歌詞創(chuàng)作是中國現(xiàn)當代文化運作先鋒

歌詞創(chuàng)作是中國現(xiàn)當代文化運作先鋒歌詞創(chuàng)作是中國現(xiàn)當代文化運作先鋒歌詞創(chuàng)作是人們抒發(fā)情感、表達心聲的一種有效途徑。無論是在古代還是當代，歌詞創(chuàng)作都在社會生活中發(fā)揮著重要的作用。古代的詩三百、漢樂府、絕句、唐宋詞、散曲等都已成為古代文學研究最重要的組成局部?，F(xiàn)當代歌詞的創(chuàng)作數(shù)量已遠遠超過了古代歌詞，其流傳的廣度和影響在中國的社會生活更不可小視。從清末民初的學堂樂歌到工農(nóng)運動宣傳，從大上海的時代金曲到抗日救亡歌曲，從歌頌社會主義新中國到文革口號譜曲，從歌頌新時代到大浪淘沙似的流行歌曲，從群眾歌詠到宣泄個人情緒，歌詞創(chuàng)作在現(xiàn)當代中國的歷史上留下了不可磨滅的痕跡。但遺憾的是現(xiàn)當代歌詞研究卻遲遲沒有進入學界的研究視野。到上世紀末現(xiàn)當代歌詞研究仍鮮有人問津，還處于一個邊緣的學術(shù)領域。關(guān)于20世紀前的歌詞研究情況，在現(xiàn)有資料中我們只能看到一些零散的、簡單的、不太成體系的歌詞研究。一1934年朱謙之在廈大撰寫了?音樂的文學小史?，后擴大為?中國音樂文學史?，1935年由商務印書館出版。?中國音樂文學史?在回憶歷史進程的同時，對文學與音樂結(jié)合的必然以及音樂文學的本質(zhì)做了創(chuàng)始性的研究。[1]針對歌詞創(chuàng)作與新文學的關(guān)系，朱謙之先生在?中國音樂文學史?中提出了一個直到今天仍值得我們深思的論斷：但白話詩雖能直接觸動感情，假使不可以歌唱，還不能算是表情最自然最美的聲音。現(xiàn)代的詩人，很可惜他們都不是以音樂家兼文學家的，自己做歌，別人制譜，雖也有幾篇可歌唱的，但總不能有多大的成就。今后的希望，是文人可以謳歌，并且要平民都能從心坎里唱出最好聽最微妙的音樂文學來。那時白話文學才算完全建立了，那時白話文學在中國文學史上，才算有一個最進化最榮耀的地位。[2]在朱謙之先生看來只有當白話詩可以被文人和平民從心底承受和歌唱的時候，白話文學才算建立成功。朱先生認為白話文學在中國文學的位置是由音樂文學的開展決定的。文中音樂文學被表述為可唱的新詩。換而言之，只有當歌詞創(chuàng)作在文人和平民心中承受和被真心傳唱的時候，中國的新文學才能有所成就。這一論斷超前地把歌詞創(chuàng)作同中國新文學的建立和開展聯(lián)絡在了一起。遺憾的是朱謙之先生并沒有就此展開詳細的闡述，一直到2022年才有人開場繼續(xù)關(guān)注此問題。[3]上世紀50年代，上海詞作家朱絳曾在?文藝學習?上發(fā)表過長篇文章，闡述歌詞藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律；詩人、作曲家呂遠也在?詩刊?上發(fā)表文章，討論歌詞與詩歌在同音樂結(jié)合上的不同特點等。[4]1976年畢庶琴出版了?革命歌曲創(chuàng)作?〔上海人民出版社〕。1979年李忠勇、何富瓊出版了?歌詞寫作常識?〔人民音樂出版社〕。80年代學者莊捃華的?音樂文學概論?是一本具有歌詞創(chuàng)作理論建構(gòu)性的著作，但這本書一直只是作為音樂文學專業(yè)課程的講義而存在，只在80年代給兩屆學生教授過，直到2022年該講義才正式出版為?音樂文學概論?。所以在2022年前，莊捃華的理論還沒有在學界產(chǎn)生太大的影響。