于整個(gè)傳播過程，若使用得當(dāng)，則可以提高傳播效果，若使用不當(dāng)，反而會(huì)制約傳播意圖。而現(xiàn)在，比起媒介所承載的信息，很多人更關(guān)注媒介這個(gè)物體本身。說到底，還是外貌協(xié)會(huì)會(huì)員身份作祟，就拿引文的鐘表來說，當(dāng)代表示時(shí)間的載體已經(jīng)不再僅僅局限于鐘表之類，但鐘表依然是炙手可熱的產(chǎn)品，尤其是瑞士出產(chǎn)的如勞力士、Q、浪琴等世界知名品牌。這些價(jià)格不菲的手表之所以暢銷無非是由于存在于當(dāng)代的一種可笑認(rèn)知——手表代表的是身份。大概就像麥克盧漢說的：“一種新的傳播媒介一旦出現(xiàn)，這種媒介本身，而不是它所傳遞的具體內(nèi)容，就會(huì)給社會(huì)帶來某種信息，引起社會(huì)的某種變革?！蔽乙恢笔中蕾p辯論這種表達(dá)自我思想的方式，辯論過程中沒有誰對誰錯(cuò)，只有不斷沖撞的思想火花，對立觀點(diǎn)間的沖突越激烈，辯論者越是思如泉涌，每一個(gè)有思想的人，都無法自拔地陷入辯論賽的魅力中。這大概就是聽眾能堅(jiān)持聽完林肯和道格拉斯長達(dá)七小時(shí)辯論的原因吧。作家韓寒在《像少年啦飛馳》中這樣寫辯論賽：“辯論的結(jié)果并不重要，因?yàn)檗q論這個(gè)東西實(shí)在是愚蠢至極。每隊(duì)各派一桌麻將的人數(shù)，然后就一個(gè)實(shí)際已經(jīng)知道的問題，準(zhǔn)備好正反兩種辯詞，到達(dá)自己可以駁倒自己的境界以后，和另外一桌麻將喋喋不休地念資料……”粗俗卻寫實(shí)，現(xiàn)在的辯論賽雖不至此，但拿著準(zhǔn)備好的資料照本宣科的情況也是屢見不鮮?；ヂ?lián)網(wǎng)普及之后，網(wǎng)民人數(shù)直線上升，截止至2011年底，已經(jīng)達(dá)到近6億，人們通過互聯(lián)網(wǎng)這種媒介發(fā)表個(gè)人言論，而言論之泛濫甚至到了考慮采取網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制的地步。相比辯論賽面對面小范圍的形式，人們更熱衷囿于角落盡說天下紛紜。當(dāng)然，最主要的原因還是源于互聯(lián)網(wǎng)這種多媒體傳播工具的致命吸引力。此媒介具有較強(qiáng)時(shí)效性且兼具時(shí)間性與空間性，儼然是“秀才不出門，盡知天下事”。如此一來，人們非但少了獨(dú)立思考的能力，所見所聞也隨著科技發(fā)展，被各種二維、三維圖像、聲音替代。筆者妄自預(yù)言，人類這種動(dòng)物的前爪，也就是我們所說的手指，將在未來幾百幾千年之后，退化成兩根?！岸愣阖埖氖澜纾谶@個(gè)世界里，一會(huì)兒這個(gè)、一會(huì)兒那個(gè)突然進(jìn)入你的視線，然后又很快消失?！毙r(shí)候電視節(jié)目給我的印象并不像作者描述的那樣，記憶最深處留存的依然是童年時(shí)代看過的經(jīng)典，有動(dòng)畫片也有電視劇，還有孩提時(shí)代的那份純真和歡樂。上海電視臺(tái)與1958年10月1日開播，多年以來伴隨上海人民見證了電視的發(fā)展史。在當(dāng)時(shí)還是學(xué)齡前兒童的我的記憶里，電視機(jī)只有2個(gè)頻道，白玉蘭頻道和33頻道，也就是如今的上海電視臺(tái)和上海東方電視臺(tái)。尤其是由紅日和海鷗組成的上海東方電視臺(tái)臺(tái)標(biāo)，簡直就是動(dòng)畫片的代名詞。動(dòng)畫片市場在中國，可以說是貧瘠的，不談如今泛濫成災(zāi)又沒有營養(yǎng)的“喜羊羊系列”，當(dāng)年那些所謂的優(yōu)秀動(dòng)畫，不僅產(chǎn)量少，畫風(fēng)更是單一，最可悲的是，十多年過去了，如今出產(chǎn)的動(dòng)畫在我看來，竟沒有任何一部能與曾經(jīng)上海美術(shù)電影制片廠制作的《大鬧天宮》、《鏡花緣》、《自古英雄出少年》等媲美。好在當(dāng)時(shí)上海電視臺(tái)引進(jìn)很多優(yōu)秀日本動(dòng)畫以及歐美動(dòng)畫，讓80、90后這批獨(dú)生的孩子們，有了一個(gè)充實(shí)愉快的童年。我很慶幸，在那些最需要用娛樂作為消遣的成長期，電視給了我最大的滿足。小學(xué)升初中時(shí)期，電視劇風(fēng)潮席卷中國大陸，《還珠格格》引得萬人空巷，準(zhǔn)時(shí)守在電視機(jī)前，女演員皆是清麗脫俗，男演員個(gè)個(gè)英俊挺拔，也許是因?yàn)楫?dāng)時(shí)這些都屬于新奇事物，而新奇事物往往更容易被大眾接受、追捧。如今的電視圈不知為何如此低迷，雖然俊男美女層出不窮，劇本卻了無心意，而演員往往只是美在外在，演技之類不敢恭維。打開電視，充斥著重播的民國劇，大同小異的諜戰(zhàn)劇，令人汗顏的國產(chǎn)動(dòng)畫，也許就是因?yàn)檫@樣，越來越多的電視機(jī)從一種媒體變成了裝飾品，那些一家人圍著電視機(jī)說說笑笑共度美好夜晚的日子已經(jīng)一去不復(fù)返，而對電視產(chǎn)業(yè)的再度輝煌也看似遙遙無期。社會(huì)制度和國情因素影響了傳播體制，傳播體制制約了傳播者的行為。的確也是有這樣的原因，畢竟2006年9月1日開始，國家規(guī)定黃金時(shí)段17：00至20：00不準(zhǔn)播放國外動(dòng)畫片，而2011年7月也頒布了“限娛令”。霎時(shí)間，一片怨聲載道。國家出臺(tái)再多文件，不過是限制了節(jié)目播放時(shí)間及頻率，真正影響節(jié)目內(nèi)容的，是傳播者。傳播者在傳播過程中負(fù)責(zé)搜集、整理、選擇、處理、加工與傳播信息，他們被稱為“把關(guān)人”，他們的行為被稱為“把關(guān)”。而在筆者個(gè)人看來，當(dāng)今電視行業(yè)的“把關(guān)”，與其說沒有做好，不如說不知該如何做。尼爾?波茲曼說他們活在一個(gè)娛樂至死的時(shí)代，而筆者卻覺得我們活在一個(gè)金錢至上的時(shí)代。所有電視節(jié)目都是打著娛樂大眾的旗號(hào)，做著商業(yè)勾當(dāng)?！断嗉s星期六》是上海東方電視臺(tái)的老節(jié)目了，開辦13年，共有六千人“有情牽手”，促成兩百多個(gè)家庭。美好的姻緣總是人們喜聞樂見的，卻不想相親節(jié)目有一天也變成商業(yè)炒作的工具。最著名的莫過于《非誠勿擾》了，電視機(jī)前的觀眾專心看著臺(tái)上嘉賓演繹悲歡離合，卻不知散場之后那些甜蜜情侶竟成陌生男女擦肩而過。這就是中國的綜藝節(jié)目，這就是投入大量金錢和資源大力扶植的電視產(chǎn)業(yè)。丹尼斯?麥奎爾說：“受眾的行為，在很大程度上由個(gè)人的需求和興趣來加以解釋?！蹦切┯顾椎碾娨暪?jié)目之所以仍然擁有一定收視率，除了有人真的喜歡其內(nèi)容之外，也有一部分人將之作為生活的笑料。傳播者為追求收視率，一再挑戰(zhàn)受眾的道德底線，終將失去受眾的擁護(hù)，屆時(shí)若還是沒有優(yōu)秀的傳播內(nèi)容接替，那么電視行業(yè)也將瀕臨消亡。