國開中國近代史綱要拓展學習專題二 救亡圖存的多樣探索

國開中國近現(xiàn)代史綱要拓展學習專題二救亡圖存的多樣探索案例1：洪秀全創(chuàng)立拜上帝教（1836年）春天，廣州城里正舉行府試考秀才。當時，20幾歲的洪秀全也來廣州參加考試，一天他在街上遇到一位西洋傳教士及一位充當翻譯的中國人，正在散發(fā)一種小冊子，洪秀全高興地接受了九本一套的小書，書名叫《勸世良言》。這是一本宣傳基督教教義的中文通俗讀物，其作者是位名叫梁發(fā)的中國人?！秳袷懒佳浴愤@一并不是很地道的布道讀物，何以在洪秀全身上發(fā)生奇效，這與洪秀全特殊的身世經(jīng)歷和心理條件分不開。洪秀全出身于普通農(nóng)家，寒窗苦讀十余年，出人頭地的渴望比富家子弟更加急切。他從15歲到35歲先后四次步入府試考場，次次名落孫山。他得到《勸世良言》那年是第二次應考，當時他對這種布道書不大感興趣，只是將其稍事瀏覽便棄之一邊，繼續(xù)埋頭苦讀以圖再舉。1837年他第三次應試又失敗后，大病了一場，一連40日高燒昏迷，精神恍惚，竟幾次覺得游歷了天界，遇到種種奇異的事，這就是后來一些文獻中記述的“丁酉異夢”。病愈之后，洪秀全又繼續(xù)一面做鄉(xiāng)塾先生，一面做應考的準備，六年后再次參考仍榜上無名。他處在進退維谷、迷惘彷徨的境地。此時，洪秀全偶然重讀《勸世良言》，其感覺與認識同前番瀏覽時大不相同。書中抨擊“儒教”，指斥科舉，否定民間鬼神的文字，深深地吸引了他，他情不自禁地細讀下去，身心漸入神奇靈光的海洋，領(lǐng)悟著“正經(jīng)大道之圣理”，似乎進入大覺大悟之境。聯(lián)想6年前病中的幻象，他自信那是上帝召游天庭，大有昔日千疑百惑，今日煥然得釋之感。他說：這幾本書實為上天賜于我，以證實我往時經(jīng)驗是真確的。洪秀全決定皈依“上帝”，并按他自己的理解自行洗禮，表示清除罪惡，棄舊從新?！坝X已獲得上天堂之真路，以及永生快樂之希望，甚為歡喜?！焙樾闳窃谠緵]有一點對基督教的認識，也無他人教導的情況下，又是在特殊的情境中，靠自行研讀《勸世良言》（此書不能與圣經(jīng)原文相等）來領(lǐng)悟和接受基督教的，就難免會由于對真理的認識不足而產(chǎn)生偏差，更無法在上帝的道上不偏不離地走下去。洪秀全重讀《勸世良言》時，如能及時地遇到能進一步指引他的傳教士，他完全可能成為一名真正的基督徒。但這種機緣出現(xiàn)時，卻為時已晚。1847年春，洪秀全來到廣州的美國新教傳教士羅孝全處，據(jù)說洪秀全學習基督教知識的熱情很高，并要求羅孝全為他施洗。但羅孝全對洪秀全所講的有關(guān)宗教信仰方面的事情莫名其妙，實在缺乏對基督教的真正了解，沒有答應。這次在羅孝全處，洪秀全才有機會讀到了中譯本《圣經(jīng)》和其它一些基督教書籍，接觸到不少基督教人士，聽了他們比較系統(tǒng)的講道，這使洪秀全大大豐富了“正統(tǒng)的”基督教信仰方面的知識，但這只能被他利用來補充和完善拜上帝教，而難以對拜上帝教按正統(tǒng)基督教的標準進行徹底的、脫胎換骨的改造了。因此時，拜上帝教已經(jīng)創(chuàng)立了四年之久，已有了比較系統(tǒng)的教義，這主要從洪秀全撰寫的《百正歌》、《改邪歸正》、《原道救世歌》、《原道醒世訓》等著作中體現(xiàn)出來。在組織規(guī)模上也極為可觀，并擁有了一批中堅分子。拜上帝教作為一種獨立的宗教已基本定型了。洪秀全離開羅孝全處之后，回到廣西桂平，此時的形勢使得拜上帝教急劇地轉(zhuǎn)向被他們的革命所利用的軌道，更斷絕了向基督教修正、重新回到正統(tǒng)的基督教信仰上來的機會。這次到廣西，他發(fā)現(xiàn)他的助手馮云山的傳道工作逐漸地打開了局面，拜上帝會組織已在桂平的紫荊山區(qū)創(chuàng)立起來，并擁有了2000多名信眾。受形勢的促使，此時洪秀全的思想進入變化的飛躍期，對社會現(xiàn)實不滿而產(chǎn)生的反叛因素，被召喚激發(fā)出來，并迅速地膨脹。同時又對拜上帝教進行了革命性的改造，使拜上帝教的政治色彩越加明顯。在此間寫成的《原道覺世訓》中他把上帝及其兒女同閻羅妖及妖徒鬼卒分為對立的“正”、“邪”兩個陣營，并有以宗教語言影射現(xiàn)實社會的政治用意，突破了他以往著作中純宗教說教的限制。于是，拜上帝會漸漸從單純的宗教團體，演變成為政治和軍事的組織。在其后建立的政權(quán)中，又采取了政教合一的體制。使宗教政治化，政治也宗教化。一位曾到太平天國考察過的傳教士這樣評論：他們的政體是混雜的，一半政治，一半宗教，其性質(zhì)似乎同時具有一個屬世的政體和一個屬天的政體。從實質(zhì)上說，兩者不是平列的，它們以政治為主，宗教為從，政治為里，宗教為表。拜上帝教作為太平天國的國教，滲透到太平天國社會生活的各個方面。