社會學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

關(guān)于社會學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展第1頁，共50頁，2022年，5月20日，14點(diǎn)20分，星期五社會學(xué)的學(xué)科地位人文學(xué)科（humanities）：以思辨或直觀的方法說明自然或社會現(xiàn)象中所包含的人類主觀意義的知識體系。如哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、文學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等。形而上學(xué)：哲學(xué)教師安德羅尼可在編輯亞里士多德著作時(shí)，把有關(guān)論述有形物體的學(xué)說安排在物理學(xué)中，把有關(guān)論述感覺經(jīng)驗(yàn)以外對象的學(xué)說安排在物理學(xué)之后，由此得名?！兑捉?jīng)》：“形而上者為之道，形而下者為之器”。嚴(yán)復(fù)：把物理學(xué)之后譯作形而上學(xué)。第2頁，共50頁，2022年，5月20日，14點(diǎn)20分，星期五第一章社會學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

第一節(jié)社會學(xué)產(chǎn)生的思想淵源和歷史背景

一、社會學(xué)產(chǎn)生的思想淵源1、東方社會的探索

荀子：人生不能無群人之異于禽獸者，人能群，彼不能群也歷代思想家：經(jīng)邦濟(jì)世2、西方社會的探索

古希臘：柏拉圖、亞里士多德中世紀(jì)：阿奎那、奧古斯丁文藝復(fù)興時(shí)期啟蒙運(yùn)動時(shí)期：霍布斯、弗格森、孟德斯鳩、盧梭第3頁，共50頁，2022年，5月20日，14點(diǎn)20分，星期五二、社會學(xué)產(chǎn)生的歷史背景

1、工業(yè)革命導(dǎo)致的社會結(jié)構(gòu)變遷

雇傭勞動、自由貿(mào)易和資本主義商品生產(chǎn)席卷歐洲各行業(yè)

歐洲的社會組織和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變革人口向城市轉(zhuǎn)移，社會財(cái)富和資本轉(zhuǎn)入新興資產(chǎn)階級手中城市和農(nóng)村家庭的結(jié)構(gòu)、功能發(fā)生改變科學(xué)知識轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯由a(chǎn)力的過程縮短宗教組織失去往日的神秘和權(quán)威，逐漸進(jìn)入世俗化法律由維護(hù)貴族特權(quán)轉(zhuǎn)向以調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動為目的

整個(gè)歐洲由過去的禮俗社會轉(zhuǎn)變?yōu)榉ɡ砩鐣?頁，共50頁，2022年，5月20日，14點(diǎn)20分，星期五二、社會學(xué)產(chǎn)生的歷史背景

2、市民社會的危機(jī)

自由、平等、博愛的理性社會變成了十足的非理性階級矛盾和社會矛盾日益尖銳

資產(chǎn)階級“使人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打發(fā)的冰水之中。……總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！薄百Y產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的靈魂，它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者?！?/p>

——馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》第5頁，共50頁，2022年，5月20日，14點(diǎn)20分，星期五二、社會學(xué)產(chǎn)生的歷史背景

3、自然科學(xué)方法的影響

經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)取得了令人矚目的成就，積累了大量實(shí)證科學(xué)的知識

社會科學(xué)研究開始突破理論思辯和定性描述的傳統(tǒng)窠臼

在數(shù)學(xué)方法影響下利用統(tǒng)計(jì)學(xué)原理觀察和研究社會現(xiàn)象第6頁，共50頁，2022年，5月20日，14點(diǎn)20分，星期五第二節(jié)社會學(xué)的早期發(fā)展

一、孔德的社會學(xué)思想孔德（1798—1857），法國實(shí)證主義哲學(xué)家、社會學(xué)家

1、社會學(xué)思想的基點(diǎn)

從秩序和進(jìn)步出發(fā)提出他的社會學(xué)構(gòu)想認(rèn)為秩序是一切社會進(jìn)步的基礎(chǔ)，主張漸進(jìn)的改良主義以建設(shè)為目的的積極的、肯定的新學(xué)說——實(shí)證主義