“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考?！辈灰屆浇榭刂莆覀兊乃枷耄灰兂杀粍?dòng)接受的木偶娃娃，縱然媒介的發(fā)展是時(shí)代發(fā)展的見證，人類也不能因此而娛樂至死，那樣的人生毫無意義，那樣的未來也將注定體制不前，甚至逐漸倒退。什么是微信？對于微信，相信很多人并不陌生。微信是騰訊公司于2011年1月21日推出的一款通過網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)送語音短信、視頻、圖片和文字，支持多人群聊的手機(jī)聊天軟件。用戶可以通過微信與好友進(jìn)行形式上更加豐富的類似于短信、彩信等方式的聯(lián)系。與傳統(tǒng)的短信溝通方式相比，微信具有零資費(fèi)、跨平臺(tái)溝通、顯示實(shí)時(shí)輸入狀態(tài)等功能，也更靈活、智能，且節(jié)省資費(fèi)。微信在不到11個(gè)月的時(shí)間內(nèi)用戶猛增至5000萬，又在不到4個(gè)月時(shí)間內(nèi)，也就是2012年3月29日微信用戶數(shù)超過1億。微信推薦使用手機(jī)號(hào)注冊，并支持100余個(gè)國家的手機(jī)號(hào)。微信可以通過QQ號(hào)直接登錄注冊或者通過郵箱帳號(hào)注冊。第一次使用QQ號(hào)登陸時(shí)，微信會(huì)要求設(shè)置微信號(hào)和昵稱。微信號(hào)是用戶在微信中的唯一識(shí)別號(hào)，（比如：hsxmz。）必須大于或等于六位，注冊成功后不可更改；昵稱是微信號(hào)的別名（比如：婚紗小妙招），允許多次更改。微信中有單獨(dú)設(shè)置的頭像，可以在登陸后從設(shè)置菜單內(nèi)修改。微信支持智能手機(jī)中iOS、Android、Windowsphone和塞班平臺(tái)。具體特點(diǎn)如下：1、支持發(fā)送語音短信、視頻、圖片（包括表情）和文字2、支持多人群聊（最高20人）3、支持查看所在位置附近使用微信的人（LBS功能）4、支持騰訊微博、QQ郵箱、漂流瓶、語音記事本、QQ同步助手等插件功能什么是微博？微博，即微博客（MicroBlog）的簡稱，是一個(gè)基于用戶關(guān)系信息分享、傳播以及獲取平臺(tái)，用戶可以通過WEB、WAP等各種客戶端組建個(gè)人社區(qū)，以140字左右的文字更新信息，并實(shí)現(xiàn)即時(shí)分享。最早也是最著名的微博是美國twitter°2009年8月中國門戶網(wǎng)站新浪推出"新浪微博”內(nèi)測版，成為門戶網(wǎng)站中第一家提供微博服務(wù)的網(wǎng)站，微博正式進(jìn)入中文上網(wǎng)主流人群視野。2011年10月，中國微博用戶總數(shù)達(dá)到2.498億，成世界第一大國。隨著微博在網(wǎng)民中的日益火熱，與之相關(guān)的詞匯如“婚紗小妙招”也迅速走紅網(wǎng)絡(luò)，微博效應(yīng)正在逐漸形成。什么是二維碼？二維碼（圖一，圖二），又稱二維條碼，二維條形碼最早發(fā)明于日本，它是用某種特定的幾何圖形按一定規(guī)律在平面（二維方向上）分布的黑白相間的圖形記錄數(shù)據(jù)符號(hào)信息的，在代碼編制上巧妙地利用構(gòu)成計(jì)算機(jī)內(nèi)部邏輯基礎(chǔ)的“0”、“1”比特流的概念，使用若干個(gè)與二進(jìn)制相對應(yīng)的幾何形體來表示文字?jǐn)?shù)值信息，通過圖象輸入設(shè)備或光電掃描設(shè)備自動(dòng)識(shí)讀以實(shí)現(xiàn)信息自動(dòng)處理。它具有條碼技術(shù)的一些共性：每種碼制有其特定的字符集；每個(gè)字符占有一定的寬度；具有一定的校驗(yàn)功能等。同時(shí)還具有對不同行的信息自動(dòng)識(shí)別功能、及處理圖形旋轉(zhuǎn)變化等特點(diǎn)。圖一圖二微信和微博有什么區(qū)別？有的人說微信和微博最大的區(qū)別在于精準(zhǔn)兩個(gè)字。微博是有微博主發(fā)一條微博，然后粉絲就可以通過看自己的微博主頁就能看到微博主發(fā)的內(nèi)容了，但是現(xiàn)在一般人關(guān)注的人太多，所以能看到微博主發(fā)的微博就是隨機(jī)的。而微信就不同了，微信公眾平臺(tái)帳號(hào)發(fā)一條群發(fā)消息，所有關(guān)注的人都會(huì)收到這條消息。想象一下吧，如果你走在路上，正在尋找吃飯的地方，微信突然彈出消息說，附近某某館子有優(yōu)惠券、可以打折，你是會(huì)高興還是會(huì)反感？再想象一下，如果你關(guān)注某個(gè)服裝品牌，微信突然彈出消息說，哥們，你附近的某專賣店3折大甩賣，你會(huì)不會(huì)覺得很實(shí)用？微信上，用戶之間是對話關(guān)系，微信普通用戶之間，需要互加好友，這構(gòu)成了對等關(guān)系。而微博普通用戶之間則不需要互加好友，雙方的關(guān)系并非對等，而是多向度錯(cuò)落、一對多。微信是私密空間內(nèi)的閉環(huán)交流，而微博是開放的擴(kuò)散傳播。一個(gè)向內(nèi)，一個(gè)向外；一個(gè)私密，一個(gè)公開；一個(gè)注重交流，一個(gè)注重傳播。微信用戶主要是雙方同時(shí)在線聊天，而微博則是差時(shí)瀏覽信息，用戶各自發(fā)布自己的微博，粉絲查看信息并非同步，而是刷新查看所關(guān)注對象此前發(fā)布的信息。這種同時(shí)與差時(shí)也決定了微信與微博的功能與內(nèi)容之差。很多人會(huì)問，微信用戶會(huì)超過新浪微博用戶嗎？現(xiàn)在只能說，微信的前景十分客觀。因?yàn)槟憧梢詻]有微博，但你肯定有QQ號(hào)。根據(jù)雙方的數(shù)據(jù)，截止6月底，新浪微博注冊用戶數(shù)達(dá)到3.68億，而目前，騰訊QQ賬戶數(shù)7.84億，同時(shí)，截止到2012年3月，微信注冊用戶數(shù)已經(jīng)達(dá)到1億，根據(jù)推測，到2012年底，微信將達(dá)到2億的用戶數(shù)，最終將超過QQ的用戶數(shù)。有這樣一種說法：微信1萬個(gè)聽眾相當(dāng)于新浪微博的100萬粉絲。這種說法有點(diǎn)夸大，但仍然有一定代表性。在新浪微博中，僵尸粉絲和無關(guān)粉絲很多，而微信的用戶卻一定是真實(shí)的、私密的、有價(jià)值的。還有的人說【微信、微博的關(guān)系】強(qiáng)關(guān)系微博里的強(qiáng)關(guān)系大多是因?yàn)閮?nèi)容，事件，利益而保持微信里的強(qiáng)關(guān)系大多是因?yàn)槌恋恚?dòng)，交往而保持微博里的強(qiáng)關(guān)系解除簡單，單方行動(dòng)即可，并且關(guān)系鏈的深度影響較小。微信里的強(qiáng)關(guān)系解除復(fù)雜，單方解除后因?yàn)橄嚓P(guān)關(guān)系鏈并不會(huì)解除。微博里的強(qiáng)關(guān)系維護(hù)成本較低。