洪秀全就是沿著這樣的一條途徑造就了“太平上帝”。問題：1、結(jié)合本案例談談宗教在太平天國農(nóng)民起義中的作用？解析：通過案例我們可以看出，太平天國具有濃厚的宗教色彩。在中國歷史上，以宗教為外衣來組織與發(fā)動農(nóng)民起義的現(xiàn)象比較常見。1843年（道光二十三年），洪秀全閱讀了英國倫敦布道會傳數(shù)士米憐的助手、中國人梁發(fā)所著傳道書《勸世良言》，即自行施洗，信仰上帝，以上帝為獨一真神，排斥儒教、佛教、道教。幾年后，又在廣州從美國傳教士羅孝全處得讀新、舊約圣經(jīng)。這期間，他與馮云山在廣西傳教，宣傳拜上帝可避禍得福、有衣有食，信徒日眾，形成拜“上帝會”。1851年起義后，太平天國聲討不敬上帝的清朝統(tǒng)治者的罪行、以恢復上帝之綱常為號召，舉凡軍政大事、日常行政，莫不以上帝為名而行，拜上帝教教義也與政治愈來愈密切相關(guān)。太平天國朝中軍中經(jīng)常的宗教活動有每日祈禱、禮拜日祈禱，災病喜慶、喪葬及動土、堆石、蓋房、作灶等祈禱或用牲饌茶飯供祭上帝，還以“講道理”的活動向軍民宣傳宗教和政治。拜上帝教對太平天國的初期勝利起過重要作用，它鼓舞了信徒們在上帝的指引佑助下奮勇與清朝斗爭，它的“天下一家”的社會倫理思想也有助于吸引人民參加運動。但1856年的內(nèi)訌，對太平天國和拜上帝教都是沉重打擊。洪秀全為挽回危局，進一步求助于宗教，強調(diào)他受天父天兄之命下凡作真主，著重宣傳天父天兄同他本人及其兒子的一體性。他提出了許多奇異的想法附加于拜上帝教。早年，拜上帝教就以首領(lǐng)比附天象，稱洪秀全為日，楊秀清等分別為風、云、雨、雷、電，并以當時對“圣靈”的譯名“圣神風”以及“勸慰師”為稱號加于楊秀清。至此，洪秀全更進一步發(fā)揮，稱其妻為“太陰”，稱太平天國“天兵天將”為星宿降世，稱自己就是圣經(jīng)中耶路撒冷王麥基洗德，又以為圣經(jīng)中的許多文字和故事都預示了他本人的事業(yè)。楊秀清死后，唯洪秀全本人在夢中頻繁地獲得天父指示。上帝教愈益陷于妄誕的怪想和迷信，愈益缺乏社會內(nèi)容。太平天國后期，洪秀全獨掌政治、宗教大權(quán)，但他沉溺于宗教，忽視實際政務。最后，太平天國滅亡，拜上帝教也隨之消失。金田起義震撼了全世界，它不僅具有國家級意義，還具有世界性意義。馬克思和恩格斯在他們的論著中都給予高度評價，馬克思在《中國革命和歐洲革命》一文中論述的中國革命就是指從金田村出發(fā)的太平天國農(nóng)民革命；恩格斯在《波斯和中國》一文中，稱太平天國農(nóng)民運動是大起義，是全中華民族的人民戰(zhàn)爭，從這個戰(zhàn)爭看到整個亞洲新紀元的曙光。案例2：《天朝田畝制度》太平天國定都天京后，為了鞏固農(nóng)民政權(quán)，廢除封建剝削，實現(xiàn)“天下一家，共享太平”的理想，于咸豐三年（1853）年冬頒布《天朝田畝制度》。咸豐十年又曾重刻刊行。它是一個以解決土地問題為核心，包括政治、軍事、經(jīng)濟、文教和社會生活等各方面制度和政策的農(nóng)民起義綱領(lǐng)，是太平天國其它各項制度、政策的依據(jù)?！短斐锂€制度》以宗教語言提出了否認一切私有財產(chǎn)權(quán)、廢除一切私有制的總原則。一切土地和財富都屬于上帝所有，“天下人人不受私，物物歸上主”。根據(jù)這個總原則，提出了廢除封建土地所有制，把全部土地平均分配給天下人耕種的土地制度總方針?！胺蔡煜绿?，天下人同耕。此處不足則遷彼處；彼處不足則遷此處?！薄胺蔡煜绿?，豐荒相通。此處荒則移彼豐處，以賑此荒處；彼處荒則移此豐處，以賑彼荒處?！庇謸?jù)此制定了平分土地的具體方法：把全國土地按產(chǎn)量分為尚（上）尚、尚中、尚下；中尚、中中、中下；下尚、下中、下下九等，規(guī)定每畝一年兩季可產(chǎn)1200斤者為尚尚田，以下每減100斤即減一等，每年畝產(chǎn)400斤者為下下田。再按人口多寡、土地等級，以戶為單位平均分配。凡16歲以上者，無論男女，均分田；15歲以下者減半；每戶分田，“好丑各半”?！短斐锂€制度》又規(guī)定了全國農(nóng)民仿照太平軍軍隊編制組織起來，建立縣以下的地方基層政權(quán)――鄉(xiāng)官制。具體形式是：每五家為一伍，設(shè)伍長一人；每五伍為一兩，設(shè)兩司馬一人；每四兩為一卒，設(shè)卒長一人；每五卒為一旅，設(shè)旅帥一人；每五旅為一師，設(shè)師帥一人；每五師為一軍，設(shè)軍帥一人。各級鄉(xiāng)官組成縣以下的地方基層政權(quán)，既管理地方軍政、民政，又負責組織經(jīng)濟生活和文化生活。