2、科學(xué)的分類

科學(xué)的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)一切事實(shí)和現(xiàn)象之間的規(guī)律，有了科學(xué)知識便可預(yù)見未來研究無機(jī)物的學(xué)科：天體物理學(xué)、地球物理學(xué)和化學(xué)研究有機(jī)物的學(xué)科：生理學(xué)和社會物理學(xué)（社會學(xué)）所有科學(xué)之基礎(chǔ)：數(shù)理科學(xué)一切科學(xué)之上的最高的科學(xué)：倫理學(xué)第7頁，共50頁，2022年，5月20日，14點(diǎn)20分，星期五第二節(jié)社會學(xué)的早期發(fā)展

一、孔德的社會學(xué)思想

3、社會學(xué)的分類社會動力學(xué)：研究社會進(jìn)步（從社會變遷的連續(xù)階段和相互關(guān)系來研究社會發(fā)展和進(jìn)步的規(guī)律）社會靜力學(xué)：研究社會秩序（研究社會各個(gè)不同部分的結(jié)構(gòu)關(guān)系及彼此間持續(xù)不斷的相互作用和反作用）

4、實(shí)證方法

觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法和歷史法社會和自然界并無本質(zhì)不同，研究自然界的方法應(yīng)貫穿到研究社會中去

5、影響和評價(jià)第8頁，共50頁，2022年，5月20日，14點(diǎn)20分，星期五第二節(jié)社會學(xué)的早期發(fā)展

二、斯賓塞的社會學(xué)思想斯賓塞（1820—1903），英國社會學(xué)家、哲學(xué)家

1、社會有機(jī)體論

將社會和生物有機(jī)體進(jìn)行類比社會是一個(gè)體系；這個(gè)體系只能從其機(jī)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)的意義上去理解；體系要存在下去，它的需求就必須得到滿足

2、社會進(jìn)化論

社會的進(jìn)化過程同生物的進(jìn)化過程一樣，也是優(yōu)勝劣汰、適者生存，生物界生存競爭的原則在社會里也起著支配作用生物體消化系統(tǒng)循環(huán)系統(tǒng)調(diào)節(jié)系統(tǒng)社會組織工業(yè)組織商業(yè)組織政治組織社會階級企業(yè)家商人政治家第9頁，共50頁，2022年，5月20日，14點(diǎn)20分，星期五第三節(jié)社會學(xué)的形成

一、杜爾凱姆的社會學(xué)思想杜爾凱姆（1858—1917），法國著名社會學(xué)家

1、社會學(xué)的研究對象——社會事實(shí)

社會事實(shí)：在社會層次上發(fā)生的種種現(xiàn)象。社會事實(shí)與純粹個(gè)體事實(shí)的區(qū)別

(1)外在性：存在于個(gè)體身外，不同于那些存在于個(gè)體身內(nèi)的生理、心理現(xiàn)象

(2)對個(gè)體的強(qiáng)制性：能夠?qū)€(gè)體施加各種形式的影響

(3)普遍性：是多數(shù)社會成員共有的特征，而不是個(gè)別人的特征

社會學(xué)是對社會事實(shí)進(jìn)行實(shí)證研究的一門科學(xué)第10頁，共50頁，2022年，5月20日，14點(diǎn)20分，星期五第三節(jié)社會學(xué)的形成

一、杜爾凱姆的社會學(xué)思想

2、社會學(xué)方法論的基本原則

以自然科學(xué)為榜樣，通過對經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行觀察、歸納、分析、預(yù)測和檢驗(yàn)，對社會現(xiàn)象作出客觀的說明和解釋

(1)必須把社會事實(shí)看作“事物”

反對主觀內(nèi)省法站在價(jià)值中立的立場上借助感覺器官進(jìn)行直接觀察把統(tǒng)計(jì)學(xué)方法作為社會學(xué)觀察的重要工具

(2)社會事實(shí)能夠而且只能夠用其他社會事實(shí)加以解釋

“某個(gè)社會事實(shí)的決定性原因應(yīng)該到先行的社會事實(shí)中去尋找，而不是到諸多個(gè)人的意識形態(tài)中去尋找?！钡?1頁，共50頁，2022年，5月20日，14點(diǎn)20分，星期五第三節(jié)社會學(xué)的形成