微信里的強(qiáng)關(guān)系維護(hù)成本較高。微博里的強(qiáng)關(guān)系一定每天發(fā)生著相互的故事。每月若無互動(dòng)，任何一方都可能被清理。微信里的強(qiáng)關(guān)系可能每月只用一次，或是更長時(shí)間。天天溝通的反而是新關(guān)系，不是強(qiáng)關(guān)系。弱關(guān)系微博里的弱關(guān)系是單向性的。微信里的弱關(guān)系是雙向性的。微博里的弱關(guān)系解除后還有可能受到傳播。微信里的弱關(guān)系解除后一般不再有傳播。微博里的弱關(guān)系維持成本較高。一日不微，落粉三千。微信里的弱關(guān)系維持成本較低。一月不信，關(guān)注依然。微博關(guān)系是基于過去的，你的關(guān)注一定是他過去做了什么。微信關(guān)系是基于未來的，你的保留一定是希望未來發(fā)生什么?！疚⑿拧⑽⒉┑膫鞑ァ课⒉τ袃r(jià)值的信息的傳播會(huì)被再加工并會(huì)被主動(dòng)傳播。不受制于關(guān)系的強(qiáng)弱。微信對有價(jià)值的信息，傳播者會(huì)從強(qiáng)關(guān)系到弱關(guān)系的順序傳播。越有價(jià)值的信息自會(huì)被傳播者傳播的范圍會(huì)更小。微博對有傳播性特征的信息，無論強(qiáng)弱關(guān)系，傳播者都積極主動(dòng)并快速傳播，甚至?xí)苿?dòng)傳播或是挖互掘信源繼續(xù)傳播并會(huì)有新關(guān)系的形成。微信對有傳播性特征的信息，會(huì)首先傳播到強(qiáng)關(guān)系，然后再分享到弱關(guān)系。因?yàn)橹荒芗庸ざ鵁o法挖掘信源會(huì)去到最有需要的強(qiáng)關(guān)系那里，并去到最有可能知道信源的真實(shí)性的關(guān)系中互動(dòng)以尋找答案。微博的傳播圖是放射狀的。微信的傳播圖是圓圈加點(diǎn)線狀的。微博的有效傳播量與傳播范圍，與傳播者的意愿度不相關(guān)。微信的有效傳播量與傳播范圍，與傳播者的意愿度相關(guān)。微博上有爭議的和不確定的內(nèi)容信息，會(huì)在質(zhì)疑中繼續(xù)傳播。微信上有爭議的和不確定的內(nèi)容，會(huì)被中止傳播?！疚⒉┪⑿诺某休d】微博（新浪）承載著各種信源的發(fā)源地和接收地。流量走勢較平穩(wěn)。微信承載著海里的客戶的自有和自加工信源的流動(dòng)性。而流量走勢是不穩(wěn)定的。微博去過去式的信息查詢調(diào)閱數(shù)據(jù)要求度較高。對短期數(shù)據(jù)的調(diào)用量較低。微信對過去式的信息查閱調(diào)用度較低，對短期數(shù)據(jù)的調(diào)用量較高?！疚⒉┪⑿诺纳虡I(yè)化】微博的商業(yè)化是慢節(jié)奏，快反應(yīng)。微信的商業(yè)化是快節(jié)奏，慢反應(yīng)。微博更適合做感知銷售微信更適合做流程銷售微博更適合做事件營銷微信更適合做理性營銷微博更適合于策劃營銷微信更適合于互動(dòng)營銷微博的商業(yè)化在流量化之后。微信的商業(yè)化在流量化之前。微博的時(shí)間線不代表誠信，單個(gè)事件和內(nèi)容代表誠信。微信的時(shí)間線代表誠信，單個(gè)事件和內(nèi)容不代表誠信。微博的支付適合用第三方。微信的支付適合用第一人稱。微博最大的功能是用來說話的。微信最大的功能是用來辦事的?！疚⒉?，微信上的“呈現(xiàn)”】微博呈現(xiàn)的是一個(gè)真實(shí)的社會(huì)和場景，他更象一面鏡子。微信呈現(xiàn)的是一個(gè)真實(shí)的人和生活，他更象一部現(xiàn)實(shí)劇的電影。微博在告訴你，現(xiàn)在正在發(fā)生什么？微信在告訴你，現(xiàn)在正在做什么？微博的ID有主題思想，它是一個(gè)什么樣的人。微信的ID有主題內(nèi)容，它在做什么樣的事。微博的ID有繼承價(jià)值，虛擬ID是有價(jià)的。微信的ID無繼承價(jià)值，價(jià)值因使用而存在。微博的ID可以買賣微信的ID不可以買賣?！疚⒉┖臀⑿虐c包含于的關(guān)系】微博把人們吸引到手機(jī)上，微信把手機(jī)轉(zhuǎn)移到微信里。微博改變了世界，微信并不想改變微博，但他卻改變了用微博的人，而這些繼續(xù)用微博的人，正在改變微信他們有一個(gè)共同的屬性：手機(jī)黨他們有一個(gè)共同的名字：玩客他們還有一個(gè)外號(hào)叫：低頭一族備注：以上判斷和演繹不包括微信公眾平臺(tái)帳號(hào)和企業(yè)官方微博別讓形式左右了實(shí)質(zhì)——《娛樂至死》讀后感美國學(xué)者尼爾波茲曼于1985年出版了一本《娛樂至死》的書。這是一卷了不起的精神財(cái)富，對于處于信息爆炸年代，并被極大的信息量沖擊的頭昏腦脹的我們意義至深。這本書對20世紀(jì)后半葉美國文化中最重大變化進(jìn)行了探討。當(dāng)時(shí)，印刷術(shù)時(shí)代步入沒落，而電視時(shí)代蒸蒸日上；電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂。一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。據(jù)此，波茲曼悲觀地認(rèn)為：我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。無論是印刷術(shù)還是電視，歸根到底是一種信息傳遞的媒介。馬歇爾?麥克盧漢有一句著名的話語：“媒介即信息。”他認(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。把握了傳播的把柄，就會(huì)把握傳播信息的主動(dòng)權(quán)。在書里，波茲曼有著更為深入的認(rèn)識(shí)——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界。媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意?？梢院敛豢鋸埖恼f，媒介更像是一種慢性毒藥，它讓你在不知不覺中對其產(chǎn)生依賴，當(dāng)完全上癮后，你明知痛苦與自由的喪失，但卻無法采取任何措施進(jìn)行補(bǔ)救，因?yàn)樗焉钊肽愕撵`魂和骨髓。在波茲曼看來，在印刷時(shí)代讀者閱讀的時(shí)候，讀者的反應(yīng)是孤立的，讀者只能依靠自己的智力，閱讀從本質(zhì)上來說是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一種理性的活動(dòng)。印刷時(shí)代所培養(yǎng)的客觀、理性的思維，并鼓勵(lì)嚴(yán)肅有序、具有邏輯性的公眾話語。而隨著電視的興起，印刷機(jī)統(tǒng)治思想的“闡釋時(shí)代”逐漸逝去。電視等大眾傳播媒介瞬間傳遞信息，受眾無法在短時(shí)間內(nèi)對其內(nèi)容進(jìn)行深入的思考，對事物喪失了基本的判斷力。