宗教的歷史發(fā)展市公開課一等獎(jiǎng)省名師優(yōu)質(zhì)課賽課一等獎(jiǎng)?wù)n件

宗教歷史發(fā)展第一節(jié)宗教發(fā)展觀形成及其理論背景在古希臘，米利都學(xué)派阿拉克西曼德就提出了最早進(jìn)化論觀點(diǎn)——人是由魚進(jìn)化來。赫西俄德——黃金時(shí)代、白銀時(shí)代、青銅時(shí)代、黑鐵時(shí)代真正進(jìn)化來是在近代提出來。一生物進(jìn)化論產(chǎn)生及其意義。達(dá)爾文《物種起源》提出了生物進(jìn)化來，其超越了生物學(xué)范圍，對整個(gè)思想界提出了新思維模式。牛頓三大定律奠定了近代機(jī)械唯物主義基礎(chǔ)，而達(dá)爾文進(jìn)化論把世界看成是一個(gè)動(dòng)態(tài)，有機(jī)、發(fā)展過程。從而為人們對自然界，人類社會(huì)和人類思維作出動(dòng)態(tài)和歷史了解，為近代進(jìn)化觀，進(jìn)步觀和發(fā)展觀包含宗教進(jìn)化觀，進(jìn)步觀和發(fā)展觀奠定了可靠基礎(chǔ)。首先，達(dá)爾文工作提出了“三洋自然事物都是處于變動(dòng)狀態(tài)中”理論。世界對于我們不再是一個(gè)靜止和凝固不變，而是一個(gè)生生不息發(fā)展過程。其次，達(dá)爾文進(jìn)化論對人類思維影響還表現(xiàn)在它推進(jìn)了人們規(guī)律觀念發(fā)生了含有重大意義變異。偶然性和規(guī)律性同時(shí)在一個(gè)進(jìn)化范圍下面統(tǒng)一了起來。更有甚者，偶然性甚者含有了一個(gè)本體論意義，讓人們看到了其同自發(fā)性、新奇性和創(chuàng)造性潛在關(guān)聯(lián)。最終，進(jìn)化論拓展了人們“自然”觀念，使之不但包含無機(jī)界，還統(tǒng)攝有機(jī)界，甚至包含了人類社會(huì)及其文化創(chuàng)造。二近當(dāng)代歷史進(jìn)步觀形成及其意義。近當(dāng)代歷史進(jìn)步觀代替了傳統(tǒng)歷史倒退觀，給人們一個(gè)新思維方式，對于近代科學(xué)研究產(chǎn)生了主動(dòng)影響。三宗教發(fā)展觀確實(shí)立。生物進(jìn)化論產(chǎn)生和近當(dāng)代歷史進(jìn)步觀形成為宗教發(fā)展觀確實(shí)立提供了理論背景和文化氣氛。第二節(jié)從“氏族宗教”到“民族宗教”和“世界宗教”宗教歷史發(fā)展是一個(gè)同宗教起源親密相關(guān)問題。在思索這個(gè)問題時(shí)，我們能夠從兩個(gè)不一樣向度出發(fā)，一是從認(rèn)知向度（宗教信仰）出發(fā)，把它視為一個(gè)從自然宗教、多神教到一神教發(fā)展過程；二是從社會(huì)向度（宗教組織）出發(fā)，把它視為一個(gè)從氏族宗教、民族宗教到國家宗教發(fā)展過程。在本節(jié)中，我們將主要從社會(huì)向度出發(fā)，依次介紹恩格斯所指出三類處于不一樣發(fā)展階段宗教，即氏族宗教、民族宗教、世界宗教產(chǎn)生原因和本質(zhì)特征。一、作為制度性宗教原始形式氏族宗教如前所述，宗教原始形式從精神性層面來看是“自然宗教”，而從制度性層面上來看則是“氏族宗教”。這一假說邏輯依據(jù)在于：宗教作為社會(huì)上層建筑一部分，其產(chǎn)生和發(fā)展總是同人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展大致同時(shí)。所以，既然人類社會(huì)原始制度為氏族制度，那么與此相適應(yīng)氏族宗教之為制度性宗教原始形式就是一件十分自然事情。（一）氏族宗教定義：為氏族或氏族同盟所信仰宗教，是宗教原始形式?！罁?jù)宗教考古學(xué)為我們提供“阿里阿德涅之線”，氏族宗教是在舊石器時(shí)代中期出現(xiàn)，人類歷史上最古老宗教，而且這種宗教在信仰、行為和組織上都深深地打上了當(dāng)初氏族制度印記。（二）氏族宗教中心內(nèi)容：祖先崇敬▲原始形式：圖騰崇敬（動(dòng)物、植物）／澳大利亞－袋鼠；中國－玄鳥／龍▲女性祖先崇敬：女陰崇敬／女媧（印度教－濕婆神／歷史遺址）▲男性祖先崇敬：炎帝－黃帝崇敬／且崇敬（三）氏族宗教根本特征：氏族宗教作為最為原始宗教形態(tài)，其特征從根本上說來不在于別，正在于它氏族性，詳細(xì)說來主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、從宗教信仰和宗教觀念上看：作為氏族宗教中心內(nèi)容祖先崇敬以及作為祖先崇敬原始形式圖騰崇敬都是同原始人類認(rèn)識(shí)能力相對低下和氏族制度不充分發(fā)展相適應(yīng)。