一、杜爾凱姆的社會學(xué)思想

2、社會學(xué)方法論的基本原則

(3)不能把社會事實(shí)的起因和它所發(fā)揮的功能混為一談

因果分析就是從某一社會現(xiàn)象所處的歷史環(huán)境中（由各種社會事實(shí)構(gòu)成）找出對其發(fā)生主要影響的因素功能分析就是對各種社會事實(shí)的獨(dú)立于主觀動機(jī)的客觀后果的分析

(4)社會學(xué)研究應(yīng)遵循假設(shè)—推測—檢驗(yàn)的步驟

根據(jù)兩個(gè)具體現(xiàn)象之間的共變關(guān)系抽象出理論假設(shè)，通過收集實(shí)證材料進(jìn)行推斷和預(yù)測，從而肯定或推翻原有假設(shè)第12頁，共50頁，2022年，5月20日，14點(diǎn)20分，星期五第三節(jié)社會學(xué)的形成

一、杜爾凱姆的社會學(xué)思想3、社會學(xué)研究方法的集中體現(xiàn)——《自殺論》(1)關(guān)于研究對象的說明

給研究對象下操作定義找出同類事物共有的、可以直接觀察的外在特征

凡是當(dāng)事人自己采取直接或間接的、積極的或消極的行為，達(dá)到了預(yù)期死亡結(jié)果的情形，就是自殺。

(2)個(gè)人自殺事件和群體自殺率

第13頁，共50頁，2022年，5月20日，14點(diǎn)20分，星期五第三節(jié)社會學(xué)的形成

一、杜爾凱姆的社會學(xué)思想3、社會學(xué)研究方法的集中體現(xiàn)——《自殺論》(3)根據(jù)社會中影響群體自殺率變化的因素，對自殺現(xiàn)象進(jìn)行分類

利己型自殺(社會整合程度不足)

不同宗教教派在自殺率上存在顯著差別利他型自殺(社會整合程度過度)

義務(wù)性自殺、負(fù)疚性自殺失范型自殺(社會規(guī)范過于松弛)

經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期自殺率急劇上升宿命型自殺(社會規(guī)范過于嚴(yán)格)(4)《自殺論》小結(jié)第14頁，共50頁，2022年，5月20日，14點(diǎn)20分，星期五第三節(jié)社會學(xué)的形成

二、韋伯的社會學(xué)思想

馬克斯·韋伯（1864—1920），杰出的德國社會學(xué)家。

“理解社會學(xué)”1、韋伯的社會學(xué)方法論原則(1)關(guān)于社會科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別狄爾泰的精神科學(xué)堅(jiān)決反對自然主義傾向，認(rèn)為自然科學(xué)的方法論原則不能用來指導(dǎo)對人精神活動的研究。要領(lǐng)悟人類文化的真諦，只有通過個(gè)人直接的生活“體驗(yàn)”和主體移情式的“理解”。

韋伯:人的行動是由行動者賦予它一定意義，“理解”行動的意義便的社會學(xué)的任務(wù)。人類活動的兩個(gè)方面——主觀方面和客觀方面

客觀方面：調(diào)查、試驗(yàn)主觀方面：理解、解釋第15頁，共50頁，2022年，5月20日，14點(diǎn)20分，星期五第三節(jié)社會學(xué)的形成

二、韋伯的社會學(xué)思想1、韋伯的社會學(xué)方法論原則(2)關(guān)于社會科學(xué)和社會學(xué)的性質(zhì)問題新康德主義：歷史科學(xué)不同于自然科學(xué)。歷史科學(xué)只是把具體的個(gè)別的歷史事實(shí)作為研究對象，發(fā)掘這些歷史事實(shí)所表現(xiàn)出來的“文化價(jià)值”；自然科學(xué)是研究自然界發(fā)展的一般規(guī)律。韋伯：歷史科學(xué)的任務(wù)仍然探尋個(gè)別事實(shí)之間的因果關(guān)系，但它是一種概然性的關(guān)系。(3)嚴(yán)格區(qū)分科學(xué)研究的價(jià)值相關(guān)性和價(jià)值中立性第16頁，共50頁，2022年，5月20日，14點(diǎn)20分，星期五第三節(jié)社會學(xué)的形成