與鄉(xiāng)官制并行，還實行鄉(xiāng)兵制，即每家出一人為伍卒，有警則為兵，殺敵捕賊；無事則為農(nóng)，耕田生產(chǎn)。全國農(nóng)戶均按此編制組織社會生活，非常整齊劃一。其次，又規(guī)劃了農(nóng)民的政治、經(jīng)濟和文化生活制度，規(guī)定每25家（即一兩）設(shè)國庫一所、禮拜堂一所，成為一個政治、經(jīng)濟、文化生活的基本單位，由兩司馬統(tǒng)一管理，這25家又以一家一戶為單位進行個體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，除了耕種每家分到的土地以外，還必須進行副業(yè)生產(chǎn)：種桑、養(yǎng)蠶、縫織衣裳；每家養(yǎng)五母雞、二母彘；每五家中的“陶冶木石等匠”，由“伍長及伍卒為之，農(nóng)隙治事”。這25家又是一個統(tǒng)一分配的基層單位，規(guī)定每個農(nóng)戶生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品，除留下口糧外，余均歸國庫；副業(yè)產(chǎn)品如苧麻、布帛、雞犬各物及銀錢，亦均交國庫。各家婚喪彌月等項開支，都由國庫統(tǒng)一按定制發(fā)給，“給錢一千，谷一百斤”，“通天下皆一式”。鰥寡孤獨病殘者，由國庫統(tǒng)一供養(yǎng)。由25家農(nóng)戶組成的基層單位――兩，同時還是農(nóng)村的司法、文化、教育、宗教等各方面社會生活的基層組織，兩司馬不僅是農(nóng)、副業(yè)生產(chǎn)的領(lǐng)導者，而且也是教育、司法和宗教等一切社會生活的組織者和領(lǐng)導者。各戶兒童每天須到禮拜堂聽兩司馬講書傳教，兩司馬就是教師；每禮拜日，伍長率各戶男、婦到禮拜堂聽講道理；各種宗教儀式，亦由兩司馬主持；各家發(fā)生訴訟情事，必先由兩司馬裁決、處理；兩司馬還負責保舉人才；遇有婚喪嫁娶之事，也由兩司馬主持祭告上帝?？傊?，《天朝田畝制度》規(guī)定的農(nóng)民生活的基層組織，就是這樣一個以25家為單位，把土地、民政、軍事、財政、宗教、教育、司法、選舉等等社會職能統(tǒng)一起來的基層組織。同時又是一個廢除了一切私有制、絕對平均主義的經(jīng)濟單位。這樣，由一個兩司馬統(tǒng)一管理的25家就成為農(nóng)民理想的公有制社會細胞，無數(shù)這樣的社會細胞就成為理想的“地上天國”。太平天國的農(nóng)民英雄就是企圖通過這種途徑達到消滅一切貧富不均的現(xiàn)象，而實現(xiàn)“有田同耕，有飯同吃，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會。問題：1、《天朝田畝制度》的主要內(nèi)容是什么？2、為什么說《天朝田畝制度》是最能體現(xiàn)太平天國社會理想和這次農(nóng)民起義特色的綱領(lǐng)性文件？3、《天朝田畝制度》為什么在當時的歷史條件下是不可有實現(xiàn)的？解析：《天朝田畝制度》是近代中國農(nóng)民階級反抗封建土地所有制的產(chǎn)物。太平天國革命前夕，清帝國兼并土地的現(xiàn)象十分嚴重。全國土地大部分都集中在少數(shù)人手里，而80％的農(nóng)民沒有土地。在江淮流域、華北地區(qū)，就出現(xiàn)了有百頃、千頃的地主；形成‘田主不知耕，耕者多無田‘的局面。廣大農(nóng)民處于啼饑號寒之中，所以，他們都渴望著有自己的土地耕種。洪秀全為了在人間建立一個人人平等、天下一家、共享太平的“天國”，于1853年冬頒布了《天朝田畝制度》?！短斐锂€制度》的中心內(nèi)容就是要廢除封建地主土地所有制。它以解決農(nóng)民土地問題為中心，它涉及到經(jīng)濟、政治、軍事、文教和社會改革等多方面的政策和措施。土地是農(nóng)民的命根子，所以洪秀全要廢除封建地主土地所有制，均天下田給天下農(nóng)民耕種，以實現(xiàn)‘有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖‘的人人平等的理想社會。這個天國理想的宏圖，是它立國的綱領(lǐng)性文件。在中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史上，它是第一次提出了解決土地問題的方案。太平天國《天朝田畝制度》的出現(xiàn)，不僅標志著農(nóng)民戰(zhàn)爭發(fā)展的歷史高峰，而且是近代中國農(nóng)民階級探索救國救民道路的一次偉大嘗試。中國歷代調(diào)整治理土地兼并的法令并不少，但土地兼并始終是難以根治的頑疾。