江蘇傳統(tǒng)文化特征

江蘇傳統(tǒng)文化的特征1

江蘇具有悠久的歷史，深厚的文化傳統(tǒng)，燦爛的現(xiàn)代文明，可謂物華天寶，地靈人杰。因此，江蘇的歷史與文化呈現(xiàn)出豐富多彩的風(fēng)貌。文化的定義，往往“仁者見仁；智者見智”，眾說紛壇，難以定論。

2中國古代將文化正式作為專門名詞使用的是西漢文學(xué)家劉向，他在《說苑.指武》中說：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”。西晉文人束皙在《補(bǔ)亡詩.由儀》中也講：“文化內(nèi)輯，武功外悠”。南朝蕭齊詩人王融在《三月三日曲水詩序》中認(rèn)為：“敷文化以柔遠(yuǎn)，澤普祀而無私”。3以上所述，古代文化的涵義均指封建王朝的“文治教化”，即用詩、書、禮、樂的儒家思想文化去教化世人，與所謂的“武功”相對(duì)而言。大體上說，中國古代文化概念，基本上是屬于精神文明的范疇，與沒有教化的野蠻形成反照。4近代以來，隨著西方文化的傳入和影響，人們對(duì)文化的概念進(jìn)行了多方面探討，在其內(nèi)涵和外延上都有變化。著名學(xué)者梁啟超說：“文化者，人類心能所開釋出來之有價(jià)值之共業(yè)也”。著名學(xué)者梁漱溟也認(rèn)為：“文化是生活的樣法”。5根據(jù)美國文化學(xué)者克羅伯和克拉克洪統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化所下的定義先后有160多種。以上的分析說明，文化是中國古代早已有之的詞匯，又在近代汲取西方學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)上，賦予了新的涵義。為探討文化的特征,力求古今貫通,中西匯合,應(yīng)該對(duì)文化的內(nèi)涵和外延加以深入的分析。6一.文化的層面特征1.物態(tài)層面的文化特征(或稱物質(zhì)文化)所謂“物態(tài)文化”,是由“物化的知識(shí)力量”所構(gòu)成,包括人類加工創(chuàng)制的各種器具,是可以看得見和摸得著的具有物質(zhì)實(shí)體的文化,也就是人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)方式和產(chǎn)品的總和.7例如人們的衣、食、住、行所憑借的物質(zhì)條件，各種飲食、服飾、各類交通工具、風(fēng)格各異的建筑物都是“物化的知識(shí)力量”，都稱之“物態(tài)文化”。89101112當(dāng)然，不同的時(shí)代，不同的民族，“物態(tài)文化”的風(fēng)貌也各不相同?！拔飸B(tài)文化”是文化整體的物質(zhì)基礎(chǔ)，一定時(shí)代的“物態(tài)文化”，往往與這個(gè)時(shí)代其他層面的文化發(fā)展相互協(xié)調(diào)。

