簡(jiǎn)明中國(guó)教育史

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)簡(jiǎn)明中國(guó)教育史原始社會(huì)的教育特點(diǎn)教育不是專門的社會(huì)活動(dòng)教育的社會(huì)性和公共性教育內(nèi)容的局限性和發(fā)展性④教育方式以口耳相傳的模仿為主古代學(xué)校的萌芽學(xué)校產(chǎn)生的歷史條件:社會(huì)生產(chǎn)日益發(fā)展;社會(huì)事物日漸復(fù)雜;文字的產(chǎn)生.五帝時(shí)代已有大學(xué),名叫"成均",最初見于<詩書><禮記>二書,董仲舒認(rèn)為其是五帝之大學(xué).虞舜時(shí)代的學(xué)校,兼做養(yǎng)老,藏米之所,并且已有了大學(xué),小學(xué)之分總之,我國(guó)從原始公社制末期到奴隸制社會(huì)已經(jīng)初步形成起專門的教育機(jī)構(gòu)_學(xué)校,到了商朝已經(jīng)有比較完備的學(xué)校,但學(xué)校的教育內(nèi)容仍與當(dāng)時(shí)的政治.軍事.宗教等活動(dòng)結(jié)合在一起,一般文化知識(shí)的教育只有初步分化出來的趨勢(shì).西周的教育制度（1）教育政策和學(xué)制系統(tǒng)：（2）教育制度：官師一體、政教合一。（學(xué)在官府）（3）教育內(nèi)容——西周“六藝”：禮（類似政治倫理課）、樂（類似綜合藝術(shù)課）、射（射箭）、御（駕車）、書（書寫文字）、數(shù)（計(jì)算、算法）其中，詩書禮樂稱為“大藝”重視家庭教育，但重男輕女的思想十分嚴(yán)重。學(xué)校管理制度：嫡子13歲入小學(xué)，20歲入大學(xué)；余子15歲小學(xué)，18歲大學(xué)。小學(xué)應(yīng)為7年，大學(xué)為9年。每年入學(xué)，隔年考查。養(yǎng)老與視學(xué)結(jié)合。稷下學(xué)宮它是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名學(xué)府，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)東方的文化教育中心，也是諸子百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的中心場(chǎng)所。特點(diǎn)：學(xué)術(shù)自由；教師待遇優(yōu)厚；學(xué)無常師；制定了歷史上第一個(gè)學(xué)生守則《弟子職》影響：促成了諸子百家的發(fā)展、融合和分化；顯示了古代知識(shí)分子的獨(dú)立人格；創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范。私學(xué)產(chǎn)生的意義沖破了“天子命之教，然后為學(xué)”的舊傳統(tǒng)，使學(xué)校從王宮官府中解放出來；擴(kuò)大了教育對(duì)象；使教育內(nèi)容與教育方式得到了新的發(fā)展；在教育理論和教育經(jīng)驗(yàn)方面有光輝成就，在中國(guó)教育史上有重要貢獻(xiàn)，在世界教育史上也有很高的地位。孔子“有教無類”主張春秋末期，面對(duì)官學(xué)衰落和私學(xué)的興起，“學(xué)在官府”變?yōu)椤皩W(xué)在四夷”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從“性相近習(xí)相遠(yuǎn)”的理論前提出發(fā)，激勵(lì)主張擴(kuò)大教育的對(duì)象，明確提出其主張。P26孔子的教學(xué)思想：因材施教（統(tǒng)一要求和個(gè)別差異的矛盾）、啟發(fā)誘導(dǎo)（發(fā)揮教師主導(dǎo)作用和調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的矛盾）、學(xué)思并重（學(xué)習(xí)與思考，或掌握知識(shí)與發(fā)展思維的矛盾）、由博返約（教學(xué)的廣度與深度的矛盾）孔子道德教育思想立志樂道、自省自克（克己內(nèi)?。?