即使伴隨氏族制度深入發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)能力提升，圖騰崇敬逐步讓位于了女性祖先崇敬和男性祖先崇敬，不過這一過程一樣是同原始社會(huì)從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過渡相一致和相適應(yīng)。因?yàn)槲覀冎溃献逯贫雀咎卣髦痪驮谟谒且匝売H屬關(guān)系為基礎(chǔ)和紐帶，故而以神圣化氏族組員血緣親屬關(guān)系為根本內(nèi)容祖先崇敬便必定會(huì)組成氏族宗教或宗教崇敬中心內(nèi)容。對于作為氏族宗教原初形式圖騰崇敬是如此，對于作為氏族宗教發(fā)展了形式女性祖先崇敬和男性祖先崇敬亦復(fù)如此。2、從宗教組織同社會(huì)組織關(guān)系上看：氏族宗教根本特征在于它之同社會(huì)組織和社會(huì)制度合一。這主要表現(xiàn)在，氏族宗教并沒有獨(dú)立于世俗社會(huì)宗教組織，而且氏族宗教崇敬儀式、祭奠制度、節(jié)日制度、喪葬制度以及圖騰禁忌等也都同時(shí)是含有不可抗拒約束力社會(huì)制度。所以，在氏族社會(huì)（尤其是在早期氏族社會(huì)），氏族宗教并不是游離于氏族社會(huì)之外東西，也不但僅是社會(huì)一個(gè)方面或一個(gè)部分，而是滲透到氏族社會(huì)全部方面意識(shí)形態(tài)和上層建筑。這種社會(huì)功效是任何以后民族宗教和世界宗教所不及。

3、從個(gè)人與群體關(guān)系上看：氏族宗教另一個(gè)根本特征在于絕正確“集體性”或“非個(gè)體性”。而之所以會(huì)如此，是因?yàn)槭献逯贫雀咎卣鞑坏谟谑献褰M員對他們共同祖先崇敬，還在于它財(cái)產(chǎn)公有、集體勞動(dòng)和平均消費(fèi)等社會(huì)制度以及隨之而來絕對集體主義。比如，澳大利亞土著圖騰崇敬不但把動(dòng)植物看作人同類，而且還把氏族組員靈魂直接等同于圖騰祖先靈魂。也就是說，對于澳大利亞土著來說，根本還沒有獨(dú)立個(gè)人靈魂概念，他們?nèi)恐皇悄欠N和氏族圖騰緊密聯(lián)絡(luò)在一起（氏族）集體靈魂觀念。

4、極端排他性：也就是說，氏族宗教是為氏族和氏族同盟所信仰宗教，每個(gè)組員一生下來就是宗教組員，外族人普通不準(zhǔn)涉足。而之所以會(huì)如此，是因?yàn)槭献遄诮淌且允献褰M員之間血緣親屬關(guān)系為基礎(chǔ)和紐帶，所以不但敵對氏族之間信仰或保護(hù)神是有區(qū)分和敵正確，即使友好氏族之間神靈也只是各自保護(hù)自己氏族而根本不含有保護(hù)其它氏族功效。在這方面，古以色列人氏族宗教就是一個(gè)最好例子（我們將在介紹早期猶太教歷史時(shí)回顧這一點(diǎn)）。▲值得注意是，氏族宗教還有一些別特征。比如，氏族宗教含有自發(fā)性，而且是最為經(jīng)典自發(fā)宗教。再如，氏族宗教都含有“此世性”特征（氏族宗教崇敬對象往往來自原始人對他們賴以生存生產(chǎn)對象直觀。如以魚獵為生赫哲族主要崇敬水瀨神、鯨魚神、河神；畜牧部落崇敬水草之神、湖河之神；農(nóng)業(yè)部落崇敬主管天氣日月、星辰、風(fēng)雷之神）。還有，原始人極少會(huì)為了取得永生或進(jìn)入天國而討好神靈，他們信教主要目標(biāo)是為了請求漁獵順利、牲畜繁殖、農(nóng)作物豐收、戰(zhàn)爭勝利、身體健康等。二、從“氏族宗教”到“民族宗教”（一）民族宗教定義：一定民族組員共同信仰宗教?！a(chǎn)生原因：在原始社會(huì)晚期，伴隨生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系都發(fā)生了一系列改變，并最終造成了私有制、部落聯(lián)盟和貴族首領(lǐng)出現(xiàn)，這些改變都在不一樣程度上對宗教組織體制發(fā)生了影響，從而為其過渡到更高級(jí)民族宗教創(chuàng)造了條件。