該書的題目雖然是音樂文學，研究對象卻是現(xiàn)當代歌詞。在歌詞創(chuàng)作理論研究方面該書具有拓荒的意義，其中內(nèi)容有確實為中國音樂文學史上的第一次，也在培養(yǎng)歌詞創(chuàng)作新人中產(chǎn)生過積極的影響。1980年余銓出版了?歌詞創(chuàng)作簡論?〔上海文藝出版社〕。1984年張黎出版了詞文集?歌詩之路?〔文化藝術(shù)出版社〕。1986年洪源與蘇偉光出版了?歌詞創(chuàng)作雜談?〔文化藝術(shù)出版社〕，該書被稱為新中國成立以來第一本純粹的個人關(guān)于歌詞藝術(shù)的文章合集[5]。同年瞿琮和石磊分別出版了?歌詞審美小札?〔人民音樂出版社〕和?中國近代軍歌初探?〔解放軍文藝出版社〕。其中?中國近代軍歌初探?搜集了上世紀初到30年代許多的軍歌作品，很多作品沒有原始文字材料，是根據(jù)回憶整理而成的，為現(xiàn)代歌詞的研究提供了珍貴的研究材料。1990年李應華出版了?歌詞創(chuàng)作藝術(shù)?〔吉林大學出版社〕。1993年曾憲瑞主編了?中國詞海論叢?〔廣西民族出版社〕，共分12本。這套叢書因其大抵都是歌詞作家所著，故缺少必要的專門理論研究成果。[6]另外還有一些關(guān)于歌詞屬性和歌詞創(chuàng)作雜談的研究文章散見于19801999年的?詞刊?[7]上。但總體來說，除莊捃華的音樂文學講義外，上世紀關(guān)于歌詞創(chuàng)作研究的文章多是一些作家、作品的評論和分析，甚至有些只是作者自己創(chuàng)作的體會和感悟，間隔開掘和建立歌詞創(chuàng)作的理論研究還有一段間隔。2000年后，現(xiàn)當代歌詞研究漸漸進入中國大陸學界的視線。學者們在對歌詞作家和作品研究的根底上，進一步加強了現(xiàn)當代歌詞的開展史研究，先后出版了晨楓的?中國當代歌詞史?〔2002：漓江出版社出版〕，孫蕤的?中國流行音樂簡史〔19171970〕?〔2022：中國文聯(lián)出版社〕，苗菁的?中國現(xiàn)代歌詞流變觀19001976?〔2022：中國社會科學出版社〕，劉以光的?中國歌詞簡史?〔2022：廈門大學出版社〕，尤精波的?中國流行音樂通論?〔2022：群眾文藝出版社〕等。在對歌詞開展史進展了相關(guān)的梳理的同時，局部學者也開場關(guān)注深化現(xiàn)當代歌詞的理論研究。其中許自強的?歌詞創(chuàng)作美學?〔2000：首都師范大學出版社〕，苗菁的?現(xiàn)代歌詞本體學?〔2002：中華文聯(lián)出版社〕，陳煜斕的?現(xiàn)代音樂文學導論?〔2022：河南人民出版社〕，陸正蘭的?歌詞學?〔2022：中國社會科學出版社〕等著作提出了一些具有創(chuàng)立性的歌詞研究理論框架和設想，為現(xiàn)當代歌詞研究的理論建構(gòu)奠定了一個良好的基矗在對歌詞進展研究的過程中，學者們已經(jīng)漸漸認識到：歌詞是一種特殊的文體，無論是在文學史還是在文藝史上都應該對歌詞研究給予更多的關(guān)注。如許自強在?歌詞創(chuàng)作美學?中提出：歌詞是一種別具一格的文學款式，它的雙棲性、歌唱性、通俗性，它的雙重美感性、雅俗共賞性，都是其他文學種類所難以匹敵的。從時代開展的潮流和藝術(shù)流向的趨勢看，從民眾喜歡的程度看，它還是一種大有前途、極有影響的文學類型，我們決不能究其某些短處而輕視它。在不拘一格的大文學史里，理應有它一席位置，在藝術(shù)殿堂里，我們應當鄭重其事地為它擺上一把交椅。[陳煜斕在?