而《天朝天畝制度》繼承和發(fā)展了中國農(nóng)民在革命斗爭中提出過的“平均”、“均貧富”、等貴賤”的思想，集中反映了億萬農(nóng)民迫切要求擺脫封建剝削和壓迫，要求平等和消除貧富差別的愿望，表現(xiàn)了農(nóng)民群眾對封建土地制度的深惡痛絕和大膽否定的革命精神。它鼓舞了廣大農(nóng)民為反對封建制度而斗爭，成為中國歷史上農(nóng)民革命斗爭的最光輝的綱領(lǐng)性文獻。它具有徹底否定封建土地所有制的巨大革命性；它所規(guī)定的“人人不受私，物物歸上主”的公有原則，表達了農(nóng)民對私有制度的深惡痛絕，是一種樸素的共產(chǎn)主義思想。恩格斯曾把這種思想視為對人類社會發(fā)展的一個“天才預期”。轟轟烈烈的太平天國革命，由于它終究是一次沒有先進階級領(lǐng)導的農(nóng)民革命，在堅持長達14年斗爭之后，終于被中外反動派聯(lián)合絞殺了。農(nóng)業(yè)社會主義的理想宏圖——《天朝田畝制度》，由于受時代和階級的限制，盡管它受到廣大農(nóng)民的歡迎，喊出了農(nóng)民對土地渴望的呼聲，但它只能成為一種烏托邦的空想?！短斐锂€制度》所提出的平分土地的辦法，是農(nóng)民階級對地主土地所有制的否定。它反映了當時廣大貧苦農(nóng)民強烈地反對地主階級殘酷剝削的要求，以及獲得土地、追求平等平均的理想社會的渴望。正如列寧所指出的：“‘地權(quán)’和‘平均土地’的思想，無非是為了完全推翻地主權(quán)力和完全消滅地主土地占有制而斗爭的農(nóng)民力求平等的革命愿望的表現(xiàn)而已。”但是，《天朝田畝制度》所規(guī)定的分配土地和“通天下皆一式”的社會生活組織制度，是要求在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上廢除私有制和平均一切社會財富，只是農(nóng)民小生產(chǎn)者絕對平均主義思想的表現(xiàn)，是不可能實現(xiàn)的。它企圖將小農(nóng)經(jīng)濟鞏固起來，加以固定化，將農(nóng)民的家庭手工業(yè)與小農(nóng)業(yè)長期結(jié)合在一起，阻礙社會分工和商品交換，從而保持自給自足的自然經(jīng)濟特色，這是不利于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展。即不能使社會生產(chǎn)力向前發(fā)展，又違反社會發(fā)展規(guī)律的落后性。由于它的空想性，公布之后，并未能實施。《天朝田畝制度》既具有革命性，又具有封建落后性，這個矛盾是由農(nóng)民小生產(chǎn)者的經(jīng)濟地位決定的。太平天國領(lǐng)袖們繪制的平分土地和社會經(jīng)濟生活的圖案，實際上是不可能實現(xiàn)的。他們?yōu)榱诉m應現(xiàn)實的迫切需要，就不得不采取一些較為切實可行的措施。大約在《天朝田畝制度》頒布后不久，楊秀清、韋昌輝、石達開等根據(jù)天京糧食供應緊張的情況，向洪秀全建議在安徽、江西等地“照舊交糧納稅”。這個建議，經(jīng)洪秀全批準施行。實行“照舊交糧納稅”的政策，就是仿照清朝的辦法，即地主是田賦的主要交納者，征收地丁銀和糟糧。這表明太平天國承認地主占有土地，并允許地主收租。封建的生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系雖然受到?jīng)_擊，但并沒有改變。案例3：魏源與《海線國圖志》魏源（1794-1857年）名遠達，字良圍，號默深。湖南邵陽人，是我國近代著名學者和啟蒙思想家。1794年（乾隆五十九年）出生于地主官僚家庭，10歲時家鄉(xiāng)遭災，家道中落。由于家境貧寒，讀不起書，只好到私塾里借書。在母來的織布機旁苦讀“四書”、“五經(jīng)”。由于他刻苦勤奮，15歲便考中秀才，29歲時考中舉人。他熱心研究中國現(xiàn)實問題，喜歡議論時政，成為鴉片戰(zhàn)爭時期著名的思想家。1840年9月的一天，占領(lǐng)定海的英軍，為了籌劃進攻中國內(nèi)地的作戰(zhàn)計劃，派出人員制探軍情。一名叫安突德的炮兵軍官偷偷地到定海附近測繪地圖，被當?shù)氐陌傩兆カ@，送交給寧波知府衙門。魏源聽到這個消息，立即趕到寧波，親自審訊安突德。安突德向魏源交代了英國的歷史、地理、經(jīng)濟、政治等自然情況，同時也詳談了英軍的作戰(zhàn)意圖和武器情況。事后，魏源根據(jù)安突德的交代材料，寫成了《英吉利小記》，向中國人介紹了英國的歷史、地理等基本情況，供人參考。1841年8月的一天黃昏，魏源在鎮(zhèn)江遇見了即將發(fā)配伊犁的林則徐。兩位憂國憂民，力主抗英的愛國志士相見，不由百感交集，慨嘆不已。在魏源的住處，林則徐小心翼翼地打開一個布包，指著布包內(nèi)的一大捆書報說：“這是我在廣東時組織譯員從香港、澳門的書籍和報紙上翻譯的譯文材料。