1314152.制度層面的文化特征所謂“制度文化”，是由人類在社會(huì)實(shí)踐中組成的各種行為規(guī)范、準(zhǔn)則以及各種組織形式所構(gòu)成的。制度文化所反映的是人與人之間的關(guān)系，這種關(guān)系表現(xiàn)為各種各樣的制度。16包括：政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度、教育制度、軍事制度、法律制度、婚姻制度等。例如中國封建社會(huì)的官制、銓選制、田制、兵制、刑制、爵制、勛制及姓氏制度等一系列典章制度。17當(dāng)然，不同時(shí)代和地區(qū)，制度文化也呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。如中國古代的銓選制度，春秋為世襲制；戰(zhàn)國又以客卿制度作為補(bǔ)充；兩漢盛行察舉制；魏晉南北朝實(shí)行九品中正制；隋唐至明清則推行科舉制度。18從社會(huì)制度方面來說，世界上許多國家都經(jīng)歷了奴隸制度、封建制度、資本主義制度。當(dāng)今時(shí)代，存在著資本主義和社會(huì)主義兩種社會(huì)制度。193.行為層面的文化特征所謂“行為文化”是指人類社會(huì)實(shí)踐，尤其在人際交往中約定成俗的行為習(xí)慣，往往是以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)出現(xiàn)的行為規(guī)范。例如我國傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗中，除夕夜吃“團(tuán)圓飯”、元宵節(jié)賞花燈、清明節(jié)掃墓、端午節(jié)裹粽子和劃龍舟、中秋節(jié)賞月吃月餅，重陽節(jié)登高賞菊花等。20登高與賞菊，都反映了人們辟邪消災(zāi)、健康長壽的美好愿望。宋代人就給菊花起了一個(gè)雅號(hào)——“延壽客”應(yīng)該說，行為文化具有較強(qiáng)的時(shí)代色彩，在中國封建社會(huì)里，“三綱五?！钡葌惱砭V常嚴(yán)重束縛并扭曲了人們的行為習(xí)慣。但是，在我國傳統(tǒng)的行為方式中還有許多良風(fēng)美俗。21諸如：敬父母、尊師長、愛兄弟、重朋友等傳統(tǒng)美德和行為規(guī)范，在新的歷史條件下，其不僅不會(huì)消亡，而且還應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大。如孔子在擇友方面曾告誡弟子：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，損矣”。這“三益”和“三損”交友原則，對(duì)于我們今天的行為方式仍然有這借鑒意義。224.心態(tài)層面的文化特征(精神文化)所謂“心態(tài)文化”,是由人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長期形成的價(jià)值觀念、道德情操、審美情趣、思維方式、宗教情感、民族性格等，這些都是文化整體中的核心部分。232425如儒家、道家、墨家等哲學(xué)思想；《詩經(jīng)》、楚辭、漢樂府、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學(xué)藝術(shù)；佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等宗教思想。作為“心態(tài)文化”重要特征之一的思維方式，東西方人之間存在著較大的差異。26中國人傳統(tǒng)思維方式往往將世界看成一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的整體，有所謂“天人合一”說。他們認(rèn)為：天與地，人與世界是一個(gè)整體，二者之間相互協(xié)調(diào)，和諧一致，因而往往側(cè)重內(nèi)向的、親和的、協(xié)調(diào)的而又直覺的思維。27與此相反，西方人的思維方式則較多地強(qiáng)調(diào)人與物、人與社會(huì)、人與人之間的對(duì)立和沖突，因而側(cè)重外向的、個(gè)人的、功利的而又是邏輯的理性思維。心態(tài)文化”不僅具有鮮明的民族特點(diǎn)，而且具有較強(qiáng)的時(shí)代特點(diǎn)。如唐朝和明朝各有一首《早朝》詩，則反映了兩個(gè)不同王朝的廟堂文化與士人的心態(tài)。28其一是反映唐代“心態(tài)文化”的詩歌：絳幘雞人報(bào)曉籌，尚衣方進(jìn)翠云裘。九天闔閭開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。日色才臨仙掌動(dòng)，香煙欲傍袞龍浮。朝罷須裁五色裙，佩聲歸到鳳池頭。

唐王維《和賈至舍人早朝大明宮之作》29其二是反映明代“心態(tài)文化”的詩歌：火城漸簇大明宮，隨例高呼歲歲同。殘雪在簾如落月，輕煙半樹信柔風(fēng)。金支縹緲春陰外，碧落參差夜氣中。卻憶庚寅元日事，廿年天語不曾通。明鐘惺《辛亥元日早朝》30綜上所述，物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化等各個(gè)層面各有側(cè)重，同時(shí)又相互依存、相互滲透、相互制約、相互推動(dòng)，構(gòu)成了完整的文化結(jié)構(gòu)。31

二.江蘇文化的界定江蘇，得名于清朝江寧府和蘇州府二府之首字，簡稱“蘇”。江蘇在春秋時(shí)期，分屬吳、越、楚、宋等國。戰(zhàn)國時(shí)為楚、越、齊國的一部分。秦始皇統(tǒng)一后，分屬東海、泗水、會(huì)稽等郡。西漢時(shí)分屬徐州刺史部和揚(yáng)州刺史部。32三國時(shí)，蘇南屬吳，蘇北歸魏。唐朝由河南道、淮南道和江南道分管。宋代屬京東路、淮南路、兩浙路、江南東路。元朝時(shí)，蘇北屬河南行省，蘇南屬江浙行省。明朝建應(yīng)天府、鎮(zhèn)江府、常州府、蘇州府、揚(yáng)州府、淮安府等，直隸南京。33清朝初年為江南省的一部分?？滴趿辏ü保叮叮纺辏┓纸鲜榻K、安徽二省，江蘇省轄淮安府、揚(yáng)州府、徐州府、江寧府、蘇州府、常州府、鎮(zhèn)江府、松江府，海州、通州、太倉州等，其范圍大致與現(xiàn)在相同。省的體制一直延續(xù)到民國以后。34１９４９年６月２日，江蘇全境解放，分設(shè)蘇南、蘇北兩個(gè)行政公署和南京市人民政府。１９５３年１月，兩署一市合并，成立江蘇省人民