在瞬時(shí)和圖像的雙重影響下，電視使人們既失去了傳統(tǒng)，又放棄了思考，并把人們引向文化的反面——娛樂。電視媒體的盛行，使得人類的思考空間被大幅擠占了，使得人類的思維方式變得扁平和淺層。電視媒體將各種各樣的信息，無論是嚴(yán)肅的還是輕松的，無論是國家大事還是街邊小事，都以娛樂化的方式表現(xiàn)傳達(dá)給了受眾。這些信息較之以往，我們從書本、報(bào)紙或者其他的媒介中獲得的，更加直觀、簡單、明快，易于理解。人類會(huì)很輕易地接受這樣的傳播方式，并在不知不覺中開始依賴這樣的傳播方式，并將之作為一種生存方式。波茲曼認(rèn)為這樣娛樂化的生存方式會(huì)使得人類變成娛樂至死的物種，這樣的生存方式會(huì)帶給人類災(zāi)難。當(dāng)2004年這本書在中國出版的時(shí)候，立刻引起了中國文人學(xué)者的熱烈討論。此時(shí)的中國所面對的媒體環(huán)境，已經(jīng)經(jīng)歷過波茲曼書中描述的八十年底的美國情形，正朝著多元化媒體環(huán)境快速發(fā)展。電視媒體經(jīng)過近二十年的飛速發(fā)展，仍牢牢占據(jù)著媒介傳播的第一把交椅。這點(diǎn)從電視普及率和電視臺(tái)的覆蓋率可以看出。截至2004年，全國已經(jīng)擁有近三千家電視臺(tái)，有32家衛(wèi)星頻道，1752家地方電視臺(tái)，1200家有線電視臺(tái)。衛(wèi)星頻道的全國到達(dá)率也非常的驚人。娛樂是人類最原始的需求之一，它會(huì)產(chǎn)生喜悅和愉快的情緒，并鼓舞人們生存的欲望，使人的生命變得更有意義，更有活力?？墒沁^度娛樂是否會(huì)將我們引領(lǐng)到另一個(gè)思想文化的荒漠呢？就在2011年10月24日出版的人民日報(bào)要聞版，依次點(diǎn)名了七檔，包括《超級(jí)女聲》、《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》在內(nèi)的熱門的衛(wèi)視娛樂節(jié)目。在進(jìn)行了一番有理有據(jù)的剖析之后，作者強(qiáng)調(diào)了抵制過度娛樂化是電視媒體的責(zé)任。這只是電視媒體的情況，隨著時(shí)代的發(fā)展，我們的生活中已經(jīng)不光存在著電視這樣一種過度娛樂化的媒介。網(wǎng)絡(luò)，以及由網(wǎng)絡(luò)衍生出現(xiàn)的各種新興媒介充斥著我們的生活。波茲曼談?wù)摰降膴蕵访浇槎际且噪娨曌鳛橐劳械?，因?yàn)樵谒畹哪莻€(gè)年代網(wǎng)絡(luò)并沒有像電視成為如此普及的事物。但是，這兩者的信息傳播都是相通的，電視的隱性娛樂化存在也是網(wǎng)絡(luò)的一種折射。這些年以來，觀眾收看電視的興趣已經(jīng)在轉(zhuǎn)移，并明顯減少，觀眾對于電視的依賴也在減少。這可以從電視的開機(jī)率不斷下降可以感覺，電視廣告市場份額不斷地降低也可以佐證這一觀點(diǎn)。當(dāng)今年代，網(wǎng)絡(luò)的娛樂化程度較電視是有過之而無不及。有時(shí)候，網(wǎng)路和電視是同步的，有時(shí)候網(wǎng)絡(luò)的信息比電視更具有靈活性，鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)隨處就是鏈接，我們無法去過濾，因?yàn)楸晃?，所以被埋沒。就這樣，我們坐在了這些高信息流量的器材面前，任憑他們呼嚕呼嚕地將東西傾倒給我們的大腦，我們看到了娛樂，感到好笑。那就笑吧，笑聲中，頭腦就被沖刷了，變得麻木了。新的科學(xué)技術(shù)使得信息源源不斷增加的同時(shí)，信息的重要性一落千丈。信息后浪推前浪地進(jìn)出于人們的意識(shí)，并帶給人們支離破碎的時(shí)間和被割裂的注意力。在瞬間傳遞、不斷更新的信息浪潮中，每個(gè)信息所處的社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境被割裂開來，受眾所接受的只是“碎片化”的語境，甚至整個(gè)世界都變成了信息所存在的語境。這些沒有依據(jù)、毫無關(guān)聯(lián)、支離破碎或流于表面的信息常會(huì)讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺，以為自己知道了很多事實(shí)，實(shí)際卻離事實(shí)真相越來越遠(yuǎn)。難怪尼爾波茲曼要說：“如果你還不能意識(shí)到技術(shù)必然會(huì)帶來社會(huì)變遷，還在堅(jiān)持技術(shù)是中性的，仍然認(rèn)為技術(shù)始終是文化的朋友，那么你實(shí)在太愚蠢了?！辈荒苷f技術(shù)到底是文化的朋友還是敵人，但是利用技術(shù)的人，從今以后是不是應(yīng)該理性而謹(jǐn)慎一點(diǎn)呢？然而，在人類進(jìn)入信息爆炸時(shí)代之后，面對撲面而來的紛繁錯(cuò)亂的信息，到底信息越來越多，還是我們學(xué)會(huì)了選擇？娛樂的形式慢慢成為人們浮躁心理下的載體，娛樂發(fā)生的變化正是人們心態(tài)的變化。值得指出的是，波茲曼所擔(dān)心的不是單純娛樂類節(jié)目的泛濫，而是本應(yīng)嚴(yán)肅進(jìn)行思索的信息在制作節(jié)目時(shí)，被包裝成一種娛樂形式。在現(xiàn)在這個(gè)“泛娛樂化”的時(shí)代，娛樂本身并不可怕，最可怕的是不應(yīng)該娛樂的也都娛樂了。當(dāng)越來越多的人以娛樂的方式來面對和處理我們的生活，我們漸漸發(fā)現(xiàn)，娛樂化的形式開始左右事情的本質(zhì)，使得事情朝著更符合娛樂化形式的方向發(fā)展。事物的實(shí)質(zhì)已經(jīng)不能決定事物的發(fā)展方向。這不能不說是現(xiàn)代人的悲哀。波茲曼對于資本主義的文化曾憂心絕望之至：“如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總之人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃。”這話對于今天的我們，仍然有警世之用。［轉(zhuǎn)貼］“娛樂至死”背后的深刻思考1399次點(diǎn)擊3個(gè)回復(fù)0次轉(zhuǎn)到微評仗義執(zhí)言于2010-10-68:06:04發(fā)布在凱迪社區(qū)＞文化散論波茲曼：“娛樂至死”背后的深刻思考□江曉原■劉兵《童年的消逝》，（美）尼爾?波茲曼著，吳燕莛譯，廣西師范大學(xué)出版社，2004《娛樂至死》（美）尼爾?波茲曼著，章艷譯，廣西師范大學(xué)出版社，2004《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》，（美）尼爾?波茲曼著，何道寬譯，北京大學(xué)出版社，2007□這幾年我們經(jīng)常聽到“娛樂至死”的說法，不過許多人在說這四個(gè)字時(shí)，并不知道這是尼爾?波茲曼一本重要著作的書名，更不知道波茲曼的深刻思想。有些人甚至將這四個(gè)字理解為類似“將娛樂進(jìn)行到底”這樣的意思，那就更離譜了。尼爾?