如今我發(fā)配伊犁，路途遙遠，不知何年何月才能返回。我想把這些東西交給你，希望你能在這些材料的基礎(chǔ)上，編寫一種介紹海外各國情況的書，改變國人對世界的無知狀態(tài)。”魏源從林則徐手里接過沉甸甸的布包，會意地點了點頭，他決心在林則徐已有的基礎(chǔ)上，搜集天下有關(guān)世界各國的地理、歷史資料，編寫一部集大成的世界史地著作。他在林則徐《四洲志》的基礎(chǔ)上，又根據(jù)歷代史書記載及新搜集的外國圖文資料，夜以繼日地奮筆疾書。到1843年初魏源終于寫完了《海國圖志》。它是鴉片戰(zhàn)爭失敗后中國先進分子了解和認識西方的第一部百科全書式的寶貴典籍?！逗鴪D志》先后征引了歷代史志14種，中外古今各家著述70多種，還有各種奏折十多件和魏源的一些親身經(jīng)歷?！逗鴪D志》全書分六個部分，每一部分側(cè)重各有不同。如《世界地圖及各國分地圖》篇，向人們提供了近百幅全新的世界各國地圖；《世界各國史地》篇中，魏源通過征引《地球圖說》、《外國史略》和《瀛環(huán)志略》等書中的材料，詳細地介紹了美國的民主政治，涉及到美國的聯(lián)邦制度、選舉制度、議會制度等?？梢哉f，《海國圖志》涵蓋了當時西方國家的政治、經(jīng)濟、軍事、歷史、地理、文化等方方面面的內(nèi)容?！逗鴪D志》先后征引了歷代史志14種，中外古今各家著述70多種，還有各種奏折十多件和魏源的一些親身經(jīng)歷?！逗鴪D志》全書分六個部分，每一部分側(cè)重各有不同。如《世界地圖及各國分地圖》篇，向人們提供了近百幅全新的世界各國地圖；《世界各國史地》篇中，魏源通過征引《地球圖說》、《外國史略》和《瀛環(huán)志略》等書中的材料，詳細地介紹了美國的民主政治，涉及到美國的聯(lián)邦制度、選舉制度、議會制度等。可以說，《海國圖志》涵蓋了當時西方國家的政治、經(jīng)濟、軍事、歷史、地理、文化等方方面面的內(nèi)容。正是這個政治立場，驅(qū)使魏源在1853年任江蘇高郵知州時，組織地主團練武裝，以對抗天平天國農(nóng)民起義。問題：1、魏源為什么要編《海國圖志》，其主要內(nèi)容是什么？2、分析案例，結(jié)合當時時代背景，評述林則徐和魏源的主張。解析：鴉片戰(zhàn)爭前夕，清王朝的封建統(tǒng)治面臨嚴重危機。在那個“萬馬齊喑究可哀”的時代，也有不少愛國志士苦苦尋求革故鼎新、富國強兵的道路，魏源就是代表人物之一。他通過對資本主義列強的認真研究，破天荒地提出了“師夷之長技以制夷”的戰(zhàn)略思想，并對如何加強軍隊建設(shè)和實行戰(zhàn)略防御，提出了許多真知灼見。他不僅是著名的愛國主義者，而且是對近代中國軍事的發(fā)展變化具有重大影響的軍事思想家和戰(zhàn)略家。魏源的著作宏富，除《海國圖志》外，還著有《圣武記》《元史新編》《清夜齋詩稿》《古微堂詩集》和《默觚》等。《海國圖志》是其中有較大影響的一部，也是魏源思想的代表作?！逗鴪D志》有多種版本。魏源在林則徐主持編譯的《四洲志》基礎(chǔ)上，于1842年，完成了50卷本《海國圖志》的撰述。1843年，《海國圖志》正式出版，成為第一部由中國人自己編寫的、介紹世界各國情況的巨著。1847年，魏源又將《海國圖志》增補為100卷本。《海國圖志》先后征引了歷代史志14種，中外古今各家著述70多種，內(nèi)容豐富，詳細地介紹了各國政治、經(jīng)濟、軍事、歷史、地理、文化等方方面面的內(nèi)容。魏源旨在喚起國人，學習外國的長技，興利除弊，增強國力，抵抗外來侵略。書中不僅介紹了世界各國，尤其是西方世界的歷史和地理概況，并分析了鴉片戰(zhàn)爭的經(jīng)驗教訓，探求富國強兵反對侵略之道，提出“師夷長技以制夷”的思想，對近代中國思想界和日本思想界均產(chǎn)生了很大的影響。梁啟超贊譽“治域外地理者，（魏）源實為先驅(qū)”。有學者論及，在中國介紹有關(guān)世界史地知識的典籍，到近代首推《四洲志》和姚瑩撰成的《康輶紀行》?！端闹拗尽芳兪且徊孔g作，而《康輶紀行》系合日記雜錄而成?！逗鴪D志》不僅在編纂和內(nèi)容上彌補了《四洲志》和《康輶紀行》等書的缺憾，而且初步形成了自己的結(jié)構(gòu)和理論方法。書中征引中外古今近百種資料，系統(tǒng)地介紹了西方各國的地理、歷史、政治狀況和許多先進科學技術(shù)，如火輪船，地雷等新式武器的制造和使用。所記各國氣候、物產(chǎn)、交通貿(mào)易、民情風俗、文化教育、中外關(guān)系、宗教、歷法、科學技術(shù)等，都超過了前書。所以有人譽《海國圖志》為國人談世界史地之“開山”。因它不但詳細記載外國情況，還首次從理論上肯定了研究世界史地的必要性?！