政

府。35江蘇,既是一個(gè)行政區(qū)域;又是一個(gè)文化區(qū)域?！敖K文化”是一個(gè)區(qū)域文化概念。而區(qū)域文化的劃分，往往以自然環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同乃至民俗、語言的差異為參照，還有某些歷史淵源，如與吳文化、越文化、徽州文化、齊文化、魯文化有淵源。江蘇文化是由其境內(nèi)若干區(qū)域文化所組成：36371.吳文化是以太湖中三山遺址等舊石器文化為源頭,以“太伯奔吳”與當(dāng)?shù)厍G蠻族相結(jié)合為契機(jī)，以春秋時(shí)建都“姑蘇”的吳國為基本型制，以吳儂軟語為語言文化特征，以今緊靠太湖的蘇、錫、常為中心地帶。383940412.金陵文化或者稱“寧鎮(zhèn)文化”，是以北陰陽營文化、湖熟文化等為源頭，以迤邐于長江南岸的寧鎮(zhèn)山脈為地理背景，以三國時(shí)孫權(quán)先建都京口后移都建業(yè)為契機(jī)，以江淮方言與吳方言的相互并存乃至相互交融為語言文化的特征，以南京、鎮(zhèn)江為中心地帶。42433.徐淮文化或者稱之楚文化,它是以青蓮崗文化、大墩子文化乃至更早的下草灣新人文化為源頭，泛指存在于徐州、淮陰、宿遷以及連云港、鹽城的部分地區(qū)的文化。徐淮文化是以項(xiàng)羽建立西楚王國和劉邦建立西漢帝國體現(xiàn)的巍巍雄風(fēng)為標(biāo)志的區(qū)域性文化。444.維揚(yáng)文化《尚書.禹貢》有云:“淮海惟揚(yáng)州”。“惟”通“維”。庾信《哀江南賦》中寫道：“淮海維揚(yáng)。三千余里”。后截取二字為名。明初曾經(jīng)設(shè)立維揚(yáng)府，后改為揚(yáng)州府。維揚(yáng)文化是以享有“淮左名都”的揚(yáng)州及泰州（明代亦屬于揚(yáng)州府）為中心的區(qū)域文化。45

《寄揚(yáng)州韓綽判官》

青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。

二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。

《送孟浩然之廣陵》

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流。

4647485.蘇東海洋文化江蘇是一個(gè)重要的海洋省份,有近1000公里的海岸線,擁有廣闊的海洋資源，海岸線不斷向大海延伸，形成一個(gè)具有相當(dāng)規(guī)模的海洋文化區(qū)。江蘇傳統(tǒng)的海洋文化區(qū)主要是指南通、鹽城、連云港的海岸區(qū)域，大致在江蘇東部地區(qū)。因此，也稱之為蘇東海洋文化。49顯然，由吳文化、金陵文化、徐淮文化、維揚(yáng)文化、蘇東海洋文化等不同的區(qū)域文化所組成的江蘇文化，既有豐富的內(nèi)涵；又有鮮明的特征。50三.江蘇傳統(tǒng)文化的特征分析探討江蘇傳統(tǒng)文化特征,首先要弄清江蘇傳統(tǒng)文化在中華文化中的定位問題。學(xué)者認(rèn)為在中華歷史發(fā)展中形成了兩大文化圈：一是以黃河流域?yàn)橹行牡摹按箨懳幕Α?；一是以長江流域?yàn)橹行牡摹昂Ｑ笪幕Α?。江蘇區(qū)域位置正處于這兩大傳統(tǒng)文化圈的交匯點(diǎn)上。