、身體力行（言行一致）、改過遷善（既往不咎）孔子的教師觀教師的修養(yǎng)：（1）學(xué)而不厭，誨人不倦；（2）熱愛學(xué)生，對(duì)學(xué)生無私無隱；（3）以身作則，身教重于言教；（4）溫故而知新簡(jiǎn)述孟子的“性善論”孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。孟子以上理論的出發(fā)點(diǎn)就是——性善論。它是孟子唯心主義哲學(xué)體系的一個(gè)重要組成部分，是論述教育問題的主要理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為人性本來就是善的，有不學(xué)而能的良能和不慮而知的良知。君子和庶人的區(qū)別是保存還是喪失了這種“善性”。，不是本善。簡(jiǎn)述荀子的“性惡論”認(rèn)為人的本性具有惡的，戰(zhàn)國(guó)末倡導(dǎo)這種理論。性惡論以人性有惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性，以人性向善，注重道德修養(yǎng)的自覺性，二者既相對(duì)立，又相輔相成，對(duì)后世人性學(xué)說產(chǎn)生了重大影響。孟子道德教育的方法持志養(yǎng)氣；反求諸己（自我修養(yǎng)）；改過遷善；刻苦鍛煉教學(xué)的原則和方法自求自得；專心有恒；啟發(fā)誘導(dǎo)；循序漸進(jìn)荀子關(guān)于教育的作用——化性起偽任何人的道德觀念，皆非本性固有，而是“積偽”的結(jié)果，即由“性”向“偽”的轉(zhuǎn)化結(jié)果；把環(huán)境和教育的作用加以區(qū)別：一方面承認(rèn)環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)有重要影響（這種環(huán)境的影響稱為“漸”或“注錯(cuò)”）；另一方面看到人不是被動(dòng)的受環(huán)境影響，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，經(jīng)長(zhǎng)期教育和經(jīng)久學(xué)習(xí)，可以改變?nèi)说谋拘裕ㄟ@種個(gè)人努力學(xué)習(xí)稱為“積”、“積靡”）墨子關(guān)于教育作用的認(rèn)識(shí)墨子希望用“上說下教”的方法實(shí)現(xiàn)自己的政治主張；其中心教育思想是兼愛非攻；認(rèn)為普天之下強(qiáng)凌弱，暴欺寡，富虐貧，貴傲賤，因此要“知義”“為正”；強(qiáng)調(diào)大力發(fā)展生產(chǎn)力的需要；反對(duì)命定論……墨子關(guān)于教育教學(xué)的主要原則志功合一原則；主動(dòng)性原則；實(shí)踐性原則；量力性原則；創(chuàng)造性原則“行不言之教”的教育原則（道家）是老子哲學(xué)理論里，重要主張之一，認(rèn)為人應(yīng)該向自然學(xué)習(xí),以萬物為師。“行不言之教”是遵循這些不言的自然法則，所顯示的客觀規(guī)律，作為行事的準(zhǔn)則。法家的教育思想、教育目的、主張主張：以法治國(guó)，反對(duì)儒家的“仁義道德”和墨家的“兼愛”等說教，也反對(duì)道家的“恬淡之學(xué)”，致力于“耕戰(zhàn)”。教育思想：培養(yǎng)“能法”“耕戰(zhàn)”之士；認(rèn)為人性是自私的，趨利避害是人的本性（“人性利己說”），強(qiáng)調(diào)法制對(duì)改造人的自私品質(zhì)的作用，主張嚴(yán)格要求；“以法為教”和“以吏為師”教育目的：培養(yǎng)“能法”“耕戰(zhàn)”之士。《禮記》的“三綱八條”三綱領(lǐng)：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善八條目：格物、致知、正心、誠(chéng)意（→“修身”）、修身、治國(guó)、平天下《中庸》的教育基本問題的論述及表現(xiàn)關(guān)于教育的本質(zhì)與作用：“天命之謂性，率性（教育的目的）之謂道，修道之謂教”關(guān)于教育教學(xué)的過程和步驟：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”關(guān)于教育途徑：“自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”重視主觀努力的作用：《中庸》認(rèn)為，雖然人的智力和能力，存在差異，但通過個(gè)人努力，可以達(dá)到相同的成果。