波茲曼（NeilPostman）1982年出版《童年的消逝》1985年出版《娛樂至死》，1992年出版《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》，構(gòu)成他著名的“媒介批判三部曲”。我最初接觸的是《娛樂至死》，立刻被書中所表達(dá)的思想所深深打動(dòng)。最先打動(dòng)我的是他關(guān)于電視的深刻論述，因?yàn)樵陔娨曔@個(gè)問題上我對書中的論述別有會(huì)心。你知道，我已經(jīng)有7年不看電視了。對此許多人或許會(huì)懷疑我不是說謊就是怪誕：你真的不看任何電視節(jié)目嗎？我真的不看——新聞聯(lián)播、綜藝節(jié)目、電視劇、天氣預(yù)報(bào)乃至許多有我自己出鏡的節(jié)目，我一概都不看。我承認(rèn)這是我的怪誕好了。這讓我想起另一個(gè)極端：前些時(shí)候媒體報(bào)導(dǎo)顧曉鳴教授的標(biāo)題是：《顧曉鳴：家里13臺(tái)電視同時(shí)開》，而且是24小時(shí)一直開著！據(jù)說此外還有5臺(tái)DVD播放機(jī)在播放著各種劇集。他被稱為中國國內(nèi)“最瘋狂的多媒體體驗(yàn)者”。以前我曾接觸到科學(xué)哲學(xué)家波普爾——他的意義絕不限于科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域——對當(dāng)代社會(huì)問題的一些見解，包括他對電視持強(qiáng)烈的批判態(tài)度，最初不甚理解，后來發(fā)現(xiàn)背后其實(shí)有相當(dāng)深刻的思考，盡管他在這個(gè)問題上未能達(dá)到波茲曼那樣的深度。波茲曼告訴我們，電視是一種洪水猛獸，它將——事實(shí)上已經(jīng)開始——導(dǎo)致人類文明的衰落和滅亡。他認(rèn)為電視的出現(xiàn)已經(jīng)極大改變了我們的生活，這意思有點(diǎn)像馬克思說蒸汽機(jī)是一種革命力量。波茲曼可能真的對馬克思主義理論有所了解，例如在《娛樂至死》的參考文獻(xiàn)中，甚至出現(xiàn)了恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》。不同于馬克思的是，波茲曼認(rèn)為電視是一種有害的力量——盡管它也有革命性。從電視問題切入，我們立刻可以看到，對于人類所面臨的當(dāng)代文化與科學(xué)技術(shù)之間的困境，波茲曼有著高度超前的、別出心裁的深刻思考。雖然，他的思考已經(jīng)打動(dòng)了許多人，但是考慮到這種思考的重要性，我認(rèn)為，了解波茲曼思想的人還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠多?！龃_實(shí)，“娛樂至死”這個(gè)說法，如果沒有明確地與波茲曼的書相聯(lián)系的話，是很容易為人們所望文生義地誤解的，而且這樣的誤解在當(dāng)下又是經(jīng)常地發(fā)生的，并不僅僅限于波茲曼這本書。你說你閱讀波茲曼首先為他對電視問題的討論所打動(dòng)，對此我也頗有同感。當(dāng)時(shí)閱讀過《娛樂至死》這本書后，我也是很有沖動(dòng)，甚至很快就根據(jù)當(dāng)時(shí)閱讀的感受，基于波茲曼的觀點(diǎn)，有所發(fā)揮地寫了一篇討論我國電視科普有關(guān)爭議問題的文章，發(fā)在我們編的《我們的科學(xué)文化》上。不過，與你可能略有不同的是，比起具體到關(guān)于電視問題的討論，讓我觸動(dòng)更加深刻的，是他作為一位傳播學(xué)研究者的立場和研究方法。之所以有這樣在閱讀感受上的差異，也許與平常的經(jīng)歷和背景有關(guān)。你知道，我和我們的朋友劉華杰，都在河北大學(xué)的新聞傳播系兼職帶研究生，而且，由于近期我們都在關(guān)注科學(xué)傳播的研究，因而也與不少在國內(nèi)從事傳播學(xué)的研究者們打些交道。但在這樣的過程中，我對于許多國內(nèi)傳播學(xué)研究者的研究風(fēng)格有這樣一種印象，即他們更為關(guān)注對具體的傳播過程的技術(shù)性研究，如一種觀點(diǎn)是通過什么過程傳播的，以及傳播的效果如何，但對于這個(gè)觀點(diǎn)本身，如它存在什么問題，為什么要傳播它，傳播它又有什么正面和負(fù)面的效果和意義等，就遠(yuǎn)不那么有興趣關(guān)注了。這樣的研究風(fēng)格，在涉及到對于科學(xué)傳播研究的評價(jià)時(shí)，就很明顯地反映出了不同的價(jià)值判斷。而且你也很可以理解，當(dāng)我們這些具有科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史背景的人轉(zhuǎn)而介入科學(xué)傳播研究時(shí)，會(huì)對于“為什么要傳播”、“傳播什么”的問題更加關(guān)注，而且勝過對于傳播手段的關(guān)注。也正因?yàn)槿绱?，?dāng)讀到波茲曼的這幾本書時(shí)，我才會(huì)驚嘆，原來標(biāo)準(zhǔn)的傳播學(xué)研究者，其實(shí)也有人在關(guān)心傳播之外的更為本質(zhì)的問題。當(dāng)然，在這樣的關(guān)心中，他的更多的具體而又深刻的觀點(diǎn)，也就更能打動(dòng)我們了?！醪ㄆ澛枷氲某敖o我印象極為深刻。他出版《娛樂至死》是1985年，那時(shí)還沒有互聯(lián)網(wǎng)的大行其道，他還只是視電視為洪水猛獸，但他根據(jù)電視推出的有關(guān)結(jié)論，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代卻顯得更為正確。就中國的情形而言，我們曾長期生活在短缺時(shí)代——物資短缺，資金短缺，信息也短缺。短缺時(shí)代的生活培養(yǎng)了一種貪得無厭的心態(tài)，這種心態(tài)在面對信息問題時(shí)就是忘情地、不顧一切地?fù)肀Ш椭幐杷^的“信息時(shí)代”。出現(xiàn)“家里13臺(tái)電視同時(shí)開”這樣的場景正是這種心態(tài)的典型表現(xiàn)?？墒强纯床ㄆ澛窃趺此伎嫉哪?？波茲曼將始作俑者追溯到電報(bào)的發(fā)明一一這真是一個(gè)深刻的見解!他引用大衛(wèi)梭羅《瓦爾登湖》中的議論：“我們匆匆地建起了從緬因州通往得克薩斯州的磁性電報(bào)，但是緬因州和得克薩斯州可能并沒有什么重要的東西需要交流;……我們滿腔熱情地在大西洋下開通隧道，把新舊兩個(gè)世界拉近幾個(gè)星期，但是到達(dá)美國人耳朵里的第一條新聞可能卻是阿德雷德公主得了百日咳?！弊詮挠辛穗妶?bào)，我們就能將萬里之外的事情迅速報(bào)導(dǎo)在本地報(bào)紙上，這些事情被稱為“新聞”，而這些所謂的“新聞”通常有兩個(gè)特征：一、與我們的日常生活毫無關(guān)系；二、你知道了這些事情也不會(huì)因此而采取任何行動(dòng)。比如你知道了萬里之外的阿德雷德公主得了百日咳，這既與你在此間的日常生活毫無關(guān)系，你也不會(huì)去為阿德雷德公主送醫(yī)送藥。