現(xiàn)代音樂文學導論?中也提到：歌詞在開展完善自己的過程中一直參與了中國文學現(xiàn)代化的進程，并且以它的通俗化特征影響著20世紀上半葉文學革新的思想理路和藝術(shù)取向。然而，在中國現(xiàn)代文學研究領域中，歌詞這門學科長期被排擠于新文學正史之外，或被詩歌強行收編，對現(xiàn)代歌詞的產(chǎn)生與開展演變、歌詞與詩歌的關(guān)系、歌詞與音樂的關(guān)系、歌詞理論、歌詞的派別等眾多內(nèi)容的廣泛、復雜而相當嚴密的學術(shù)體系未予以關(guān)注。[9]在認識到歌詞文體的特殊性和重要性的同時，一些學者開場嘗試通過分析和開掘歌詞文體的特質(zhì)，考察時代文化同歌詞創(chuàng)作的關(guān)系來進一步建構(gòu)和充實歌詞研究。如明言的?為新民而新學、新音樂學堂樂歌時期的音樂批評觀念?一文在開篇就指出：學堂樂歌時期是我國近代音樂歷史上新型音樂批評的發(fā)軔期。值得注意的是，這種發(fā)軔的原動力，不是出自音樂藝術(shù)自身建立與開展的需要，也不是源自音樂家理論建構(gòu)的自發(fā)沖動，而是出于社會文化整體的轉(zhuǎn)型需求。[10]新型音樂批評的原動力是社會文化整體的轉(zhuǎn)型需求，這一觀點的提出為尋找新型歌詞創(chuàng)作的原動力提供了啟發(fā)性的考慮。社會文化整體的轉(zhuǎn)型必然會對當時的文藝活動產(chǎn)生一定的影響，這種影響對不同的文藝形式可能會有不同的詳細表現(xiàn)。與明言的觀點相似，學者陳煜斕也傾向于選擇在中國社會和文化轉(zhuǎn)型期考察和研究現(xiàn)代歌詞創(chuàng)作。陳煜斕在?現(xiàn)代音樂文學導論?中指出：中國現(xiàn)代歌詞的誕生，是五四新文化運動面向世界帶來的新成果之一。隨著外來現(xiàn)代音樂曲調(diào)的進入，用以應歌的歌詞也應運而生并逐漸開展，凝定為一種新型抒情詩體。[11]全書以在中西文化的碰撞中現(xiàn)代歌詞建立、在新文化運動中現(xiàn)代歌詞崛起、在重振民族精神的吶喊聲中現(xiàn)代歌詞確實立、在光明與黑暗相交時現(xiàn)代歌詞的拓展為框架，在討論現(xiàn)代歌詞開展歷史的同時，還詳細地分析了現(xiàn)代歌詞創(chuàng)作的不同時代特征。但其研究重點旨在照顧現(xiàn)代歌詞開展的歷史，并未深化討論歌詞創(chuàng)作與時代文化的關(guān)系，另外其研究范圍只涉及到上世紀前50年，所以這一研究視角目前還有很多空間亟待深化。陸正蘭在其?歌詞學?中也曾提出類似的觀點：一首歌是否成功流傳，首先看它能否滿足某個時代的文化需要[12]，但她只想借此說明對現(xiàn)代歌曲研究必需要從歌詞出發(fā)，并未就歌詞創(chuàng)作與時代文化需求的關(guān)系展開深化的分析和討論。從現(xiàn)象上，準確地把歌詞同時代文化建立聯(lián)絡的學者是苗菁。他在?現(xiàn)代歌詞本體學?中提出了：歌詞應是一種面向群眾、面向時代、雅俗相容的文學[13]。與歌詞是音樂文學、歌詞是通俗的藝術(shù)、歌詞是詩歌的特殊形式相比擬，這一論斷顯然更加準確，也更加全面地概括了歌詞文本的特性。苗菁指出：本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理在考察歷史可以得知，現(xiàn)代歌詞，無論在哪個階段，它的寫作都是以效勞群眾為存在目的的。