逗鴪D志》的劃時代意義，還在于給閉塞已久的中國人以全新的近代世界概念。明末清初，西洋傳教士利瑪竇等人來華，帶來了世界知識的新東西，但卻不被人們所重視。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前，妄自尊大的清廷皇帝和顯官達貴，竟不知英國在何方？為什么成為海上霸王？《海國圖志》的刊出，打破了這種孤陋寡聞的狀況，它向人們提供了８０幅全新的世界各國地圖，又以６６卷的巨大篇幅，詳敘各國史地。這樣，使當時的中國人通過《海國圖志》這一望遠鏡，開眼看世界。既看到了西洋的“堅船利炮”，又看到了歐洲國家的商業(yè)、鐵路交通、學校等情況，使中國人跨出了“國界”，認識近代世界的新鮮事物。魏源不僅重視工商業(yè)，并由經(jīng)濟擴展到政治，由原來對西方“堅船利炮”等奇技的驚嘆，發(fā)展到對西方近代資本主義民主政體的介紹?！逗鴪D志》中介紹和評述西方的民主制度，認為西方政治制度的優(yōu)點是：廢除了世襲制和終身制，打破了封建的家天下的局面；議員和總統(tǒng)皆自下而上地由民眾選舉，議會對于來自民間的意見，“眾可可之，眾否否之……”這在當時是很有膽識的。魏源編寫《海國圖志》是前人沒有做過的事，正如他自己所說，是“創(chuàng)榛辟莽，前驅(qū)先路”，對以后的中國思想界產(chǎn)生了較大影響。至此，魏源的“師夷”思想發(fā)展到了他那個時代的高峰?！逗鴪D志》在國外，尤其是日本，也有一定的影響。此書出版后傳入日本，1854年日本翻刻了《海國圖志》60卷本，爭相購讀。它曾在明治維新中起過一定的作用，現(xiàn)代日本學者井上靖說過：“幕府末期日本學者文化人等，……例如，橫井小楠的思想起了革命，傾向開國主義，其契機是讀了中國的《海國圖志》。”（《日本現(xiàn)代史》）日本維新潮流日趨高漲，倒幕府運動一浪高過一浪，終于在1868年釀成了著名的明治維新運動，推翻了封建的幕府統(tǒng)治?？梢?，魏源《海國圖志》在介紹和傳播西洋情形與一般近代文化，在影響日本維新運動的發(fā)展上確曾起過一定的作用。案例4：公車上書1895年3月18日，康有為偕弟子梁啟超赴北京參加會試，正當中國在甲午戰(zhàn)爭中失敗，李鴻章赴日乞和之時。21日，即《馬關(guān)條約》簽訂前二日，空前喪權(quán)辱國的條約內(nèi)容已傳到北京。當時云集京師的舉人義憤填膺，奔走相告，強烈要求清廷拒絕批準條約，繼續(xù)抗戰(zhàn)。起初各省舉人自為單位，分別向都察院提出要求。康有為、梁啟超發(fā)動廣東、湖南領(lǐng)先，別省繼之。數(shù)日之內(nèi)，書呈紛飛，“章滿察院，衣冠塞途”，舉人們甚至“圍其長官之車”，情緒激昂。臺灣省舉人更是捶胸頓足，垂淚請命，強烈反對割讓臺灣。而清政府竟毫不理睬。于是，康有為又倡儀18省舉人聯(lián)名共上一書，向清廷提出強烈要求。眾人即推舉康起草?？涤袨閴褢鸭ち?，熱血沸騰，用一晝兩夜時間，起草了一份長達1.8萬余字的《上今上皇帝書》，就是有名的《公車上書》，亦為康有為《上清帝第二書》?！豆嚿蠒非樵~慷慨，氣勢磅礴，極言救時之方，詳陳自強之道，引經(jīng)據(jù)典，文貫中西，可以說是當時愛國知識分子救亡圖存、振興中華的一篇宣言書。上書首先強烈反對割讓臺灣，指出割臺灣給日本是“棄臺民”、“散天下”，會造成“民心先離”，中國將有土崩瓦解之患。又反對議和，認為言和是“解散民體，鼓舞夷心，更速其亡”，故要求“拒和、遷都、練兵、變法”，并提出了他的全部變法維新主張:一、下詔鼓天下之氣。要求光緒帝速下三詔:一下“罪己之詔”，中日甲午之戰(zhàn)，中國慘敗于日本，皇上應特下明詔，深刻反省，承擔責任，以便激勵國人，同雪國恥，鼓舞將士，慷慨效死。二下“明罰之詔”，對那些主和辱國、大僚尸位、無補時艱的昏庸大臣;陣戰(zhàn)不力、聞風潰逃、克扣軍餉的貪鄙將帥;擅許割地、辱國通款的賣國使臣;守御無備、調(diào)度非人的大小疆吏，應區(qū)別情況，給以處罰，重者處死，輕者革職，以蔽其辜。而對那些有功績的將帥疆吏，則予以獎賞。三下“求才之詔”，建議光緒帝應懸賞求賢，破格提拔那些有真才實學的知識分子參與決策國家大事，應令中央、地方各級官吏各舉所知，不論已仕未仕，均可引見擢用。三詔一下，賞罰既明，天下士氣必大受鼓舞，則可上下一心，以赴國家之急。二、遷都定天下之本?？涤袨檎J為，京師近海，容易為外國侵略者所脅制，而今旅順、威海衛(wèi)已為日軍攻占，京師屏障全失，建議迅速遷都西安，使日本失其脅制之術(shù)，則不必割地，也能達成和議，即使和議不成，我大軍云集都畿，扼守潼關(guān)、函谷關(guān)之險，亦可言戰(zhàn)。三、練兵強天下之勢?？