所以這些所謂的“新聞”，其實(shí)你知道了對你沒有任何意義，不知道對你也沒有任何損失。按照波茲曼的論證，事情早在電報(bào)發(fā)明的那一天就開始出現(xiàn)了本質(zhì)變化——從此我們就進(jìn)入了信息過剩的歲月，進(jìn)入了被信息垃圾包圍的歲月，而電視和互聯(lián)網(wǎng)只是使得這一狀況變本加厲而已?！瞿阏f得不錯(cuò)，像波茲曼這種對待新聞的態(tài)度和觀點(diǎn)，確實(shí)與人們平常默認(rèn)的理解有所不同，而且自成道理。這也正像我在前面剛剛說過的，作為傳播研究者，波茲曼在這里所表現(xiàn)出來的，正是對于“傳播什么”，以及“為什么要傳播某些東西”的關(guān)注和質(zhì)疑，他顯然并不是像許多傳播研究者那樣對所要傳播的內(nèi)容毫不關(guān)心而只關(guān)注傳播的手段和途徑?；蛘哒f，這也是一種反向思考的方式。因?yàn)樵谄匠?，人們?jīng)常會(huì)以默認(rèn)的方式認(rèn)為現(xiàn)在所流行的新聯(lián)傳播模式的合理性和重要性，認(rèn)為人們見多識(shí)廣，是一件必要的事情。例如，每天一清早，中央電視臺(tái)會(huì)有“朝聞天下”這樣的新聞節(jié)日，但人們卻很少去想，為什么聞天下是重要而且有意義的？為什么人們寧愿去“聞”那些距我們?nèi)f里之外其實(shí)與我們并無特殊關(guān)系的“大事”，卻對發(fā)生在我們身邊與我們關(guān)系密切的“小事”一無所知？而且，人們也沒有意識(shí)到那些所謂“大事”之“大”，或者重要事件之“重要”，恰恰是由傳播者，以及諸多與之相關(guān)的人或機(jī)構(gòu)所“建構(gòu)”出來，而不是由受眾自己自主判斷決定的。除了這種對于新聞及其傳播的意義的具體質(zhì)疑之外，其實(shí)波茲曼的思考又是頗有歷史意味和哲學(xué)意味的。從歷史意義上講，他將人類技術(shù)的發(fā)展，與這種技術(shù)發(fā)展在本質(zhì)上對信息傳播方式的影響，以及這種影響的巨大后果聯(lián)系起來，并做出了很有道理的歷史分期。對應(yīng)于這樣的分期，對應(yīng)于印刷術(shù)時(shí)代的文化，與隨著技術(shù)的“進(jìn)步”而進(jìn)入了圖像時(shí)代的文化，其本質(zhì)性的差別就被突出了出來。而其哲學(xué)意味，則在于在這樣的分析中，他指出對于人們在特定的歷史時(shí)期接受信息方式和內(nèi)容的不同，進(jìn)而影響人們認(rèn)識(shí)世界和對世界之思考的方式的不同。我覺得，也正是由于這些特點(diǎn)，使得波茲曼的地位，和他的傳播研究的重要性，有別于其他諸多傳播研究者?！踹@就要涉及《娛樂至死》這個(gè)書名的含義了?！皧蕵分了馈痹诓ㄆ澛抢锞烤故鞘裁匆馑寄?？前面我們已經(jīng)討論了波茲曼關(guān)于“信息過?！钡乃枷耄菑摹靶畔⑦^?！睘槭裁纯梢砸龑?dǎo)到“娛樂至死”呢？對這些問題的思考，實(shí)在是非常引人入勝的。我們一直認(rèn)為“信息”是一種好東西，我們能夠獲得的信息越多，我們的工作就會(huì)越有效，我們的生活就會(huì)越美好，所以我們熱烈謳歌“信息社會(huì)”。這些信息通常就被稱為“新聞”，而我們一直想當(dāng)然地認(rèn)同“新聞的生命在于真實(shí)”之類的老生常談，以為我們看新聞就是想去了解真實(shí)的情況——新聞工作者有義務(wù)向我們提供真實(shí)的情況。然而實(shí)際上，在這類關(guān)于“真實(shí)”的美麗帷幕背后，卻浮現(xiàn)著“娛樂”那粗俗而猙獰的面目。新聞界有諺語曰：狗咬人不是新聞，人咬狗才是新聞。所以，航班失事、火車脫軌，死了幾十幾百人，就成為新聞；而無數(shù)航班火車安然抵達(dá)目的地，為什么就不被報(bào)導(dǎo)，不是新聞呢？其實(shí)說白了，這是因?yàn)槲覀兿霃穆犅剟e人的非正常死亡中獲得娛樂。也許有人會(huì)說，新聞至少還可以起到輿論監(jiān)督作用吧？比如說揭露貪官污吏？不錯(cuò)，新聞確實(shí)有輿論監(jiān)督的作用，但這背后仍然有“娛樂”的影子：貪官東窗事發(fā)就可以上報(bào)，大貪官獲罪可以上頭條，可是還有千千萬萬正常的官員為什么不構(gòu)成新聞呢？其實(shí)說白了，這是因?yàn)槲覀兿霃穆犅剟e人的非正常生活中獲得娛樂。既然我們希望并且可以通過上面這樣的方式獲得娛樂（更不用說通過明星的緋聞八卦獲得娛樂了），那么電視正好大行其道。電視非常適于娛樂公眾，適于幫助公眾消磨時(shí)間，按照波茲曼的看法，這種東西大行其道，就會(huì)帶來可怕的后果。這個(gè)可怕的后果就是赫胥黎在他的幻想小說《美麗新世界》中所預(yù)言的“文化成為一場滑稽戲”。所以波茲曼對電視深惡痛絕，他認(rèn)為自從有了電視，文化的災(zāi)難就開始了——電視無處不在，而且它不要思想，只要娛樂。電視其實(shí)只是現(xiàn)代化的一個(gè)象征物而已，波茲曼擔(dān)心的是，由美國電視業(yè)所象征的現(xiàn)代文化的娛樂化、平庸化，正在把我們的世界變成一個(gè)《美麗新世界》中“如今人人都快樂”的“反烏托邦”。這才是《娛樂至死》這個(gè)書名的真正含義?！瞿銓Υ藭捌浜x的理解，我想也是成立的。確實(shí)，我們經(jīng)常會(huì)把像“信息”這樣的東西都看做是越多越豐富越好，這倒有些像我們看待GDP的方式，似乎是在數(shù)量上的增加越大越好一樣。然而，在這種默認(rèn)的信念的背后，卻有諸多為我們所忽視的嚴(yán)重問題。關(guān)于新聞的價(jià)值就是其中之一。不過，這里也許我可以嘗試適度地唱一點(diǎn)反調(diào)。我覺得，波茲曼在利用《美麗新世界》的模式和《1984》的模式作為隱喻，并認(rèn)為當(dāng)下正在出現(xiàn)的恰恰是《美麗新世界》的模式，以此來談信息、娛樂和新聞的功能時(shí)，似乎有這樣一層意思，即官方的統(tǒng)治者（有意或無意地）利用這種東西來實(shí)現(xiàn)某種權(quán)力的控制，這也正是在《美麗新世界》中作者的想法。在這種意義上，我可以同意這樣的分析是深刻有力的。但在另一方面，像波茲曼以及你對他的分析和贊同，是不是又有一些過于強(qiáng)調(diào)精英文化的味道呢？比如說，普通公眾，也就是老百姓，是不是確實(shí)有娛樂的需求呢？傳統(tǒng)的精英文化當(dāng)然有其重要價(jià)值，但那也只是多元文化中的一種，而且從來也沒有成為唯一的社會(huì)文化。即使是在波茲曼所大加贊揚(yáng)的與印刷術(shù)相關(guān)聯(lián)系的那種文化形態(tài)，其實(shí)也還是更為精英化的文化，普通老百姓未必人人都是那些著作的讀者和相應(yīng)文化的擁有者。就此來說，這倒頗有些像歷史學(xué)的發(fā)展，因?yàn)樵跉v史研究中，確實(shí)有著從一味地注重政治的、官方的、精英的歷史轉(zhuǎn)向關(guān)注平民的歷史的轉(zhuǎn)變過程?；蛘?