學堂樂歌的價值，不只是帶來了新的音樂、新的作曲方法和原那么，更在于它具有的啟蒙作用其后，無論是革命歌曲的歌詞，還是救亡歌曲的歌詞，其寫作也是以對千百萬人效勞為目的的。在當時，大家對歌詞是把它作為一種能煽動鼓勵人們的工具而對待的，歌詞的寫作考慮的是它的感召力和影響力。建國之后，歌詞寫作和大多數(shù)文藝形式一樣，有很強的宣傳功利性，在這時，歌詞寫作是必須考慮其宣傳所施予的對象的，所以面向群眾和群體是它不爭的特征。[14]這段闡述精彩地指出了歌詞應該具有群眾化的特征，同時也指出了中國現(xiàn)當代歌詞創(chuàng)作的一種現(xiàn)象：現(xiàn)當代歌詞的創(chuàng)作往往與時代文化和歷史進程的要求是親密相關(guān)的。苗菁在該著作中還曾有過相似的闡述：每有重大的政治運動和歷史事件，新式歌曲就以歌詞為意義的表達，來扮演著抒發(fā)人民感憤，反映人民好惡，激發(fā)人民斗志的角色，這種角色將越來越成為新式歌曲歌詞的重要稟性之一，并使它可以在中國劇烈動亂、風云多變的社會中發(fā)揮著其他文藝形式所不能替代的宣傳煽動的宏大作用。這一切都在顯示著它的文學素質(zhì)的徹底的新變。歌詞受到新文化、新文學的熏染和影響，以反映和表現(xiàn)與中國現(xiàn)代社會開展同步的新思想、新感情為己任。[15]這些闡述說明學者苗菁已經(jīng)認識到歌詞創(chuàng)作不但與時代文化嚴密相關(guān)，歌詞創(chuàng)作還可以迅速地反映和引領時代文化。這一發(fā)現(xiàn)對于中國現(xiàn)代歌詞創(chuàng)作的研究是非常重要的。個別學者還曾提出某一時期或者某一詞作者的歌詞創(chuàng)作具有先鋒性。如趙壘在?從先鋒到媚俗：當代中國流行歌曲的現(xiàn)代性反思?一文中指出：消費時代，中國當代流行歌曲也悄然完成了從先鋒藝術(shù)到媚俗藝術(shù)的全面轉(zhuǎn)型[16]。周顯波在?矛盾與焦慮歌詞中的崔健與時代中的崔椒一文中指出：搖滾歌手崔健是中國當代先鋒文化的代表之一，其歌詞創(chuàng)作早已引起當代文學、文化界的關(guān)注。[17]吳宗友在?中國大陸當代流行歌曲開展的社會人類學分析?中指出：流行歌曲借住播送、電視以及網(wǎng)絡等群眾傳媒的力量向普通民眾尤其年輕人的生活施加廣泛而深化的影響，它引領時尚，進而改變著都市人們的行為方式、思維方式和話語方式，給都市民俗文化帶來一些新的色彩和內(nèi)涵。[18]綜上所述，顯然目前學界已經(jīng)漸漸意識到歌詞研究的重要性，并且逐漸意識到歌詞創(chuàng)作與時代文化有著親密的關(guān)系。二從產(chǎn)生的時間來看，現(xiàn)代歌詞創(chuàng)作要比中國新文學的其他文體早很多。學界普遍認同學堂樂歌歌詞創(chuàng)作為我國現(xiàn)代歌詞創(chuàng)作的發(fā)端。2022年，?山東登州文會館志?的發(fā)現(xiàn)為學堂樂歌創(chuàng)作的研究提供了新的史料。已有學者提出：文會館唱歌選抄保存的?賞花?是目前發(fā)現(xiàn)最早的一首樂歌，其產(chǎn)生于19世紀80年代。[19]這首歌詞比中國新文學的第一篇白話小說?一日?[20]、中國第一首白話詩?兩只蝴蝶?[21]早了將近30年左右。19世紀80年代，中國的文學改進運動正在進展中，還并未獲得顯著文學成果，現(xiàn)代的文學精神才剛剛開場萌芽，而學堂樂歌的歌詞創(chuàng)作率先在現(xiàn)代的文學精神上獲得了打破，并在局部區(qū)域產(chǎn)生了重要影響。學界普遍公認的第一首現(xiàn)代歌詞是沈心工1902年在日本東京創(chuàng)作的?