涤袨檎J為，中國所以屢戰(zhàn)屢敗，將衰兵弱、武器落后是重要原因，所以主張訓練重兵，尤其強調(diào)選將和購械。選將應注意挑選年少力壯、出身卑賤者，肯為國家效力;而不用那些精力衰竭、暮氣沉沉的老將。建議令各地紳士舉辦團練，并令州縣各薦一位慷慨知兵之士，十中挑一，則必能選拔出優(yōu)秀將才，為國家所用。購械則需選拔精于制造技術(shù)、又能廉潔奉公的人，向外國購買近代化槍炮，使“器械精利，有恃無恐”?？嫡J為只要有精兵猛將，再配以精銳武器，即可強天下之勢，對外能穩(wěn)操勝券。四、變法成天下之治?？涤袨檎J為以上三者，還只是“權(quán)宜應敵之謀”;而惟有“變法”，才是“立國自強之策”。他發(fā)揮變易的哲學思想，指出清朝制度沿襲明制，已經(jīng)數(shù)百年之久，而“物久則廢，器久則壞，法久則弊”。他向光緒帝建議說:今之為治，當以開創(chuàng)之勢治天下，不當以守成之勢治天下，清朝應更新百度，再不能率由舊章了。如何變法?他提出了富國之法、養(yǎng)民之法、教民之法三項建議。《公車上書》脫稿后，于四月初七、初八、初九連續(xù)三天在北京宣武城南松筠庵之諫草堂，集18省1300名舉人傳觀討論，并預定搶在《馬關(guān)條約》換約(四月十四日)前4天，即四月初十去都察院投遞。初九，不少舉人聽到清政府已批準和約的消息，于是“群議渙散”，“取回知單者”凡數(shù)百人。所以，初參加松筠庵集會者雖有1300名舉人，最后《公車上書記》附錄的題名錄里僅存603名，而上書亦未能送達都察院。問題：1、康有為等推行維新變法運動的背景和目的是什么？2、如何評價“公車上書”這一事件的歷史意義？解析：歷史上所說的公車上書，是指清光緒二十一年（1895），康有為率同梁啟超等千余名舉人聯(lián)名上書清光緒皇帝，反對在甲午戰(zhàn)爭中敗于日本的清政府簽訂喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》。這被認為是維新派登上歷史舞臺的標志，也被認為是中國群眾的政治運動的開端。1894年中日甲午戰(zhàn)爭，中國敗于日本。1895年春，乙未科進士正在北平考完會試，等待發(fā)榜。4月17日，清政府議和全權(quán)大臣李鴻章與日本首相伊藤博文在日本馬關(guān)簽訂了停戰(zhàn)條約，即《馬關(guān)條約》。此條約內(nèi)容主要有：清政府從朝鮮半島撤軍并承認朝鮮的“自主獨立”；清政府不再是朝鮮之宗主國；清政府割讓臺灣島及所有附屬各島嶼、澎湖列島和遼東半島給日本；清政府賠償日本軍費2億兩；清政府開放沙市、重慶、蘇州、杭州為商埠；允許日本人在清國通商口岸設(shè)立領(lǐng)事官和工廠及輸入各種機器；彼此的最惠國待遇。《馬關(guān)條約》的簽訂使我國半殖民地半封建的程度進一步加深了。消息突然傳至，在北京應試的舉人群情激憤。4月22日，康有為寫成一萬八千字的“上今上皇帝書”十八省舉人響應，一千二百多人連署。5月2日，由康、梁二人帶領(lǐng)，十八省舉人與數(shù)千市民集“都察院”門前請代奏?！肮嚿蠒北砻髁送砬鍟r期知識分子地歷史責任感。“公車上書”的直接目的――阻簽《馬關(guān)條約》――雖未達到，但在封建專制時代，數(shù)以千計的愛國知識分子勇敢地沖破清政府“士人干政”的禁令，會集一堂，敲起祖國危亡的警鐘，發(fā)出救亡圖存的吶喊，這本身是一件了不起的創(chuàng)舉，是驚天地、泣鬼神的愛國偉業(yè)。而且，上書的內(nèi)容經(jīng)輾轉(zhuǎn)傳抄，在神州大地上引起了驚天動地的回響，它標志著醞釀多年的資產(chǎn)階級維新思潮已開始變?yōu)閷嶋H的政治運動，是資產(chǎn)階級改良派正式登上歷史舞臺的第一幕，預示著以后更大規(guī)模的群眾性變法維新運動的興起?！肮嚿蠒睒酥局j釀多年的資產(chǎn)階級維新變法思潮已發(fā)展為愛國救亡的政治活動，對社會的影響和震動很大，康有為從此取得了維新運動的領(lǐng)袖地位。從某種意義上說，“公車上書”是在中日甲午戰(zhàn)爭后，中華民族危機空間嚴重的情況下，提出的資產(chǎn)階級維新改革的政治綱領(lǐng)，企圖在不推翻清朝舊政權(quán)的前提下，救亡圖存，把中國引上資本主義道路。此后康有為歷次上書大抵不出《公車上書》的范圍。案例5：戊戌政變1898年6月11日，光緒帝頒布《定國是詔》，開始推行新政。但朝中以慈禧為首的守舊派勢力相當強大。6月15日慈禧迫使光緒帝任命榮祿為直隸總督兼北洋大臣。此后，慈禧太后和光緒帝的矛盾逐步升級，愈演愈烈，朝中局勢劍拔弩張，而血腥政變一觸即發(fā)。9月初，直隸總督榮祿調(diào)兵聚集天津、長辛店。光緒帝想開懋勤殿并設(shè)顧問官，命譚嗣同擬旨，決定自己在9月13號這一天親自去頤和園請示慈禧?？