，我們是不是可以這樣想：其實(shí)老百姓是需要娛樂的，包括現(xiàn)在來自新聞信息的那些原來在歷史上不曾有過卻因技術(shù)發(fā)展而新出現(xiàn)的娛樂，這本無可厚非，更是應(yīng)該滿足的（你不是也經(jīng)常倡導(dǎo)開發(fā)科學(xué)的娛樂功能嗎？）。娛樂本無罪。問題只是在于，當(dāng)本應(yīng)與之并存的另外的文化形態(tài)隨著技術(shù)手段的發(fā)展（這又與《技術(shù)壟斷》一書的一些主題相關(guān)）而被壓抑，使得社會(huì)在信息傳播方面變得更加一味的娛樂化，并使這種模式成為對公眾思想的一種控制，以及對反思性的文化的破壞，這才會(huì)導(dǎo)致許許多多的現(xiàn)實(shí)問題?！跄愕南敕ㄎ一就?。其實(shí)這恰恰就是波茲曼在《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》中重點(diǎn)討論的問題。我曾向不少朋友推薦過波茲曼的“媒介批判三部曲”，其中有一個(gè)偷懶的朋友問我：如果我只想讀一本，應(yīng)該選哪一本？他要偷懶我當(dāng)然也不想批評他——他的問題是有意義的。我思考之后建議他讀《娛樂至死》。因?yàn)椴ㄆ澛凇秺蕵分了馈分幸呀?jīng)將他最重要的思想闡述得相當(dāng)完備；在《童年的消逝》中這些思想似乎還處在初級(jí)階段，而《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》則是這些思想的進(jìn)一步發(fā)展。波茲曼將人類文化分成三種類型：一、“工具使用文化”，持續(xù)時(shí)間是從古代到中世紀(jì)，在他心目中，這種文化似乎最令人滿意。二、“技術(shù)統(tǒng)治文化”，大致從16世紀(jì)開始，一直持續(xù)到如今，這種文化已經(jīng)不太好，但還勉強(qiáng)可以接受。而到了“技術(shù)壟斷文化”，則使他痛心疾首深惡痛絕了。在“技術(shù)壟斷文化”中，技術(shù)是贏家，文化是輸家，所以會(huì)出現(xiàn)“文化向技術(shù)投降”。由于信息過剩使我們不得不處在信息垃圾的包圍之中，而這些信息垃圾又時(shí)時(shí)處處在向我們提供娛樂，或用娛樂來引誘我們，波茲曼認(rèn)為，這樣的娛樂會(huì)毒化（矮化、粗俗化……）我們的文化。波茲曼用了一段別出心裁的比喻來形容“技術(shù)壟斷文化”的表現(xiàn)：禱告可以用青霉素替代；認(rèn)祖歸宗可以用遷移搬家替代；閱讀可以用看電視替代；受約束的困境可以用立竿見影的滿足替代；罪孽感可以用心理治療替代；政治意識(shí)形態(tài)可以用受歡迎的魅力替代；甚至弗洛伊德所謂痛苦的死亡之謎也可以找到技術(shù)來替代。在波茲曼寫《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》的1992年，他認(rèn)為世界上只有美國一個(gè)國家進(jìn)入了“技術(shù)壟斷文化”。但是經(jīng)過18年之后，我想這樣的判斷肯定需要修正了，因?yàn)榻裉煲呀?jīng)有更多的國家進(jìn)入了這種文化?！龀诉@種在大框架的思路之外，波茲曼在《技術(shù)壟斷》這本書中，還研究了諸多的具體問題，表達(dá)了一些更具體的觀點(diǎn)。這些也同樣是值得我們關(guān)注的。例如，他對于醫(yī)療技術(shù)的壟斷，以及電腦技術(shù)壟斷的詳細(xì)分析。他在論及醫(yī)療技術(shù)壟斷問題時(shí)，其立場和風(fēng)格與諸多當(dāng)下國際上醫(yī)學(xué)人文領(lǐng)域的研究頗為相近，其討論“剖宮產(chǎn)”的部分，甚至與女性主義醫(yī)學(xué)研究的說法也基本相通。而他對于電腦技術(shù)壟斷的分析，也同樣帶有著技術(shù)批判理論的前沿意味。更為值得注意的是，像這樣的技術(shù)批判分析，竟然是由一位傳播學(xué)研究者做出的，并與傳播問題（當(dāng)然也可以說是廣義的傳播問題）相聯(lián)系，這才更讓人深思。就具體觀點(diǎn)而言，在波茲曼的《技術(shù)壟斷》這本書中，可以說值得摘出引用的說法比比皆是，就算是信手拈來，也足以讓人警醒。例如，他說到“科學(xué)的管理”，指出在那樣的“管理”中，認(rèn)為“主觀性是清晰思想的障礙；不能計(jì)量的東西要么并不存在，要么沒有任何價(jià)值；公民的事務(wù)最好是由專家來指導(dǎo)或管理”，如此等等。僅就這里隨手引出的三條來看，恰恰與三個(gè)不同領(lǐng)域中的最新觀念是一致的。其一，與后現(xiàn)代哲學(xué)對于主觀性的重新審視和對其意義的新發(fā)掘相一致；其二，與人文立場對于過份強(qiáng)調(diào)“計(jì)量”的意義與功能的批判（我們以前不是也曾在“學(xué)術(shù)品味”專欄中就談過有關(guān)學(xué)術(shù)評價(jià)中對計(jì)量的濫用的問題嗎）相一致；其三，與最新的科學(xué)傳播研究和實(shí)踐中，開始注意作為專家之對立對象的公眾的知識(shí)和公眾意見的重要性的立場相一致。而這些觀點(diǎn)，在波茲曼那里卻早就被化作其新型的傳播學(xué)研究（即國內(nèi)譯為“媒介環(huán)境學(xué)”的研究）中了。此外還要提到的，是波茲曼的諸多觀點(diǎn)和分析，與他在《技術(shù)壟斷》一書中明確地對“唯科學(xué)主義”的批判和分析，也同樣是一脈相承的，在那一章中各種說法也同樣精彩！我們這里談?wù)摬ㄆ澛摹叭壳?，至少那怕是簡略地，也還是應(yīng)該說說他的那本《童年的消逝》。其實(shí)我不太同意你前面對這本書的評價(jià)，因?yàn)樵谖铱磥?，那是結(jié)合著另一個(gè)有意義的主題，即圍繞著“童年”這一歷史（而且是不長的歷史）概念的產(chǎn)生，及其在當(dāng)代的發(fā)展下童年概念又是如何變化消逝，來進(jìn)行的有趣分析。而且那種分析也同樣很自然地結(jié)合到其與另外兩本書有關(guān)聯(lián)的一些話題中。我覺得，這種學(xué)術(shù)分析的獨(dú)特視角，也是非常令人感興趣和有其特殊價(jià)值的?！醮_實(shí)，你對《童年的消逝》的評價(jià)更全面。當(dāng)然他三部曲中的思想也確實(shí)有著連續(xù)和發(fā)展的線索。波茲曼這三部曲另一個(gè)讓我感到興奮的地方，是與我們近年逐漸產(chǎn)生的一個(gè)疑問頗有暗合之處，這既也可以算波茲曼的先見之明，也讓我產(chǎn)生了某種欣慰和親切的“吾道不孤”之感。在北京開第六次科學(xué)文化討論會(huì)時(shí)，有一天晚上我們熱烈討論過一個(gè)問題——能不能找到一個(gè)有效判據(jù)，來判斷今天的科學(xué)是否已經(jīng)發(fā)展得太快了？或者說，科學(xué)發(fā)展從什么時(shí)候開始由“適度”變成了“太快”？當(dāng)然，那天晚上我們未能找到這樣的判據(jù)，但是無論如何，這確實(shí)是一個(gè)值得思考的問題。