論述《學(xué)記》的重要性體現(xiàn)《學(xué)記》總結(jié)了一套教育教學(xué)的原則和方法，這是《學(xué)記》的精華所在。教學(xué)相長(zhǎng)：深刻揭示了教育學(xué)的辯證關(guān)系——兩者相互依存，相互促進(jìn)，學(xué)因教而日進(jìn)，教因?qū)W而益深。尊師重道：強(qiáng)調(diào)尊師、嚴(yán)師，并不否認(rèn)學(xué)生積極性和主動(dòng)性，認(rèn)為學(xué)習(xí)好壞與善學(xué)不善學(xué)關(guān)系很大。藏息相輔（勞逸結(jié)合）：認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)。豫、時(shí)、孫、摩：預(yù)防、及時(shí)、順序、互相觀摩。——從正反兩方面進(jìn)行分析，指出成功的經(jīng)驗(yàn)與失敗的教訓(xùn)。啟發(fā)誘導(dǎo)：核心是充分發(fā)揮調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的積極性。長(zhǎng)善救失：善于克服自己的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處。教學(xué)方法：?jiǎn)柎?、講解、聯(lián)系、類比。它們充滿著辯證法的因素，至今仍有重要的借鑒意義。“書同文”、“行同論”書同文：寫書信或文章時(shí)用相同的文字。——為消除戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“言語異聲、文字異形”現(xiàn)象。行同倫：以法為教，并在各地設(shè)置專掌狡猾的鄉(xiāng)官，名曰“三老”統(tǒng)一人們的文化心理?！菫榱讼顡?jù)勢(shì)力，從思想上規(guī)范人民，尤其是在原六國(guó)舊地實(shí)施教化。焚書禁學(xué)、以法為教以法為教：以法代教。人們學(xué)習(xí)知識(shí)的內(nèi)容只限于朝廷的法令，即秦律。焚書禁學(xué)：焚書坑儒吏師制度的定義：以政府管理承擔(dān)教師職責(zé)，以國(guó)家法令為中心教學(xué)內(nèi)容的基本教育形式。太學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)（1）太學(xué)的教育目標(biāo)是喂國(guó)家培養(yǎng)“經(jīng)明行修”的管官吏。（2）有御定統(tǒng)一的教材。（3）博士傳經(jīng)必須遵守“師法”“家法”。（4）建立了定期的考試制度。太學(xué)的出現(xiàn)太學(xué)是古代的大學(xué)。太學(xué)之名始于西周。漢代始設(shè)于京師。漢武帝時(shí)，董仲舒上“”，提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議。鴻都門學(xué)的歷史地位和性質(zhì)性質(zhì)：它是中國(guó)最早的，而且也是世界上創(chuàng)立最早的文藝?？拼髮W(xué)。從它建立的經(jīng)過來看，這是一所專門從事辭賦、尺牘、書法、繪畫創(chuàng)作及教學(xué)的專門機(jī)構(gòu)。地位：它是世界上第一所文學(xué)藝術(shù)專科學(xué)校，堪稱，它突破了“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的藩籬，開辟了世界教育史上官辦?？茖W(xué)校的新紀(jì)元，為藝術(shù)教育的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，不僅豐富了當(dāng)時(shí)學(xué)校的，也成為隋唐、文學(xué)和宋代畫學(xué)的，體現(xiàn)了重視人之才華的傾向。文翁興學(xué)的含義西漢景帝以前，四川沒有官辦學(xué)校。漢景帝末，任文翁為蜀郡守。文翁在成都設(shè)置學(xué)官，創(chuàng)建官學(xué)，以石頭修筑校舍，稱為“石室”，又稱“玉堂”。經(jīng)文翁倡導(dǎo)，四川學(xué)風(fēng)大興，漸與齊魯之學(xué)齊名。而文翁興學(xué)，又開創(chuàng)了西漢一代的官學(xué)制度。