二、韋伯的社會學(xué)思想2、社會學(xué)的研究對象和方法

社會學(xué)是這樣一門科學(xué)，即以解釋的方式來理解社會行動。社會學(xué)的對象：“社會行動”社會學(xué)的方法：“理解”

行動之所以可以理解，是因?yàn)槊總€(gè)人賦予行動的主觀意義是可以理解的。“理解”：理智上和邏輯上的“合理明晰”（解釋）情感體驗(yàn)和藝術(shù)感受的“移情合理”（理解）

第17頁，共50頁，2022年，5月20日，14點(diǎn)20分，星期五第三節(jié)社會學(xué)的形成

二、韋伯的社會學(xué)思想3、社會學(xué)方法論的概念工具——“理想類型”

“理想類型”：類似自然科學(xué)研究中使用的理想模型，是對研究對象進(jìn)行規(guī)律性認(rèn)識和因果性說明的概念工具。4、社會行動的分類目的合理的行動價(jià)值合理的行動情感的或情緒的行動傳統(tǒng)的行動第18頁，共50頁，2022年，5月20日，14點(diǎn)20分，星期五第三節(jié)社會學(xué)的形成

三、馬克思的社會學(xué)思想

卡爾·馬克思（1818—1883），現(xiàn)代社會中對于理論和現(xiàn)實(shí)影響最大的學(xué)者。

1999年，英國劍橋大學(xué)發(fā)起“千年第一思想家”評選，結(jié)果馬克思位居第一，愛因斯坦屈居第二；緊隨其后，英國廣播公司以同一命題在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開投票，結(jié)果仍然是馬克思第一，愛因斯坦第二；

2002年，英國路透社邀請政界、商界、藝術(shù)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的名人評選“千年偉人”，結(jié)果馬克思以一分之差略遜于愛因斯坦；

2005年7月14日，英國BBC廣播公司第四頻道以古今最偉大的哲學(xué)家為題進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果馬克思以27.93%的得票率榮登榜首。第19頁，共50頁，2022年，5月20日，14點(diǎn)20分，星期五第三節(jié)社會學(xué)的形成

三、馬克思的社會學(xué)思想

正是馬克思社會學(xué)思想的提出，使社會學(xué)在本質(zhì)上變?yōu)楦锩?、批判的科學(xué)，與孔德強(qiáng)調(diào)秩序、均衡，目的在于維護(hù)和改良現(xiàn)存制度的社會學(xué)形成了鮮明對比。

1、作為一般社會理論的歷史唯物主義

所謂“唯物主義”者，即強(qiáng)調(diào)社會—經(jīng)濟(jì)過程和關(guān)系的首要性。所謂“歷史”者，即分析特定的社會形態(tài)如何在具體的歷史背景下存在，強(qiáng)調(diào)某些被奉為永恒和普遍的現(xiàn)象，不過是特定歷史階段的產(chǎn)物。人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。

——馬克思第20頁，共50頁，2022年，5月20日，14點(diǎn)20分，星期五第三節(jié)社會學(xué)的形成

三、馬克思的社會學(xué)思想

2、對資本主義的社會結(jié)構(gòu)和運(yùn)作方式的分析

作為一種生產(chǎn)方式的資本主義，其核心的特征就是社會關(guān)系的商品形式。商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系?！?/p>

——馬克思第21頁，共50頁，2022年，5月20日，14點(diǎn)20分，星期五第三節(jié)社會學(xué)的形成

三、馬克思的社會學(xué)思想

3、對于社會關(guān)系的辯證結(jié)構(gòu)的分析視角在這種視角中，個(gè)體“只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者”。這種辯證分析的方法，“對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從他的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！钡?2頁，共50頁，2022年，5月20日，14點(diǎn)20分，星期五第三節(jié)社會學(xué)的形成