51又根據(jù)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，中華文化以長江為界限，分為南北兩大文化，江蘇的地理位置同樣處于其南北文化的交匯點(diǎn)上。正由于江蘇傳統(tǒng)文化處于這兩大文化交匯點(diǎn)上，從而形成了江蘇傳統(tǒng)文化的主要特征：交融性、互補(bǔ)性、開放性、和創(chuàng)造性。521.江蘇傳統(tǒng)文化的特征之一是“水文化”，其特征是：以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)，處事善于發(fā)揮所長，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。所謂江蘇傳統(tǒng)的“水文化”，分而論之：一是吳地有“水鄉(xiāng)澤國”之稱，所謂“吳東有三江五湖之利”。太湖“包孕吳越”，其中也孕育著吳地傳統(tǒng)文化。53吳地人的傳統(tǒng)是“飯稻羹魚”，其飲食與稻作文化、魚文化息息相關(guān)；吳地的太湖流域適宜農(nóng)桑，其服飾與蠶桑文化、絲綢文化相互促進(jìn)。吳地人的傳統(tǒng)往往是臨水而居，其民居有“小橋流水人家”的特色；吳地人的出行傳統(tǒng)往往是“以船為車，以橋?yàn)轳R”，其行旅有水上交通的特色。5455二是金陵地區(qū)雖然有寧鎮(zhèn)山脈迤邐其中，但是，此地有氣勢磅礴的長江，流貫江南的古運(yùn)河，而且秦淮河也是以湖熟文化為源頭的金陵文化的搖籃。56三是維揚(yáng)地區(qū)處在江、淮中心，位于運(yùn)河與長江的交匯點(diǎn)上，揚(yáng)州也是一座著名的水城，尤其是大運(yùn)河溝通了海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系，有力地促進(jìn)了全國特別是維揚(yáng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，所謂“北通涿郡之漁商，南運(yùn)江都之轉(zhuǎn)輸，其為利也博哉”！57四是徐淮區(qū)域最引人注目的是遼闊的黃淮平原，它是黃河、淮河及其支流沂、沭、泗諸河沖積平原和洪澤湖盆地而組成的。向上追溯，徐淮文化的源頭之一是古老的淮夷文化，它以淮河而得名，依賴淮河而生成、發(fā)展、壯大。58合而論之，江蘇地處水鄉(xiāng)，真所謂水網(wǎng)縱橫交錯(cuò)，湖蕩星羅棋布。因此，江蘇區(qū)域文化富有“水”性，依賴水的浸潤與滋養(yǎng)，江蘇傳統(tǒng)文化的特征之一是“水文化”。59所謂“水文化”，既有物態(tài)層面的內(nèi)容，由此而形成的稻作文化、魚文化、建筑文化等；同時(shí)，也具有心態(tài)層面的內(nèi)容。我們可以對(duì)古代哲人孔子和老子《論語》和《老子》中的有關(guān)論述進(jìn)行心態(tài)層面的分析：子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！薄墩撜Z.雍也》60“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先，其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！?/p>