察舉制選拔人才的優(yōu)劣優(yōu)：體現(xiàn)了局限菜的總之，為血型又稱的仕人提供了入仕為官的前程，改善了國(guó)家權(quán)力分配的機(jī)制，有助于中央集權(quán)的官僚政治體制的鞏固和發(fā)展。劣：選拔校準(zhǔn)和方式上尚不完善，尤其是主管官員的薦舉為關(guān)鍵環(huán)節(jié)，造成了主觀隨意性強(qiáng)，難以保障公平性。有：（1）貴戚高官橫加干擾取士；（2）賄選成風(fēng)，東漢后期更甚；（3）主管官員察舉不力；（4）沽名釣譽(yù)成風(fēng)董仲舒的三大文教政策：興設(shè)學(xué)?！梆B(yǎng)士”，改革選士制度興教化，正萬民“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”，以統(tǒng)治思想董仲舒的“性三品”說人性分為三品：圣人之性、中民之性、斗筲之性圣人之性是上品，是天生的“過善”之性，是其他人先天不可能，后天不可及的；斗筲之性為下品，無善質(zhì)，近于禽獸，教化是無用的，只能采用刑法對(duì)付他們；中民之性代表萬民之性，有善質(zhì)而未能善，待漸于教訓(xùn)后能為善。王充認(rèn)為人才培養(yǎng)的層次第一為“儒生”，不僅有局部知識(shí)，只比俗人稍微高明一點(diǎn)，既沒有“盡才”，又不能“成德”；第二是“通人”，能博覽古今，融會(huì)貫通；第三是“文人”，能掌握各種豐富的知識(shí)，并從事政治工作；第四是“鴻儒”，不僅遍讀群書，而且“精思著文”，“興論立說”，具有創(chuàng)造性的理論思維能力，在系統(tǒng)掌握現(xiàn)存知識(shí)的基礎(chǔ)上，不受前人思想的束縛，能提出新的理論和學(xué)說，創(chuàng)新知識(shí)。魏晉南北朝太學(xué)教育制度的改進(jìn)首先完善了太學(xué)的考試制度。劉劭設(shè)計(jì)了一套“五經(jīng)課試法”。其次是加強(qiáng)學(xué)生管理：（1）從純潔太學(xué)生成分入手，讓二千石以上子弟，年滿15歲皆入太學(xué)。（2）加強(qiáng)學(xué)校的教學(xué)管理制度。國(guó)子學(xué)的出現(xiàn)晉武帝咸寧二年，在太學(xué)之外另設(shè)國(guó)子學(xué)。四年，設(shè)置國(guó)子祭酒、博士各一人。惠帝元康元年，明確規(guī)定五品官以上的子弟入學(xué)，而太學(xué)則成為六品以下的子弟求學(xué)之多，這是我國(guó)古代在太學(xué)之外專為士族子弟另設(shè)國(guó)子學(xué)之始，也是門閥士族享有各種特權(quán)在教育制度上的反映。南朝的專科學(xué)校發(fā)展特點(diǎn)所有?？平逃龣C(jī)構(gòu)都存在的不長(zhǎng)久，并沒有形成一套較為固定的體制。導(dǎo)致教育發(fā)展倉(cāng)促而上，隨意而下。其?？平逃蠖嗍怯沙⒙毮懿块T主辦，其施教對(duì)象主要以在職官吏為多。其?？平逃臋C(jī)構(gòu)集研究和教學(xué)為一體。其地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于儒學(xué)教育。導(dǎo)致發(fā)展緩慢。九品中正制九品中正制，又稱九品官人法，是重要的選官制度，……“越名教而任自然”（嵇康）是就個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系而言，作為社會(huì)的一員，一個(gè)人在社會(huì)中應(yīng)該“越名教而任自然”。這就是說一個(gè)人應(yīng)該順著他的自然本性生活下去，不管社會(huì)上的清規(guī)戒律、條條框框。把世俗觀念放在心上，就能順應(yīng)本性，超脫自然?！额伿霞矣?xùn)》主張：家教奠基，父母有責(zé)教兒嬰孩，勿失良機(jī)偏寵有害，嚴(yán)教是愛注意環(huán)境的影響重視家庭言語教育重視兒童心理觀察《五經(jīng)正義》的意義其撰定與頒布標(biāo)志著儒家經(jīng)典的統(tǒng)一，儒家思想又局正統(tǒng)地位，同時(shí)對(duì)教育和選士也有重大的影響，自此教育思想、教育內(nèi)容又趨于統(tǒng)一，科舉選士以儒經(jīng)為準(zhǔn)。隋代學(xué)校教育制度的一些改進(jìn)隋文帝提倡學(xué)校教育，從中央到地方廣泛建立了學(xué)校，好找人們學(xué)經(jīng)習(xí)禮。