傻搅?3號這一天，眾臣都在等待皇帝的詔書，而詔書卻遲遲沒有下達，這更說明慈禧與光緒到了水火不容的地步。9月14號，光緒帝召見楊銳，并賜予他衣帶詔，內(nèi)容是“朕位幾不保，命康與四卿及同志速設(shè)法籌救”?？涤袨榕c譚嗣同等見到密詔后抱頭痛哭，可是光緒只是個傀儡皇帝，手里沒有一點權(quán)力，所以康有為這些人干著急沒有辦法。當時朝中的所有將領(lǐng)之中，只有袁世凱曾長期駐兵朝鮮，知道國內(nèi)外的形式，也主張變法，于是，譚嗣同以及其懇切的言辭密奏光緒，要拉攏袁世凱，給他一些恩惠，這樣一旦情況有變，袁世凱可能會是勤王保駕之臣。9月16號，光緒帝召見袁世凱，加封他侍郎之職，命其專辦練兵事務。17號再次召見了他。9月18號這天夜里，譚嗣同親自去袁世凱所居住的法華寺見他，勸其兵圍頤和園。袁世凱卻連夜趕回天津，向榮祿告密。榮祿當即下令封鎖進京的重要道路，沒有他的命令不允許任何軍隊擅自進北京。榮祿還坐上專列連夜進京向慈禧太后告發(fā)。這天深夜，當慈禧知道這件事后，先是大驚失色，她做夢也不會想到，平日一貫唯唯諾諾的光緒皇帝膽敢這樣做。但是，作為一個經(jīng)歷了幾十年宮廷斗爭冰刀雪劍的慈禧太后，立刻采取了行動。她以迅雷不及掩耳之勢回到紫禁城，將光緒痛罵一番之后，把他囚禁在瀛臺，自己重掌大權(quán)。與此同時，她下令關(guān)閉北京各城門，封鎖交通，出動3000軍士在全城搜捕維新派人士。梁啟超逃到日本使館，見到伊藤博文，請他照會上海領(lǐng)事館，搭救康有為。22到24號的三天時間里，譚嗣同還策劃組織要救出光緒帝，可最后沒有成功。9月24號，梁啟超見到譚嗣同，勸他和自己一起去日本，譚嗣同不同意，梁啟超再三勸說，譚嗣同也不應允。譚嗣同對梁啟超說：“各國的變法，無不是經(jīng)過流血犧牲而成功的，而在中國從沒聽說過有為變法維新而流血的，這大概就是我們失敗的原因吧。如果是這樣，我譚嗣同愿意做為變法維新而流血犧牲的第一人！”第二天，譚嗣同被逮捕，在獄中，他在墻壁上題詩一首“望門投宿思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”9月28號，慈禧太后下詔，將譚嗣同、楊銳、劉光第、林旭、楊深秀、康廣仁6人押赴菜市口開刀問斬，命軍機大臣剛毅監(jiān)斬。這6人即后人所說的”戊戌六君子”。這天，觀斬的百姓達萬人之多，譚嗣同面不改色，從容就義，這一年他年僅33歲。清朝政府隨即又罷免數(shù)十名支持維新派的官員，除京師大學堂外，全部新政均被廢除，戊戌變法宣告失敗。問題：1、戊戌政變失敗的原因是什么？2、如何認識戊戌政變的歷史意義？3、為什么說在半殖民地半封建的舊中國，企圖通過統(tǒng)治者走自上而下的改良道路是根本行不通的？解析：百年前的戊戌維新（又稱百日維新、維新變法、戊戌變法、維新運動），是指1898年維新派通過光緒帝所進行的資產(chǎn)階級政治改革，也是繼洋務自強破產(chǎn)后中國選擇現(xiàn)代化道路的一次比較系統(tǒng)的嘗試。變法者意欲以日本明治維新為榜樣，通過新舊勢力的妥協(xié)，逐步而穩(wěn)健地達成體制地轉(zhuǎn)換，促使中國步入現(xiàn)代化富強之路。無奈它只維持了短短百余日便被頑固勢力扼殺于搖籃之中，中國也因此失去了一次國家振興的良好機會。戊戌政變宣告了百日維新的結(jié)束，導致晚清政局發(fā)生重大轉(zhuǎn)折。轟轟烈烈的維新變法失敗了。梁啟超在此書第三篇《政變前記》中分析了政變的原因。他認為，“政變之總原因有二大端。其一由西太后與皇上積不相能，久蓄廢立之志。其二由頑固大臣痛恨改革也?！蔽魈笈c皇上長期格格不入，矛盾甚多，這是原因之一。而更重要的原因則是改革受到了頑固派的百般阻撓。新政的改革由于沖擊到一部分守舊人物的既得利益，因此守舊派拼死反對，改革每前進一步都要受到重重阻力。當然成功的變法，首先依賴于變法者握有相當強大的國家權(quán)力，構(gòu)成強有力的領(lǐng)導變法的核心，足以將變法法令有效地貫徹下去。但縱使變法在中央一層沒有阻力，康、梁掌握了朝中實權(quán)，在當時中國的社會政治背景下，變法法令亦難以順利、有效地在全國推行，達到目的。變法成功與否，關(guān)鍵還取決于變法法令能在地方上切實貫徹實施。這就要求中央政府要擁有相當?shù)臋?quán)威足以使法令暢行于地方。這是各國政府推進現(xiàn)代化運動所必須具備的條件。無論是西歐，還是俄國、德國、日本，當現(xiàn)代化啟動之時，就出現(xiàn)了一個強大的王權(quán)或中央政府。特別是像中國這樣一個大國，更需要有一個統(tǒng)一的強有力的中央政權(quán)。然而，清季的朝廷，遠沒有具備這種權(quán)威。維新派把自己的活動范圍局限于帝黨官僚和士