《老子》七十八章上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵、與善仁、言善信、政善治、事善能、動(dòng)善時(shí)?！?/p>

《老子》八章61由此可見水文化具有多種特性：一是：“知者樂水”，“知”同“智”，即聰明的人樂于水。水文化是與儒家“仁者文化”對(duì)立互補(bǔ)的道家“智者文化”，具有聰穎靈慧的特性。二是《老子》以水為例，說明以柔克剛的道理，水有柔性，但并非柔弱，水滴石穿，水文化的柔性之中蘊(yùn)藏著堅(jiān)忍不拔的性格。62三是“上善若水”，道家認(rèn)為上善的人好象水一樣，心胸善于保持沉靜，處事善于發(fā)揮所長，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。以上三個(gè)方面正反映了江蘇傳統(tǒng)水文化在心態(tài)文化層面上的特征。63當(dāng)然，江蘇區(qū)域內(nèi)南北文化之間是有差異的，處于蘇北的徐淮文化偏于剛勁，但也長于智謀，善于把握時(shí)機(jī)。劉邦“善將將”，是一位“韜略”型的皇帝；淮陰侯韓信早年受“胯下之辱”，卻能忍小辱，謀大事，在楚漢之爭中拜將封侯，建功立業(yè)；漢初三杰之一的張良“運(yùn)籌帷幄帳之中，決勝于千里之外。64這些都說明“楚漢雄風(fēng)”中蘊(yùn)涵著智者文化和剛?cè)嵯酀?jì)等因素。處于蘇南的吳文化偏于柔和，但是也不乏剛勁等因素，在《漢書.地理志》中記載：“吳、粵之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)”。65綜上所述，江蘇各個(gè)文化區(qū)域都有一個(gè)共同的文化環(huán)境——水文化，由此而形成了江蘇傳統(tǒng)文化的特征之一：聰穎靈慧，以柔克剛，處事善于發(fā)揮所長，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。至于歷史上金陵地區(qū)孫吳、東晉和南朝、南唐等君主的偏安心態(tài)，其形成與發(fā)展的重要原因之一亦是受到水文化負(fù)面（即柔弱）的影響。662.江蘇傳統(tǒng)文化的特征之二是“海洋文化”，其特征是：眼界開闊，思維敏捷，富有活力，心理開放。江蘇處于中華大陸文化圈和海洋文化圈的交匯點(diǎn)上，而且江蘇歷史上海岸線的變遷相當(dāng)大，并有1000多公里的海岸線，擁有廣闊的海洋資源。67歷史上海洋鹽業(yè)、海洋漁業(yè)、海上漕運(yùn)、遠(yuǎn)洋航海等相對(duì)比較發(fā)達(dá)，為“海上絲綢之路”的開通與拓展作出了貢獻(xiàn)，也為江蘇傳統(tǒng)的海洋文化奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。海洋文化的心態(tài)文化層面，西漢文學(xué)家枚乘在《七發(fā)》“廣陵觀潮”中曾描寫到：68“秉意乎南山，通望乎東海；虹洞兮蒼天，極慮乎崖俟------似神而非者三：疾雷聞百里；江水逆流，海水上潮；山出內(nèi)云，日夜不止。衍溢漂疾，波涌而濤起。其始起也，洪淋淋焉，若白鷺之下翔。其少進(jìn)也，浩浩愷愷，如素車白馬帷蓋之張。其波涌而云亂，擾擾焉如三軍之騰裝。其旁作而奔起也，飄飄焉如輕車之勒兵”。69作者奇思妙想，巧用比喻，令人心馳神往，心胸開闊。作者筆下由長江之水和東海之潮撞擊而成的“廣陵潮”，氣勢不凡，驚心動(dòng)魄，充滿活力，催人奮起。這些都形象地展現(xiàn)了長江文化和海洋文化相互交織的精神。從物態(tài)文化、行為文化等方面來看江蘇傳統(tǒng)的海洋文化，可以說是更為蔚為壯觀。70江蘇歷史上很早就注意利用海洋資源：一是海洋漁業(yè)豐富，在歷史上就形成了長江口外漁場、呂泗漁場、海州灣漁場等。二是潮田灌溉，早在三國時(shí)代，孫權(quán)就在建業(yè)開潮溝，引江潮，灌溉潮田。根據(jù)史書和方志記載：南朝、唐宋、明清時(shí)期，就在吳郡、常熟、靖江、泰州、通州等地有相當(dāng)數(shù)量的潮田。這是江蘇古代海洋農(nóng)業(yè)文化的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。71三是鹽業(yè)生產(chǎn)，這是江蘇古代海洋農(nóng)業(yè)文化的一個(gè)重要組成部分。春秋吳國就“東有海鹽之饒”。漢初吳王劉濞在廣陵“煮海為鹽”。以后，江蘇沿海地區(qū)成為傳統(tǒng)的海鹽生產(chǎn)區(qū)。明代設(shè)立兩淮轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司，所產(chǎn)海鹽供應(yīng)南京、江西、湖廣、河南、云貴等地。72清代，江蘇海鹽生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展，行銷江蘇、安徽、江西、湖北、湖南、河南六省。四是江蘇歷史上海上漕運(yùn)和遠(yuǎn)洋航行也相對(duì)比較發(fā)達(dá)，尤其是唐代鑒真東渡日本和明代鄭和七下西洋，在江蘇海上航運(yùn)史上留下了燦爛的篇章。