為加強(qiáng)對(duì)教育事業(yè)的管理和領(lǐng)導(dǎo)，在中央社國(guó)子寺，內(nèi)設(shè)祭酒一人，總管教育事業(yè)，下有屬官主簿、錄事各一人。創(chuàng)建書學(xué)和算學(xué)。P144國(guó)子寺及國(guó)子祭酒的設(shè)置的意義它是我國(guó)歷史上第一次設(shè)立專門管理教育的政府機(jī)構(gòu)和設(shè)置專門教育行政長(zhǎng)官的開始，標(biāo)志著我國(guó)古代封建教育已經(jīng)發(fā)展到了能獨(dú)立于其他部門的時(shí)代，這在中國(guó)古代教育史上有重大意義。六學(xué)、二館六學(xué)：中央六學(xué)屬于直系，包括：國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)。二館：崇文館、弘文館，屬于旁系。唐代學(xué)校教育制度的特點(diǎn)建立了從中央到地方完備的封建學(xué)制體系學(xué)校與科舉的關(guān)系極為密切擴(kuò)到了國(guó)際文化教育的交流科舉制度最早出現(xiàn)在什么時(shí)候？以什么為標(biāo)志？中國(guó)古代科舉制度最早起源于。隋統(tǒng)一全國(guó)后，隋文帝為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系的發(fā)展變化，為了擴(kuò)大封建統(tǒng)治階級(jí)參與政權(quán)的要求，加強(qiáng)，于是把選拔官吏的權(quán)力收歸中央，廢除，開始采用分科考試的方式選拔官員，他令"諸州歲貢三人"參加考試，合格者可以做官?？婆e制以隋煬帝正式設(shè)立進(jìn)士科作為標(biāo)志誕生。唐代科舉考試的考生來源生徒：當(dāng)時(shí)在中央官學(xué)與西方官學(xué)上學(xué)的在校學(xué)生。只要他們?cè)谛?nèi)考試合格，就可參加省試。鄉(xiāng)貢：不在學(xué)校上學(xué)的社會(huì)知識(shí)青年欲參加科舉考試的，可以向所在州縣官府報(bào)考。（省試發(fā)榜之后，合格者參加吏部復(fù)試）吏部試——“書、判、身、言”書：書法，試其“楷法遒美”。判：寫另一類文體的文章，試其“文理優(yōu)長(zhǎng)”。身：考察期相貌是否端正，試其“體貌豐偉”。言：考察氣口齒是否清楚，試其“言辭辯正”。帖經(jīng)、墨義的考試方法帖經(jīng)：是把所試的經(jīng)書內(nèi)容掩去兩端，僅于中間露出一行文字，用紙裁成帖，每帖遮住三兩個(gè)字，令應(yīng)試者把那遮住的字寫出。墨義：主試者從經(jīng)書中提出若干問題,令考生就書中原文筆答,不加解說。論述隋唐科舉制度的作用與影響從正面看，（1）科舉把選才與育才統(tǒng)一起來，把選拔人才的權(quán)力集中于中央，滿足了庶族地主參與政權(quán)的欲望，為知識(shí)分子打開進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)的門徑，擴(kuò)大了統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)基礎(chǔ)。（2）科舉制度力圖改變選拔官吏只重品行、門第，忽視知識(shí)才能之弊，具有一定客觀性，故而能選拔一批有才之士。（3）促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展。因?yàn)榭婆e能取得官職出身名位，中下層知識(shí)分子強(qiáng)烈要求進(jìn)校讀書。加上其內(nèi)容是儒家經(jīng)典著作，對(duì)培養(yǎng)社會(huì)風(fēng)氣，結(jié)束傳統(tǒng)思想有積極意義?？荚嚳颇靠颇慷?，對(duì)偏科的沖擊有積極意義。（4）其影響波及國(guó)外，對(duì)朝鮮、越南、日本及歐洲均有影響。P158從反面看，由于科舉制度趨于完備，學(xué)校成為科舉的附庸，科舉考試制度本身的缺點(diǎn)和弊端直接影響學(xué)校教育。其內(nèi)容局限于儒家?guī)撞拷?jīng)典，考試方法死記硬背，在此風(fēng)氣下，學(xué)校教育教學(xué)工作充滿了教條主義，形式主義的惡習(xí)。它把讀書、應(yīng)考和做官緊密聯(lián)系，科舉成了封建知識(shí)分子進(jìn)入官場(chǎng)的階梯，讀書的目的就是做官。