所以，正如任何民族都是在先前氏族、部落或部落聯(lián)盟基礎(chǔ)上發(fā)展起來一樣，任何形態(tài)民族宗教也都是一個(gè)傳統(tǒng)宗教或祖?zhèn)髯诮?，都是在傳統(tǒng)氏族宗教基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來。▲例證：埃及／太陽神崇敬；猶太人／猶太教；中國／道教；日本／神道教。（二）民族宗教根本特征：1、民族性：民族宗教是在世界歷史上最早建立幾個(gè)文明古國，如埃及、巴比倫、中國、印度和波斯宗教，其根本特征是民族性，即為一定民族組員共同信仰宗教?！C：埃及太陽神瑞／全民族神靈；猶太教／全世界猶太人2、國家化：在通常情況下，民族宗教也就是相關(guān)國家國家宗教，相關(guān)國家君主總是同該宗教所崇奉主要神靈建立這么那樣關(guān)系?！C：埃及法老＝太陽神之子；中國皇帝＝天子（祭天）3、宗教意識(shí)形態(tài)之理論化／系統(tǒng)化＝“圣典宗教”（繆勒）▲例證：雅利安人婆羅門教／瑣羅亞斯德教；閃米特人摩西教；中國人儒教（孔夫子宗教）等。4、“入世性”：與世界宗教不一樣，大多數(shù)民族宗教尤其是早期民族宗教都在一定程度上含有“入世”品格。這不但清楚地表達(dá)在它們宗教國家化上，而且清楚地表達(dá)在它們對宗教社會(huì)功效和道德功效突出強(qiáng)調(diào)上?！C：古代印度婆羅門教－種姓制度／佛教－到森林中去－托缽僧；古代中國：東晉“沙門敬王之爭”／儒教－佛教（慧遠(yuǎn)）／沙門不敬王。三、從“民族宗教”到“世界宗教”（一）世界宗教定義：世界上多民族信仰宗教，迄今為止宗教發(fā)展最高形態(tài)（突破了地域不足和種族狹隘性）?！?jīng)典形態(tài)（三大世界宗教）：基督宗教、伊斯蘭教、佛教（二）世界宗教產(chǎn)生根源：世界宗教只有在民族宗教基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生和發(fā)展起來，只有當(dāng)人類歷史逐步含有“世界性”、開始走向“世界史”歷史時(shí)刻才有可能產(chǎn)生和發(fā)展起來。不但如此，世界宗教產(chǎn)生還尤其地同一定形態(tài)世界帝國相關(guān)聯(lián)。離開了人類歷史“世界性”變遷，離開了世界宗教產(chǎn)生和發(fā)展詳細(xì)歷史條件，世界宗教產(chǎn)生和發(fā)展就不可能得到說明。▲例證：基督宗教－猶太教（《舊約全書》）；古代印度佛教－婆羅門教（對“祭奠萬能”和“婆羅門至上”批判）。（三）世界宗教根本特征：世界宗教之區(qū)分于氏族宗教和民族宗教根本特征不是別，正在于它世界性，正是于它對氏族宗教和民族宗教在所難免種族狹隘性和地域不足突破。詳細(xì)說來，主要表達(dá)在以下幾個(gè)方面：1、（宗教信仰）信仰對象之“超驗(yàn)性”／“普世性”：它們不再是某一氏族、某一民族或某一地域保護(hù)神，而是被尊為整個(gè)宇宙唯一神，被認(rèn)為是救贖整個(gè)人類神，從而為世界各地居民接收它們提供了可能?！俺?yàn)性”例證：上帝（我是我所是）／佛（悟空）▲“普世性”例證：“類概念”（救贖人類）／氏族－種族（猶太教／選民）2、（宗教對象）信仰主體個(gè)體性、“非集體性”：重視人抽象“類”本質(zhì)，重視信徒個(gè)人救贖要求，重視宗教個(gè)體性內(nèi)容，以及由此所決定對來世普遍關(guān)注等等都是使世界宗教得以適應(yīng)不一樣民族、不一樣國家和不一樣時(shí)代信徒需要主要確保?！C和比較：△氏族宗教、民族宗教＝“集體宗教”：如猶太教／民族復(fù)興。△世界宗教＝“個(gè)人宗教”：如基督宗教／“因信稱義”－“修煉成圣”；佛教／迷悟之間（一闡提人皆具佛性）。3、宗教組織和宗教制度上“出世性”：世界宗教對于一定世俗組織和世俗制度總保持一定間距，總含有一定相對獨(dú)立性?！诮探M織之“相對獨(dú)立性”例證：△氏族宗教、民族宗教與社會(huì)組織合一／一致性△世界宗教：相對獨(dú)立宗教組織機(jī)構(gòu)／比較嚴(yán)密教階制度（天主教）▲宗教信仰目標(biāo)之超越性例證：△基督宗教／伊斯蘭教：信來世（我國不在地上／“凱撒歸凱撒”）△佛教／“三法印”：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜4、形成過程上人為性：氏族宗教和民族宗教總是在一定程度上是一定地域文化傳統(tǒng)產(chǎn)物，總