三、馬克思的社會學(xué)思想

4、有關(guān)“異化”問題的研究

受分工制約的不同個(gè)人的共同活動產(chǎn)生了一種社會力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力。由于共同活動本身不是自愿地而是自發(fā)地形成的，因此這些社會力量在這些人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的權(quán)力。關(guān)于這種權(quán)力的起源和發(fā)展趨向，他們一點(diǎn)也不了解；因而他們就不再能駕馭這種力量，相反地，這種力量現(xiàn)在卻經(jīng)歷著一系列獨(dú)特的、不僅不以人們的意志和行為為轉(zhuǎn)移，反而支配著人們的意志和行為的發(fā)展階段。

——馬克思

在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

——馬克思第23頁，共50頁，2022年，5月20日，14點(diǎn)20分，星期五第四節(jié)當(dāng)代西方社會學(xué)的發(fā)展

一、社會學(xué)在美國的本土化運(yùn)動

1876年，薩姆納在耶魯大學(xué)開設(shè)社會學(xué)課程

1893年，斯莫爾在芝加哥大學(xué)創(chuàng)辦美國第一個(gè)社會學(xué)系

影響早期美國社會學(xué)發(fā)展的因素

1.思想理論淵源：實(shí)用主義哲學(xué)的影響，使早期美國社會學(xué)注重對實(shí)踐主體的利益、需要和情感的探討，帶有較多的心理學(xué)因素。實(shí)用主義：帶有某種利益需要的實(shí)踐主體或行動主體真理必須對主體的利益或需要帶來某種滿足

實(shí)證主義：解決某種認(rèn)識之謎的純認(rèn)識主體

庫利的“鏡中我”：個(gè)人想象他人對自己的印象米德的“心靈自我”:從外在的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)省的意識經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)方面來分析自我的發(fā)生。主我和賓我

第24頁，共50頁，2022年，5月20日，14點(diǎn)20分，星期五第四節(jié)當(dāng)代西方社會學(xué)的發(fā)展

一、社會學(xué)在美國的本土化運(yùn)動

2.社會歷史背景：20世紀(jì)20—30年代美國社會矛盾的發(fā)展，吸引大批社會學(xué)家從事社會問題的研究

以帕克為代表的芝加哥學(xué)派對都市化中社會問題的研究，使實(shí)地調(diào)查成為一項(xiàng)完全合法的科學(xué)事業(yè)和社會學(xué)的真正基礎(chǔ)，社會學(xué)家開始用自己的眼睛觀察世界，開創(chuàng)了美國社會學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的傳統(tǒng)林德夫婦對小城鎮(zhèn)的研究，最早應(yīng)用文化人類學(xué)研究現(xiàn)代城市的學(xué)者第25頁，共50頁，2022年，5月20日，14點(diǎn)20分，星期五第四節(jié)當(dāng)代西方社會學(xué)的發(fā)展

二、結(jié)構(gòu)功能主義

二戰(zhàn)后在美國崛起的最重要的社會學(xué)流派。以一種高度抽象的宏觀理論面目出現(xiàn)，從二戰(zhàn)后至20世紀(jì)60年代在美國社會學(xué)界一直居于主導(dǎo)地位。

1、帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義

帕森斯（1902—1979），哈佛大學(xué)教授，1945年提出結(jié)構(gòu)功能主義

社會是一個(gè)生命系統(tǒng)，其生存和發(fā)展面臨著一些大致相同的基本功能要求。滿足這些要求是系統(tǒng)生存和發(fā)展的先決條件，而這些要求是通過系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)得到滿足的。因此，結(jié)構(gòu)分析必須同功能分析結(jié)合起來。結(jié)構(gòu)功能分析的任務(wù)就是識別系統(tǒng)的基本功能要求以及分析各種基本結(jié)構(gòu)是的如何滿足這些功能要求的。

第26頁，共50頁，2022年，5月20日，14點(diǎn)20分，星期五第四節(jié)當(dāng)代西方社會學(xué)的發(fā)展

二、結(jié)構(gòu)功能主義

1、帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義

社會系統(tǒng)的基本功能要求：

①適應(yīng)（adaptation）必須同環(huán)境發(fā)生關(guān)系，擁有從外部環(huán)境中獲取所需資源的手段

②達(dá)鴣(goalattainment)

確定自己的目標(biāo)次序，調(diào)動系統(tǒng)內(nèi)部的能量以集中于目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

③整合(integration)