這種目的與人生哲學(xué)，支配了學(xué)校教育，嚴(yán)重影響讀書人的思想。不良風(fēng)氣如注重門第、通關(guān)節(jié)、賄賂、請(qǐng)托、可靠無比及私門謝恩泛濫，嚴(yán)重影響知識(shí)分子的精神面貌，污染學(xué)校和社會(huì)風(fēng)氣。韓愈的教師觀教師的任務(wù)：“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也”。教師硬起主導(dǎo)作用，寓德于寓智之中。德育通過智育進(jìn)行的思想。教師的標(biāo)準(zhǔn)：教師要在“道”和“業(yè)”兩方面嚴(yán)格要求自己，加強(qiáng)這兩方面學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。師生關(guān)系：師生之間相互為師。北宋的“三次興學(xué)”慶歷興學(xué)和胡瑗“蘇湖教法”“蘇湖教法”：又名“分齋教學(xué)法”，是北宋教育家在蘇州、二地辦學(xué)，使用的一種新的教法。這種教法一反當(dāng)時(shí)盛行的重視詩賦歌律的學(xué)風(fēng)，提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，重經(jīng)義和時(shí)務(wù)，主張“明體達(dá)用”。他在校中設(shè)“經(jīng)義”、“治事”兩齋，經(jīng)義齋學(xué)習(xí)研究經(jīng)學(xué)基本理論，屬于“明體”之學(xué)；治事齋則以學(xué)習(xí)農(nóng)田、水利、軍事、天文、歷算等實(shí)學(xué)知識(shí)為主，屬于“達(dá)用”之學(xué)，在治事齋中，一人各治一事，又兼攝一事，創(chuàng)立了分科教學(xué)和學(xué)科的必修以及選修制度。熙寧、元豐興學(xué)和王安石教育改革崇寧興學(xué)第一，州縣普遍設(shè)學(xué)?？h學(xué)亦置小學(xué)，在各地方學(xué)校也實(shí)行三舍法。第二，擴(kuò)建太學(xué)。第三，以學(xué)校取代科舉取士。第四，興辦專門學(xué)校?！叭岱ā卑烟珜W(xué)分為：外舍、內(nèi)舍、上舍。初入學(xué)的外舍生，熙寧時(shí)不限名額，元豐時(shí)以2000人為限；外舍生意念可升為內(nèi)舍生，名額為200人（元豐時(shí)300人）；內(nèi)舍生再升為上舍生，名額僅百人。生員升舍均需經(jīng)過考試。外舍生每月考一次，年終一次總考，只要成績(jī)合格，平時(shí)未違背學(xué)規(guī)，就可升入內(nèi)舍；內(nèi)舍生考試成績(jī)到“優(yōu)”、“平”，并參以日?！靶小?、“藝”，升入內(nèi)舍；上舍生考試分上中下三等，名列上等的，既不在經(jīng)過科舉考試而直接授以官職?！鞍诵腥∈俊钡暮x善父母為孝，善兄弟為悌，善內(nèi)親為睦，善外親為姻，信于朋友為任，人于州里為恤，知君臣之義為忠，達(dá)義利之分為和。宋初六大書院白鹿洞書院，石鼓書院，應(yīng)天府書院，崇陽書院，岳麓書院，茅山書院書院的辦學(xué)特點(diǎn)、意義書院是教學(xué)機(jī)構(gòu)，同時(shí)是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。使教學(xué)活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合，相互促進(jìn)。書院允許不同學(xué)派者蒞院講學(xué)，重視學(xué)術(shù)交流，開展?fàn)庌q，特別是南宋后書院盛行“講會(huì)”制度，成為書院的重要教學(xué)形式。使書院成為一個(gè)地區(qū)的教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)中心。書院講學(xué)可自由聽講，不受地域限制。書院教學(xué)以學(xué)生個(gè)人讀書鉆研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，發(fā)展學(xué)生興趣；書院多采問難辯論式，注意啟發(fā)學(xué)生思維，提高學(xué)生能力。書院內(nèi)師生關(guān)系較融洽，師生間的感情相當(dāng)深厚。