73五是在海外貿(mào)易方面，唐代時(shí)揚(yáng)州就是四大對(duì)外貿(mào)易口岸（廣州、泉州、明州），宋代在蘇州、華亭、江陰等處設(shè)立“市舶司”，元代又在上海等處設(shè)立“市舶司”。由此可見，在觀念上放眼世界，在經(jīng)濟(jì)文化上對(duì)外開放，是江蘇傳統(tǒng)海洋文化的重要特征。743.江蘇傳統(tǒng)文化特征之三是“儒商文化”,其特征是：士、農(nóng)、工、商同道，義利相互兼容，經(jīng)濟(jì)和文化重心同步推進(jìn)。傳統(tǒng)儒家思想重農(nóng)抑商，重義輕利，所謂“君子喻于義，小人喻于利”。其實(shí)，在早期儒家思想中還有強(qiáng)調(diào)儒商同道，義利相容的另一面。75如孔子的學(xué)生子貢就善于經(jīng)商，孔子評(píng)價(jià)其說：“賜不受命，而貨殖焉，臆則屢中”?？梢娺@位中國歷史上最早的儒商，有善于猜測市場行情和善于經(jīng)商的才能?？鬃釉谔岢熬恿x以為上”的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)義利相互兼容，他曾經(jīng)說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。76江蘇傳統(tǒng)文化較多地繼承和弘揚(yáng)了先秦儒家思想中義利相容，經(jīng)商求富的精神。三國和西晉時(shí)期，今江蘇境內(nèi)的建業(yè)、京口、吳郡、廣陵等城市的商業(yè)就逐漸的發(fā)展起來了。建業(yè)城的工商業(yè)相當(dāng)興盛：“水浮陸行，方舟結(jié)駟，唱棹轉(zhuǎn)轂，昧旦永日。------混品物而同廛，并都鄙而為一。士女佇眙，商賈并蹕。”77隋唐時(shí)，揚(yáng)州是當(dāng)時(shí)富甲天下的商業(yè)大城這里是中外“商賈如織，故諺稱揚(yáng)一益二，謂天下之盛,揚(yáng)為一而蜀次之也”。當(dāng)時(shí)的蘇州也是商賈云集，市場繁榮?！秴强ぶ尽酚涊d：“蘇之繁雄，固為浙右第一矣”。78明代中葉以后，江蘇地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步的發(fā)展，何良俊在《四友齋叢說》中曾經(jīng)分析明正德（1506—1521）前后的社會(huì)發(fā)展和變化的情況：“余謂正德以前，百姓十一在官，十九在田。蓋因四民各有定業(yè)，百姓安于田畝，無有他志------今去農(nóng)而改業(yè)為工商者，三倍于前矣。”79隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種棄農(nóng)經(jīng)商，活躍商品經(jīng)濟(jì)的趨勢，在江蘇境內(nèi)發(fā)展較快。蘇州府吳縣人善于經(jīng)商，“人生十七八，即扶資出商楚、衛(wèi)、齊、魯，靡遠(yuǎn)不到，有數(shù)年不歸者”。蘇州手工業(yè)也相當(dāng)發(fā)達(dá)，特別是絲綢生產(chǎn)，“而今三吳以機(jī)杼致富者甚眾”。80在這種環(huán)境中，蘇州孕育了資本主義萌芽，“機(jī)戶出資，機(jī)工出力，相依為命久矣”。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與資本主義萌芽的出現(xiàn)，勢必促成人們價(jià)值觀念的更新，“至今吳中縉紳士大夫多以貨殖為急”。從而打破了“重義輕利”的傳統(tǒng)觀念，涌現(xiàn)了一批亦儒亦商的人物。81如著名學(xué)者王陽明就借助對(duì)蘇州亦儒亦商典型人物方麟的評(píng)價(jià)，亦對(duì)士、農(nóng)、工、商的作用給予新的評(píng)論：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所進(jìn)，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益于生人之道，則一而已。故曰：四民異業(yè)而同道?！?2對(duì)于這種士、農(nóng)、工、商同道，義利相互兼顧的觀念，吳地文士也同聲相應(yīng)?！皡侵兴牟抛印敝坏奶埔鸵陨倘俗拥艿纳矸?，在《閶門即事》詩中描寫了蘇州商業(yè)中心閶門一帶的繁榮景象：“世間樂土是吳中，中有閶門更擅雄。翠袖三千樓上下，黃金百萬水西東。五更市買何曾絕？四遠(yuǎn)方言總不同。若使畫師描作畫，畫師應(yīng)道畫難工”。83由此可見，士、農(nóng)、工、商同道，義利相互兼顧的觀念，已經(jīng)深入到江蘇先民的文化心態(tài)之中，成為江蘇傳統(tǒng)文化的又一重要特征?！皷|南財(cái)賦地，江左人文藪?！苯?jīng)過南北經(jīng)濟(jì)與文化的多次交流，至北宋末年以后，中國經(jīng)濟(jì)、文化的重心南移，江蘇成為中國經(jīng)濟(jì)和文化的重心之一。84究其原因，士、農(nóng)、工、商同道，義利相互兼顧的文化心態(tài)與“東南財(cái)賦地，江左人文藪?！钡纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)是相輔相成的，兩者是互為表里的江蘇傳統(tǒng)文化的特征之一。85實(shí)例之一是吳文化區(qū)域中的蘇州