男兒第一志氣高?[22]〔原名?體操?〕。這首歌詞也比中國新文學的第一篇白話小說?一日?[23]早了15年，比中國第一首白話詩?兩只蝴蝶?[24]早了14年，并且在中國國內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響?？梢哉f，現(xiàn)代歌詞這一文體最早，也最迅速地引領了中國近代歷史中的文化變革。這種先鋒性幾乎成為了歌詞創(chuàng)作的一種源傳統(tǒng)，所以中國的現(xiàn)當代歌詞創(chuàng)作本身天然地具有引領時潮和反映時代文化的歷史使命。從創(chuàng)作的思想內(nèi)容來看，中國現(xiàn)當代的歌詞創(chuàng)作也是非常豐富的，幾乎反映了不同時代、不同文化、不同群體的社會生活。這是由歌詞文體的群眾性決定的。中國的現(xiàn)代歌詞創(chuàng)作以啟蒙群體為發(fā)端，之后也以引領群體性思潮、反映群體性的要求為己任。歌詞的群體性特征要求歌詞創(chuàng)作必需要面向群眾，表現(xiàn)為時而啟蒙群眾思想、時而引領群眾認同某種時尚、時而向群眾宣傳時代文化、時而醞釀某種時代氣氛。中國現(xiàn)代歌詞創(chuàng)作思想從產(chǎn)生之初就集中反映了國家興亡的憂患意識，創(chuàng)作內(nèi)容也多涉及新的文化和新思想，根本上脫離了中國舊文化、舊思想的束縛。之后革命歌曲、抗日歌曲、解放歌曲、流行歌曲、歌頌新中國歌曲、文革歌曲、改革開放后的流行歌曲的歌詞創(chuàng)作都具有這一特點。歌詞的群眾性特質(zhì)要求歌詞創(chuàng)作必須與時代脈搏嚴密相連，要求歌詞創(chuàng)作必須引領、表現(xiàn)和反映最新的時代文化。從創(chuàng)作使用的語言來看，歌詞創(chuàng)作較早地實現(xiàn)了白話文寫作。歌詞的白話寫作不但比其他文體早，而且也為白話文書面語的形成進展了很好的理論。如早期李叔同的?送別?、?春游?等歌詞作品在語言上既雅致清新，又淺白易懂。在語言上很多經(jīng)典的歌詞創(chuàng)作率先打破了白話文淺而不白的瓶頸。而這些都是由歌詞要被聽的屬性所決定的。能被群眾聽懂的根底就是語言首先要進展粗淺的表達，又因為歌詞體裁的篇幅所限，其所傳達出內(nèi)容的深化性就遠不及其他文體的承載才能強。所以在與其他文體的比擬競爭中，歌詞不得不相對回避深化表達，只有比其他文體更加敏銳地捕捉到時代文化的走向，甚至只有超前地引導文化時尚，才能完成其存在的價值與意義。從表情達意的角度來看，歌詞的表情達意相對具有單一性。一首歌詞的寫作一般只有一個主題，歌詞的內(nèi)容一般來說都是簡單而明確的。正如學者陸正蘭所說：假如歌詞的主題是分散的、混亂的，那么它既不利于作曲家譜曲，也不利于演唱者表達，同時也不利于歌眾受聽和傳唱。[25]詞作家喬羽也曾指出歌詞創(chuàng)作必須寓深化于粗淺，寓隱約于明朗，寓曲折于直白，寓文于野，寓雅于俗。[26]人們往往要通過聽的方式對歌詞進展解讀，所以歌詞寫作就會防止歧義現(xiàn)象的出現(xiàn)，以單一主題為主。歌詞表情達意的單一性使得人們對于歌詞思想和內(nèi)容的解讀相對明確，很少存在歧義。表情達意的明確使得歌詞可以比其他文體更易于文化的準確和廣泛地傳播，也更利于更多的聽眾準確有效地接收。另一方面從承受者的角度來說，對歌詞內(nèi)涵意義的理解也可能存在著差異，但這并非是面向群眾聽者。比方詞圣陳蝶衣在抗戰(zhàn)時期就曾在你是我的靈魂，你是我的生命〔?