書院明示不僅以淵博的學(xué)識(shí)教育學(xué)生，還以自己的品德習(xí)節(jié)感染學(xué)生。朱熹的教育主張承襲儒家學(xué)者的一貫主張，認(rèn)為教育的目的，作用在于“明人倫”?！袄怼被颉疤炖怼笔怯钪娴谋驹??！靶浴焙汀靶摹庇窒嗷リP(guān)系。對(duì)不同人稟受“天理”和蒙受“人欲”的不同情況，提出了不同的教育目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)教育目的、作用，是要適應(yīng)宋代以來調(diào)整和強(qiáng)化封建倫理綱常的需要，堅(jiān)持把德育放在首位?！按髮W(xué)”與“小學(xué)”的教學(xué)內(nèi)容小學(xué)（8~15）：“學(xué)其事”。需從撒掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退開始，將倫常禮教教給兒童，進(jìn)而教他們?cè)姇Y樂之文，是兒童在日常生活上，具體形式上，熟悉倫理綱常，達(dá)到存養(yǎng)已熟，根基已深的程度。大學(xué)（15歲后）：“教之以窮理、正心、修己、治人之道”。即是在小學(xué)基礎(chǔ)上“明其理”，按照格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的步驟，使其明明德，最后達(dá)到“止于至善”的目的。朱子讀書法循序漸進(jìn)，熟讀深思，虛心涵泳，切記體察，著緊用力，居敬持志?！鞍斯扇∈俊睆拿鞔_始的（宋元明時(shí)期）蒙養(yǎng)教材《蒙求》《太公家教》《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》“三百千”（沿襲到元明時(shí)期，使用最普遍、流傳最長(zhǎng)遠(yuǎn)）：《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》王守仁“心即理”“致良知”心即理：其主觀唯心主義觀點(diǎn)是南宋陸九淵提出的，王守仁認(rèn)為，宇宙萬物都靠心的認(rèn)識(shí)而存在。萬事萬物都不在心外，而在心中。致良知：就是將良知推廣擴(kuò)充到事事物物?！爸铝贾币簿褪侵泻弦弧Ｊ恰按嫣炖?，去人欲”，以實(shí)現(xiàn)“明人倫”的教育目的。P216清代文教政策主要體現(xiàn)在哪個(gè)方面？P221尊孔讀經(jīng)：尊孔的同時(shí)，還大力提倡讀經(jīng)，提倡封建的倫理綱常?；\絡(luò)、利用漢族文人：通過開科取士，設(shè)制科，籠絡(luò)士人。提倡理學(xué)和編篡書籍嚴(yán)禁結(jié)社會(huì)盟，大興文字獄嚴(yán)定“學(xué)規(guī)”明末清初的進(jìn)步教育思想有哪些主張？基本內(nèi)容是什么？P230批判理學(xué)教育理論批判理學(xué)家在人性問題上的唯心主義先驗(yàn)論；強(qiáng)烈反對(duì)理學(xué)家“存天理，滅人欲”的思想。培養(yǎng)經(jīng)世致用的實(shí)用人才批判理學(xué)家空談心性、侈談倫理的“學(xué)為圣人”，提出要以“明道救世”為教育目的，培養(yǎng)具有挽救民族危亡的治理社會(huì)能力的治術(shù)人才。提倡“實(shí)學(xué)”，重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí)為培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才，提倡“實(shí)學(xué)”，反對(duì)理學(xué)家空疏義理之學(xué)。提倡“主動(dòng)”“習(xí)行”的教學(xué)方法反對(duì)理學(xué)主靜之說；闡述了主動(dòng)和習(xí)行的原則，強(qiáng)調(diào)親自實(shí)做才能獲得真知，重視格物致知。初步民主的教育主張顧炎武大膽提出“廢天下之生員”的主張，改變官學(xué)制度；黃宗羲提出，學(xué)校應(yīng)成為民主議政的場(chǎng)所，便“是非一出于朝廷”喂“公其是非于學(xué)校”，學(xué)官不由政府委派而由地方公議，學(xué)官講學(xué)從皇帝到地方官都要處于學(xué)生地位聽講，政治上又卻是，學(xué)官有權(quán)提出批評(píng)。王夫之的教育教學(xué)思想有哪些方面？日生日成的人性論和教育作用（人性是后天學(xué)習(xí)而成的