在北宋時(shí)，蘇州是“望郡”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與杭州齊名，但在杭州之上。“上有天堂，下有蘇杭”，就說明當(dāng)時(shí)蘇州經(jīng)濟(jì)地位高于杭州。就農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)而言，蘇州和常州在全國就有舉足輕重的地位，在南宋年間就出現(xiàn)了“蘇常熟，天下足”的諺語。86明代中葉以后，蘇州在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等方面一直處于全國領(lǐng)先地位，出現(xiàn)了中國十大商幫之一的“洞庭商幫”，亦是我國最早出現(xiàn)“機(jī)戶出資，機(jī)工出力，”資本主義萌芽的區(qū)域之一。蘇州地區(qū)士、農(nóng)、工、商四業(yè)并舉，經(jīng)濟(jì)和文化相互推進(jìn)，不僅是我國賦甲天下之府，而且也是人文薈萃之地。87在明代89科考試中，僅蘇州一地被錄取進(jìn)士為1075人，約占全國進(jìn)士總數(shù)的4.3%。清代112次科舉考試,蘇州出了25名狀元,約占全國總數(shù)的22.3%,還有658名進(jìn)士。江蘇清代出了49名狀元、26名榜眼、42名探花，在我國各省中人數(shù)最多。88實(shí)例之二是維揚(yáng)文化區(qū)域的揚(yáng)州明清時(shí)期的鹽商云集于此。揚(yáng)州等地的鹽商有一個(gè)顯著的特點(diǎn),就是”亦儒亦商”?！百Z為厚利,儒為名高”,他們大多是“商而兼士”，并著有詩文集。89他們不僅追求商賈之厚利，又崇尚儒家詩書禮義。明清兩代鹽商中出的進(jìn)士達(dá)160多名，其中清代產(chǎn)生的進(jìn)士為139名。僅揚(yáng)州一府，清代產(chǎn)生的進(jìn)士為348名，其中有一甲進(jìn)士為11名，成為全國文化發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。90實(shí)例之三是出現(xiàn)了南通張謇、常州盛宣懷等士、農(nóng)、工、商同道，義利相互兼顧的典型人物張謇，南通人，1894年中狀元，曾經(jīng)任翰林院修撰。在日益嚴(yán)重的民族危機(jī)的刺激下，他提倡“實(shí)業(yè)救國”，在南通創(chuàng)辦大生紗廠，后又陸續(xù)開辦墾牧、輪船、面粉等公司及實(shí)業(yè)銀行；他還提倡“教育救國”，先后創(chuàng)辦通州師范、女子師范、南通學(xué)院、南通博物苑、南通圖書館等文教事業(yè)。91常州人盛宣懷，秀才出身，近代買辦官僚，先后在天津開辦電報(bào)總局、華盛紡織總廠、漢陽制鐵廠、萍鄉(xiāng)煤礦和中國通商銀行等；又分別在天津、上海創(chuàng)辦北洋大學(xué)堂、南洋公學(xué)等。由此可見，士、農(nóng)、工、商同道，義利相互兼容，經(jīng)濟(jì)和文化重心同步推進(jìn)，是江蘇傳統(tǒng)儒商文化的一個(gè)重要特征。924.江蘇傳統(tǒng)文化的特征之四是”創(chuàng)新文化“,其特征是：善于“通變”，富有“日新其業(yè)”的創(chuàng)造精神?！吨芤?系辭下》云：“窮則變、變則通、通則久”，江蘇傳統(tǒng)文化中較多的繼承并發(fā)揚(yáng)了這種“通變”的觀念。93南朝齊、梁年間移居京口的文學(xué)批評(píng)家劉勰，首先將“通變”的思想運(yùn)用于文學(xué)領(lǐng)域。他在《文心雕龍.通變》中說：“文律運(yùn)周，日新其業(yè)，變則其久，通則不乏。趨時(shí)必果，乘機(jī)無怯。望今制奇，參古定法”。94他十分強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究中，要在繼承中創(chuàng)新，即所謂的“日新其業(yè)”。正是由于劉勰具有這種“通變”的觀念，在文學(xué)領(lǐng)域總結(jié)了先秦至南朝等時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，開創(chuàng)性地完成了一部體大精深、空前的文學(xué)批評(píng)巨著——《文心雕龍》。95清代常州人趙翼在《論詩》中寫道：“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮，江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”江蘇人不僅在文壇上富有創(chuàng)新的精神“各領(lǐng)風(fēng)騷”。而且在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、學(xué)術(shù)等諸多領(lǐng)域也“代有才人出”。96春秋時(shí)期，吳人干將和其妻子莫邪鑄劍，干將之劍身呈龜裂紋，莫邪之劍身呈水波紋。當(dāng)代專家認(rèn)為，這些花紋只有鋼才能鑄成，從而推斷出干將和莫邪鑄的是鋼劍，這為我國煉鋼史揭開了最早的一頁。97唐代彭城人劉知己對(duì)唐初以前的史學(xué)編撰加以概括和總結(jié)，完成了中國第一部系統(tǒng)的史學(xué)批評(píng)著作——《史通》。