將系統(tǒng)的各部分聯(lián)系在一起，使其作為一個(gè)整體有效地發(fā)揮功能

④維模(latencypatternmaintenance)，系統(tǒng)運(yùn)行中止時(shí)期，完整地保存原有的運(yùn)行模式第27頁，共50頁，2022年，5月20日，14點(diǎn)20分，星期五第四節(jié)當(dāng)代西方社會學(xué)的發(fā)展

二、結(jié)構(gòu)功能主義

1、帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義

滿足功能要求的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

①適應(yīng)：經(jīng)濟(jì)制度②達(dá)鴣：政治制度③整合：法律和宗教的某些部分④維模：家庭、教育以及宗教制度的某些部分

一個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行狀態(tài)是否穩(wěn)定，不僅取決于它的基本功能要求能否通過子系統(tǒng)得以滿足，而且還取決于這些子系統(tǒng)之間是否存在著跨越邊界的對流式交換關(guān)系。第28頁，共50頁，2022年，5月20日，14點(diǎn)20分，星期五第四節(jié)當(dāng)代西方社會學(xué)的發(fā)展

二、結(jié)構(gòu)功能主義

2、墨頓對結(jié)構(gòu)功能主義的發(fā)展對傳統(tǒng)功能主義三個(gè)假設(shè)的批判

①功能整體性假設(shè)

任何存在著的社會系統(tǒng)都會顯示出它的各個(gè)組成部分間有著很高程度的整合性。

②功能普遍性假設(shè)一個(gè)社會事物或一種文化存在于一個(gè)發(fā)展著的系統(tǒng)中，就必然對這個(gè)系統(tǒng)的整合具有積極作用。

正功能、反功能和無功能顯功能、潛功能

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二、結(jié)構(gòu)功能主義

2、墨頓對結(jié)構(gòu)功能主義的發(fā)展對傳統(tǒng)功能主義三個(gè)假設(shè)的批判

③“必不可少”的假設(shè)每一文化現(xiàn)象都完成著某種社會功能，是整體中不可缺少的部分。功能替代

墨頓的核心思想

不能假設(shè)一個(gè)社會達(dá)到了完全的整合；必須像認(rèn)識事物的功能一樣認(rèn)識它的反功能；在任何功能分析中都必須考慮到功能替代的可能性。第30頁，共50頁，2022年，5月20日，14點(diǎn)20分，星期五第四節(jié)當(dāng)代西方社會學(xué)的發(fā)展

三、社會沖突理論

（科塞的功能主義沖突理論）1、沖突的性質(zhì)和表現(xiàn)形式

“沖突就是卷入與對手爭奪稀少資源的行為，在這種斗爭中企圖調(diào)和、傷害或消滅對方?！?/p>

沖突和敵對情緒現(xiàn)實(shí)中的沖突不一定都帶有或帶來敵對情緒

敵對情緒也不等于現(xiàn)實(shí)的沖突

沒有公開的沖突絕不是一個(gè)社會穩(wěn)定和諧的標(biāo)志，分歧公開地表現(xiàn)為沖突才是一個(gè)社會團(tuán)體關(guān)系正常、具有活力的跡象。

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三、社會沖突理論1、沖突的性質(zhì)和表現(xiàn)形式

現(xiàn)實(shí)的沖突：矛頭直接指向當(dāng)事者認(rèn)為真正阻礙了他滿足自己愿望的那個(gè)事物或團(tuán)體。非現(xiàn)實(shí)的沖突：不是針對直接的敵對目標(biāo)，而是為了發(fā)泄某種敵對情緒，往往選擇某種替代物。

針對邊緣的枝節(jié)的手段性問題的沖突：促進(jìn)現(xiàn)存社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整和完善圍繞著社會核心價(jià)值觀的沖突：威脅現(xiàn)存社會結(jié)構(gòu)的存在第32頁，共50頁，2022年，5月20日，14點(diǎn)20分，星期五第四節(jié)當(dāng)代西方社會學(xué)的發(fā)展

三、社會沖突理論

2、社會結(jié)構(gòu)與沖突的功能性質(zhì)