不變的心?歌詞〕中，透過男女之情聽到了愛國之情[27]。但這樣的理解和體會，不僅需要聽者有著一定的修養(yǎng)，同時也需要聽者積極地發(fā)揮思維想象，對歌詞文本進展再創(chuàng)作，當然更需要天時地利的相關(guān)配合。假如不是在抗戰(zhàn)時期，這首歌詞也是很難激發(fā)出聽者的愛國之情的?？傊柙~的表情達意對大局部聽者來說，在大局部的情況下是穩(wěn)定的、單一的。這種穩(wěn)定性和單一性使得歌詞內(nèi)容的表達更為明確和直接。所以通過歌詞創(chuàng)作進展文化運作比其他文體也要更為直接和明確。從其傳播方式來看，歌詞是一種不需要完全依靠紙張的文體。歌詞可以通過歌唱的方式在空間上形成廣泛的流傳。同時歌詞的傳播又是建立在不以文字約束為根底之上的。這就使得歌詞在傳播的過程中，不必局限于識字的知識階級，那些不識字的平民也同樣有時機通過歌詞的傳播獲得某種文化的積極影響。歌詞是眾生喧嘩的語言狂歡場，它能吸引眾多不同背景、不同身份的人群。歌詞將語言的包容力、感召力發(fā)揮到了極致。[28]所以歌詞在傳播的影響力上要遠遠優(yōu)越于以文字為主要載體的文學形式。三百年的中國歷史一直處于不斷變革的過程中，歌詞創(chuàng)作之所以可以引領社會時潮，這與詞作者們關(guān)注時代文化變化，積極參與時代文化運作是密不可分的。中國現(xiàn)當代歌詞的一個重要的創(chuàng)作動機是詞人們要通過歌詞寫作表達和理論社會理想，詳細表現(xiàn)為要參與時代文化的建立和宣傳。從清末民初開場，中國任何一種時代文化的壯大和開展從來都沒有脫離過文藝的宣傳，歌詞創(chuàng)作也不例外?？v觀整個中國現(xiàn)當代歌詞創(chuàng)作的開展史，我們可以發(fā)現(xiàn)歌詞創(chuàng)作一般都是為了引領、照應或者宣傳某一時期的時代文化而作。歌詞創(chuàng)作較為集中地對某一時代文化進展宣傳，這正是詞作者或有意為之的一種現(xiàn)象。中國的現(xiàn)當代詞作者根本上可以分為兩個不同的群體。一個群體是從事流行歌曲歌詞創(chuàng)作的職業(yè)詞作者。這些詞作者一般專屬于私立或者商業(yè)性質(zhì)的公司或團體，他們以歌為工作的主要重心，歌詞創(chuàng)作乃至與之相關(guān)的歌曲制作可以看作是他們賴以生存的主要途徑。如黎錦暉、黎錦光、陳歌辛、高曉松、頂峰等都屬于這個范疇。這一群體的創(chuàng)作動機主要是為了謀生，下文詳細闡述。另一個群體的歌詞作者們不主要從事歌詞寫作，他們一般專屬于非商業(yè)性的文藝團體或組織，有時候歌詞創(chuàng)作可能并不是他們的主要工作，而只是他們工作的一局部，寫歌詞甚至只是他們贊美或者批判社會的途徑，是他們表達自己社會理想的重要手段。如田漢、安娥、賀敬之、王艦喬羽等。對于后一歌詞創(chuàng)作群體而言，歌詞創(chuàng)作的動機往往與時代、社會的需要和開展是密不可分的。以歌言志和踐志是他們最主要的創(chuàng)作動機。他們時刻以建立、反映和宣傳時代文化為己任，時刻以精英的姿態(tài)為他們心中的時代文化而進展歌詞創(chuàng)作。以歌詞和歌曲制作為主要工作的詞人群體，最為直接的創(chuàng)作動機就是為了生存。這一群體參與的歌詞創(chuàng)作以流行歌曲為主。流行歌詞創(chuàng)作的直接動機是為了完成流行歌曲迅速流傳的目的。其創(chuàng)作根本動機是消費文化下為了追求最大化商業(yè)價值的需要。也就是說流行歌詞寫作是為了使得流行歌曲