宋代晚期隱居潤州夢(mèng)溪園的科學(xué)家沈括，潛心研究，所著《夢(mèng)溪筆談》被英國科學(xué)史家李約瑟譽(yù)為“中國科學(xué)史上的坐標(biāo)”。他在物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面都有重要的成就和貢獻(xiàn)。98明代江陰人徐霞客，開創(chuàng)了實(shí)地考察自然的新路，他的足跡遍于祖國大江南北的山山水水，對(duì)各地的地貌、地質(zhì)、水文、氣候、植物等科學(xué)問題，都作了深入細(xì)致的考察和研究，并且逐日寫成考察記錄。后經(jīng)人整理成《徐霞客游記》，這既是一部科學(xué)著作；又是一部生動(dòng)的文學(xué)游記。99明清之際的啟蒙思想家，江蘇昆山人顧炎武，繼承了明季學(xué)者反理學(xué)的思想，以“經(jīng)世致用”的鮮明旨趣，以樸實(shí)的考據(jù)方法，創(chuàng)辟新路的探索精神，開啟了一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先路。其“天下興亡，匹夫有責(zé)”精神，亦對(duì)我國愛國主義的升華，起了引領(lǐng)的作用。100由此可見，這種善于“通變”，富有“日新其業(yè)”的創(chuàng)造精神,也是江蘇傳統(tǒng)文化的重要特征之一。1015.江蘇傳統(tǒng)文化的特征之五是“多元文化”，其特征是：文化的區(qū)域性、互補(bǔ)性和交融性。江蘇作為一個(gè)行政區(qū)域，從時(shí)間上看，其傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長。從空間上來看，其傳統(tǒng)文化是多元的、互補(bǔ)的，是多區(qū)域性的。102江蘇文化區(qū)域之一是吳文化：“吳”字是從以水為生的“魚”字演化而來的，在甲骨文和金文中，“吳”字的形狀宛如“魚”。從一定意義上來說，吳文化是水文化，具有清新水的氣息，柔美水的風(fēng)格，鮮活水的靈性，形成了聰穎靈慧、細(xì)膩柔和而又視野開闊、樂于創(chuàng)新等文化特征。103江蘇文化區(qū)域之二是金陵文化：“江南佳麗地，金陵帝王州”，金陵作為“六朝古都”、“十朝都會(huì)”，雖然在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，其廟堂文化在中華文化中占據(jù)統(tǒng)治地位。但是在江蘇文化區(qū)域內(nèi)，廟堂文化與市井文化；農(nóng)耕文化與商業(yè)文化；雅文化與俗文化是相互并存的。104“鐘山如龍獨(dú)西上，欲破巨浪乘長風(fēng)。江山相雄不相讓，形勝爭夸天下壯?！笨梢?，金陵文化的主流是“愿乘長風(fēng)破萬里浪”的進(jìn)取精神、爭勝意識(shí)和愛國主義情感。105江蘇文化區(qū)域之三是徐淮文化：項(xiàng)羽曾以彭城為都，自立為西楚霸王，“夫淮北、陳、汝南、南郡，此西楚也。其俗剽輕，易發(fā)怒”。項(xiàng)羽就是“剽疾”型的英雄人物，其《垓下歌》中有云：“力拔山兮氣蓋勢?！?06此地還有既有韜略又有英雄氣概的漢高祖劉邦，其《大風(fēng)歌》云：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”顯然，徐淮文化的主要特征是以英雄主義為主流的“楚漢雄風(fēng)”。107江蘇文化區(qū)域之四是維揚(yáng)文化：宋代詞人秦觀在詞中是這樣描寫揚(yáng)州的：“星分牛斗，疆連淮海，揚(yáng)州萬井提封，花發(fā)路香，鶯啼人起，珠簾十里東風(fēng)，豪俊氣如虹。曳照春金紫，飛蓋相從。巷入垂楊，畫橋南北翠煙中。”108維揚(yáng)地區(qū)河水多，船多橋多，呈現(xiàn)出古、文、水、綠、秀的地域風(fēng)貌，又在南北文化的交流中形成了清新優(yōu)雅與豪邁超俊相結(jié)合的文化特征。109江蘇文化區(qū)域之五是蘇東海洋文化：這是充滿年輕活力的文化，較多的體現(xiàn)了海洋文化的開放意識(shí)。其中歷史上屬江蘇的上海，本來是江蘇傳統(tǒng)海洋文化的一個(gè)重要地區(qū)，它將江蘇傳統(tǒng)的海洋文化和現(xiàn)代意識(shí)以及西方文化相融合，成為今天彰顯個(gè)性的”海派文化“的發(fā)源地。110江蘇傳統(tǒng)文化不僅是多元的，由各個(gè)區(qū)域文化所組成；而且也是南北文化相互交融的結(jié)晶。最早的范例是“太伯奔吳”，這是中原文化與當(dāng)時(shí)荊蠻文化的重要結(jié)合。吳國公子季扎作為吳國的使者出訪了魯、齊、鄭、衛(wèi)、晉等國，他在魯國觀周樂，論述了詩與樂的中和之美，這也是南北文化交流的又一個(gè)典范。111歷史上，江蘇傳統(tǒng)文化又經(jīng)歷了四次南北文化的大交流：其一是永嘉之亂與晉室南遷所謂“洛京傾覆，中州仕女避亂江左者十六七”。晉室南遷并在建康定都。王、謝、袁、蕭等北方世家大族與大批百姓南渡并在江蘇境內(nèi)僑居，大大改變了江蘇政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗乃至語言等風(fēng)貌。112其二是在唐代安史之亂后不僅使唐帝國從封建社會(huì)的頂峰跌落下來，而且也使北方人如潮水般地涌向包括今江蘇在內(nèi)的江南地區(qū)?！杜f唐書.地理志》記載：“自至德（公元756年——公元758