沖突的性質(zhì)、表現(xiàn)形式、功能都不是孤立的，它們在很大程度上取決于發(fā)生于其中的那個(gè)社會的結(jié)構(gòu)。

安全閥：調(diào)節(jié)沖突使之不致瓦解社會的一種機(jī)制，既消除了潛在的破壞力，又使管理者了解了民情。社會健康的標(biāo)志：不是沒有沖突，而是能夠就枝節(jié)的問題經(jīng)常發(fā)生沖突。

沖突發(fā)生于其中的那個(gè)社會的結(jié)構(gòu)決定著沖突的功能性質(zhì)開放的、松散的社會，允許沖突公開發(fā)生，人們不至于懷疑社會核心價(jià)值觀。封閉的、極權(quán)的社會，不允許沖突發(fā)生，一旦發(fā)生將會劇烈地破壞社會結(jié)構(gòu)。

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三、社會沖突理論

3、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部沖突的關(guān)系

團(tuán)體間的沖突有助于劃分出團(tuán)體間的界限，與外部的沖突可以增加團(tuán)體內(nèi)的整合性。在沖突發(fā)生前，某一團(tuán)體已經(jīng)具有的整合程度與沖突能否促進(jìn)整合關(guān)系極大。

有些團(tuán)體結(jié)構(gòu)的保存在很大程度上依賴于外敵，外敵的存在便于其在內(nèi)部消除異己，整齊劃一。第34頁，共50頁，2022年，5月20日，14點(diǎn)20分，星期五第四節(jié)當(dāng)代西方社會學(xué)的發(fā)展

四、社會交換理論

進(jìn)入20世紀(jì)50年代后期，人們開始普遍強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，崇尚個(gè)人力量，反對那種只把人作為團(tuán)體的組成部分、社會角色的扮演者，而不作為社會個(gè)體行動者的觀點(diǎn)。

霍曼斯的交換理論認(rèn)為，社會學(xué)的研究單位主要是人，對社會現(xiàn)象的合理解釋必須以人的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。社會學(xué)所研究的制度、組織以及社會都可以被分解為人的行動，而人的行動從根本上說是一種交換過程。社會交換行為是一種選擇和計(jì)算個(gè)人得失的過程，人與人之間交往的根本目的就是為了獲得最高的報(bào)酬。第35頁，共50頁，2022年，5月20日，14點(diǎn)20分，星期五第四節(jié)當(dāng)代西方社會學(xué)的發(fā)展

四、社會交換理論霍曼斯建立的有關(guān)人的行動的理論命題①成功命題：個(gè)人的某種行動越是經(jīng)常地得到相應(yīng)的報(bào)酬，那么他就越可能重復(fù)這一行動。②刺激命題：相同的刺激會帶來相同或相似的行為，可以用過去發(fā)生的情況來預(yù)測現(xiàn)在或?qū)砜赡馨l(fā)生的情況。③價(jià)值命題：如果某種行動的后果對一個(gè)人越有價(jià)值，那么他就越有可能采取該行動。④剝奪與滿足命題：某人在近期內(nèi)獲得相同報(bào)酬的次數(shù)越多，那么，這一報(bào)酬的追加部分對他的價(jià)值就越小。⑤攻擊與贊同命題：當(dāng)個(gè)人的行動沒有得到期待的報(bào)酬或者受到了預(yù)料之外的懲罰時(shí)，就可能產(chǎn)生憤怒的情緒，也因此會出現(xiàn)攻擊性行為，這種行為的后果可能對他更有價(jià)值。⑥理性命題：人類的社會行為不是單純的刺激—反應(yīng)，而是一種理性行為。第36頁，共50頁，2022年，5月20日，14點(diǎn)20分，星期五第四節(jié)當(dāng)代西方社會學(xué)的發(fā)展

五、符號互動理論符號互動論是一種側(cè)重于從心理學(xué)角度研究社會的理論流派。這一理論認(rèn)為，社會是由互動著的個(gè)人構(gòu)成的，對于諸種社會現(xiàn)象的解釋只能從互動中去尋找。

1、布魯默的符號互動論

社會是人際間符號互動的結(jié)果，人類社會最典型的特征就是符號互動。

人類社會的互動并不是純粹按照“刺激—反應(yīng)”的方式進(jìn)行的，人們相互之間總是要對對方的行為做出自己的解釋和定義，并以此為依據(jù)進(jìn)行互動。