真沒想到，在《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》中我們可以找到波茲曼和我們上述問題平行的思路：前面已經(jīng)談到，波茲曼將人類文化分成三種類型，這三種類型恰好可以和我們的上述問題大致對應(yīng)：“工具使用文化”對應(yīng)于科學(xué)發(fā)展的“緩慢”時(shí)期；“技術(shù)統(tǒng)治文化”對應(yīng)于科學(xué)發(fā)展從“緩慢”經(jīng)過“適度”然后開始走向“太快”；“技術(shù)壟斷文化”自然就對應(yīng)于科學(xué)發(fā)展“太快”的階段了。這真是有點(diǎn)“條條大路通羅馬”的味道了——無論是從傳播學(xué)，還是從科學(xué)文化、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史，思考到深處，都會(huì)殊途同歸，最終都會(huì)到達(dá)“科學(xué)技術(shù)是否發(fā)展得太快了”這個(gè)問題面前。因?yàn)檫@個(gè)問題涉及到某種終極的價(jià)值判斷?！鍪堑?，“條條大路通羅馬”，這個(gè)說法確實(shí)有其道理。以前，我曾對學(xué)生這樣說過：通常，一個(gè)人總是在某個(gè)學(xué)科中從事對某個(gè)問題的研究，但實(shí)際上在什么學(xué)科中具體研究什么問題也許并不是最重要的，那個(gè)學(xué)科只是提供了研究問題的領(lǐng)域和方法手段，所研究的問題也只是一個(gè)具體的問題，只是一個(gè)思想表達(dá)的載體。對于有思想性的研究來說，重要的，是通過這種研究來表達(dá)研究者對這個(gè)世界的思考和認(rèn)識(shí)。從我們對波茲曼的觀察，再次證明了這一點(diǎn)。其實(shí)你說關(guān)于“今天的科學(xué)發(fā)展是不是太快了”這個(gè)問題，要尋找判據(jù)或者證據(jù)，波茲曼的說法當(dāng)然可以是一種，但也仍然不是唯一的。所謂“適度”或者“太快”，也都是相應(yīng)于某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來說的，而在不同的人那里，這樣的標(biāo)準(zhǔn)顯然又是不一樣的。例如，對于那些唯恐科學(xué)發(fā)展的慢了的人（盡管這種擔(dān)心可以是出于任何原因，包括涉及自身利益的原因），我們今天的科學(xué)當(dāng)然是被認(rèn)為發(fā)展的不夠快。而我們會(huì)有科學(xué)發(fā)展過快的感覺，以及波茲曼會(huì)從傳播學(xué)中也得出類似的結(jié)果，那恰恰是因?yàn)橄鄬茖W(xué)的發(fā)展和應(yīng)用，與人文關(guān)懷的理想生活標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了沖突。也正是因?yàn)檫@個(gè)道理，所以對波茲曼的著作感興趣的讀者，才不僅限于傳播學(xué)的專業(yè)領(lǐng)域。我們兩人雖然主要是在科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域工作，但也對科學(xué)傳播的研究有興趣，因而就這種讀者領(lǐng)域的擴(kuò)展還不算太典型。但僅就波茲曼著作在中國被廣泛關(guān)注和他的著作的熱銷，也恰恰表明了在各個(gè)不同學(xué)科和領(lǐng)域的研究中，人文立場的相通性——當(dāng)然，那一定是有思想性的研究才能做到這一點(diǎn)。附注：NeilPostman的譯音，國內(nèi)至少有“波茲曼”和“波斯曼”兩種，本文統(tǒng)一使用“波茲曼”。第一章媒介即隱喻1，政治家原本可以表現(xiàn)才干和駕馭能力的領(lǐng)域已經(jīng)從智慧變成了化妝術(shù)。2，我們應(yīng)該把焦點(diǎn)放在人類會(huì)話的形式上，并且假定我們會(huì)話的形式對于要表達(dá)的思想有著重大的影響，容易表達(dá)出來的思想自然會(huì)成為文化的組成部分。3，“今日新聞”這種東西純屬技術(shù)性的想象之物，準(zhǔn)確的說，是一種媒體行為。4，我們的文化正處于從以文字為中心向以形象為中心轉(zhuǎn)換的過程中。5，雖然文化是語言的產(chǎn)物，但是每一種媒介都會(huì)對他進(jìn)行再創(chuàng)造——從繪畫到象形符號(hào)，從字母到電視。6，卡希爾說：隨著人們象征性活動(dòng)的進(jìn)展，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)似乎在成比例地縮小。人們沒有直面周遭的事物，而是在不斷地和自己對話。他們把自己完全包裹在語言形式、藝術(shù)形象、神話象征或宗教儀式之中，以至于不借助人工媒介他們將無法看見或了解任何東西。7，在制造分秒的時(shí)候，鐘表把時(shí)間從人類的活動(dòng)中分離開來，并且使人們相信時(shí)間是可以以精確而可計(jì)量的單位獨(dú)立存在的。分分秒秒的存在不是上帝的意圖，也不是大自然的產(chǎn)物，而是人們運(yùn)用自己創(chuàng)造出來的機(jī)械和自己對話的結(jié)果。8，芒福德在《技藝與文明》中說，自從鐘表被發(fā)明以來，人類生活中便沒有了永恒。所以鐘表不懈的滴答聲代表的是上帝至高無上的權(quán)威的日漸削弱。鐘表的發(fā)明引入了一種人和上帝之間進(jìn)行對話的新形式，而上帝似乎是輸家。9，偉大的文學(xué)批評家諾斯羅普弗萊說，書面文字遠(yuǎn)不只是一種簡單的提醒物：它在現(xiàn)實(shí)中重新創(chuàng)造了過去，并且給了我們震撼人心的濃縮的想象，而不是什么尋常的記憶。10，有什么比把問題訴諸文字時(shí)的沉默更奇怪的呢？有什么比向一個(gè)無形的讀者傾訴，并且因?yàn)橹烙幸粋€(gè)無名的讀者會(huì)反對或誤解而修正自己更玄妙的呢？而這正是每一本書的作者必須做的。11，我們認(rèn)識(shí)到的自然、智力、人類動(dòng)機(jī)或思想，并不是他們的本來面目，而是他們在語言中的表現(xiàn)形式。我們的語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。第二章媒介即認(rèn)識(shí)論1，我們衡量一種文化，是要看其中自認(rèn)為重要的東西，而不是看那些毫無偽裝的瑣碎小事。這正是我們的問題所在。電視本是無足輕重的，所以，如果他強(qiáng)加于自己很高的使命，或者把自己表現(xiàn)成重要文化對話的載體，那么危險(xiǎn)就出現(xiàn)了。具有諷刺意義的是，這樣危險(xiǎn)的事情正是知識(shí)分子和批評家一直不斷鼓勵(lì)電視去做的。（我咋覺得作者波茲曼也是其中之一咧。。）2，諾斯羅普弗萊說，通過共鳴，某種特定語境中的某種特定說法獲得了普遍含義。3，任何一種媒介都有共鳴，因?yàn)楣缠Q就是擴(kuò)大了的隱喻。4，對于深受媒介即隱喻這種觀念影響的現(xiàn)代人來說，數(shù)字是發(fā)現(xiàn)和表述經(jīng)濟(jì)學(xué)真理的最好方式。5，真理，和時(shí)間一樣，是人通過它自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對話的產(chǎn)物。6，一種重要的新媒