人際互動的過程是一個(gè)運(yùn)用符號和解釋符號的過程。

同一社會的成員對其所遇到的大多數(shù)情景有著相同或相似的定義，正是通過這些相同或相似的定義，人們的互動才得以進(jìn)行，社會才出現(xiàn)協(xié)調(diào)的、有組織的行動。

社會的組織或結(jié)構(gòu)不過是一個(gè)框架，這個(gè)框架之所以能影響人的行為，是因?yàn)樗绊懥藗€(gè)人對情景的定義。

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五、符號互動理論

2、戈夫曼的“戲劇論

社會好比一個(gè)舞臺，人們在社會中的活動好比劇院里的演出，從戲劇的角度研究社會互動。在表演中，人們都非常關(guān)心并試圖控制自己留給他人的印象，總是在實(shí)施“印象管理”。表演的區(qū)域有前臺和后臺之分。前臺是正在進(jìn)行表演的地方，后臺是為前臺表演做準(zhǔn)備、不想讓觀眾看到的地方。成功的印象管理需要整個(gè)劇組進(jìn)行合作。

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五、符號互動理論

3、標(biāo)簽理論（勒默特、貝克爾）

從符號互動的角度探討社會問題與越軌行為。所謂的社會問題或越軌行為只是一種主觀性的東西，即某種社會現(xiàn)象之所以成為社會問題或越軌行為是因?yàn)樯鐣o它成功地貼上了這樣的標(biāo)簽。貼上不同的標(biāo)簽會分別有益于不同社會中的社會勢力，或有益于同一社會中的不同社會勢力。一個(gè)人一旦被貼上“有越軌行為者”的標(biāo)簽后，他往往會真地按照標(biāo)簽所規(guī)定的越軌行為模式去做，結(jié)果發(fā)展出了更多的越軌行為。初次越軌行為和再次越軌行為?？梢杂觅N標(biāo)簽的辦法來解決社會問題和越軌行為。第39頁，共50頁，2022年，5月20日，14點(diǎn)20分，星期五第五節(jié)社會學(xué)在中國

一、中國社會學(xué)的產(chǎn)生和歷史分期中國社會學(xué)產(chǎn)生的最早時(shí)間：1891年康有為在廣州萬木草堂講授“群學(xué)。清朝末年的中國知識分子，企圖從西方思想中尋找救國救民的真理，融合蒸一種新的見解，名曰“群學(xué)”。第一階段發(fā)軔期1891—1910年第二階段幼苗期1910—1927年第三階段成長期1928—1951年第四階段停滯期1952—1978年第五階段恢復(fù)期1979年至今第40頁，共50頁，2022年，5月20日，14點(diǎn)20分，星期五第五節(jié)社會學(xué)在中國

二、發(fā)軔期的兩簇社會學(xué)火花1、康有為的“社會改良”思想（《大同書》）“無邦國，無帝王，人人平等，天下為公”的大同社會理想之社會（社會改良計(jì)劃十六條）：進(jìn)種改良；育嬰及幼稚教育；教育平等；職業(yè)普及；勞作時(shí)間減少；說教；衛(wèi)生；養(yǎng)病；養(yǎng)老；土地歸公；公立事業(yè)；遺產(chǎn)處置；獎勵名實(shí)；刑罰；男女同權(quán)；符號劃一

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二、發(fā)軔期的兩簇社會學(xué)火花2、康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等的“群學(xué)”概念

1896年，譚嗣同著《仁學(xué)》一書，即提出“社會學(xué)”

1902年，嚴(yán)復(fù)翻譯出版日本學(xué)者岸本能武太的《社會學(xué)》，中文名《社會學(xué)》1903年，嚴(yán)復(fù)翻譯出版英國學(xué)者斯賓塞的《社會學(xué)原理》，中文名《群學(xué)肄言》

人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰：人能群，彼不能群也。人何以能群?曰：分。分何以能行?曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，力多則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物……故人生不能無群。群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物……《荀子》

故學(xué)問之事，以群學(xué)為要?dú)w。唯