小講中的群眾文化論文

小講中的大眾文化論文一、大眾文化現(xiàn)象和影響1．大眾文化現(xiàn)象在小講中的表現(xiàn)〔孤心小姐〕深受大眾文化的影響，首先表如今文本構(gòu)造中。它是對商業(yè)文本的一種仿照，充滿了大眾文化的元素。麗塔巴納德(ＲitaBarnard)在她1995年出版的〔美國大蕭條和豐富的文化〕一書中指出，韋斯特“抄襲或仿照一些商業(yè)文本的手法，而他的這種模擬帶有情感色彩，充滿滑稽和挖苦意味〞。［4］這部短篇小講是由多個(gè)松懈的故事串聯(lián)起來的，每個(gè)故事還有附上的標(biāo)題，如“孤心小姐與羊羔〞、“孤心小姐在鄉(xiāng)間〞、“孤心小姐參加派對〞等，呈現(xiàn)出的是一種報(bào)紙專欄的寫法。故事的場景設(shè)定和人物的刻畫也有大眾文化的深深印記。故事開場于紐約郵報(bào)的一間辦公室里，建議專欄的“孤心小姐〞面對一摞未回復(fù)的信件一籌莫展。最后期限在逼近，他卻還不能及時(shí)回復(fù)來信讀者的絕望和無助，由于他自知無法給出一個(gè)滿意的答復(fù)。場景中的紐約郵報(bào)，這一主流媒體已經(jīng)成為現(xiàn)代人精神、文化等方面的寄托和訴求，處于苦難的民眾紛紛向它尋求慰藉和出路，它因此也產(chǎn)生了權(quán)威的效應(yīng)。于是，專欄作者被賦予了心理治療師和上帝的虛幻自我身份定位，將本人樹立為成困難時(shí)代的救世主形象，想要挽救處于苦難中的大眾。他“盡管穿著風(fēng)格雜糅的廉價(jià)布衫，但是仍然看上去像是浸禮會牧師之子。胡須與他十分相稱，使他看上去更有基督教的風(fēng)范。即使是沒有它，也沒有人會認(rèn)不出他這個(gè)新英格蘭的清教徒〞。［5］盡管他提供的挽救之道并不可靠卻在受眾者這產(chǎn)生了權(quán)威效應(yīng)。面對遭受痛苦，處于道德、精神窘境的大眾，“孤心小姐〞給出的解決方法是美食、酒精、性、藝術(shù)、宗教，無不反映出一種以商業(yè)、消費(fèi)為主導(dǎo)的大眾文化。韋斯特在他的敘事語言中也融合了大眾文化的特點(diǎn)，文中多處出現(xiàn)廣告、報(bào)紙頭條、電影劇本、喜劇演員、戲劇舞臺等大眾文化素材。他的敘述為我們描繪出好萊塢的圖景，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的戲劇性敘事。小講與電影的區(qū)別主要表如今媒介語言和表現(xiàn)手段上，小講的側(cè)重點(diǎn)是“故事因素〞，它側(cè)重于“故事價(jià)值〞和“敘事形式〞，“在小講中，你能夠用一句話、一個(gè)段落、一頁稿紙或一個(gè)章節(jié)，來描寫人物的內(nèi)心對白、思想、感情和印象〞;而電影劇本強(qiáng)調(diào)“戲劇因素〞和“戲劇形式〞，“牽涉的是外部情境，是詳細(xì)的細(xì)節(jié)……一個(gè)用畫面來講述的故事，它發(fā)生在戲劇構(gòu)造的來龍去脈之中〞。［6］韋斯特在小講中引入電影劇本的寫作技巧和風(fēng)格，在小講中插入了戲劇性場面，借助戲劇場景的形式來敘述故事，進(jìn)行性格刻畫和環(huán)境描寫，突出人物內(nèi)心的掙扎和情節(jié)的戲劇性。例如，在“孤心小姐和羔羊〞這一章中，“孤心小姐〞就曾夢見本人幻化成一名魔術(shù)師，站在觀眾滿席的戲劇舞臺上，正在表演門把的戲法。在他的指揮下，門把變換著各種形態(tài)，表演結(jié)束后，他引導(dǎo)觀眾進(jìn)行祈禱卻發(fā)現(xiàn)無論本人怎樣掙扎，他的禱文總是停留在施拉克教他的———“孤單小姐的靈魂，光輝我;孤單小姐的身體，滋養(yǎng)我;孤單小姐的眼淚，洗禮我……〞［5］韋斯特借助戲劇舞臺這個(gè)媒介，勾畫出一個(gè)滑稽的布道者形象，呈現(xiàn)了“孤心小姐〞內(nèi)心在身份建構(gòu)中的掙扎?！八曉噲D充當(dāng)民眾的救世主，卻迫不得已。除了戲劇性場面之外，小講中還表現(xiàn)出明顯的戲劇性沖突，這集中體如今“孤心小姐〞與多伊爾夫人的丈夫“跛子〞之間。在“孤心小姐〞與多伊爾夫人的情事曝光前，“跛子〞對他充滿了崇敬，忠誠地向他討教擺脫殘疾困擾的良藥，仿fo迷途的羔羊在向上帝懇求指引和救贖，為兩人之間的對峙以及戲劇性的結(jié)局做好了鋪墊。在最后一幕，伴隨著門鈴忽然響起，“跛子〞正在緩慢地向“孤心小姐〞接近。此時(shí)雙方畫面交替剪輯，一方面，“孤心小姐〞沖動(dòng)地以為這是上帝的旨意，拯救“跛子〞的機(jī)會已經(jīng)成熟，他內(nèi)心充滿抑制不住的拯救熱忱;另一方面，“跛子〞手中正揣著一個(gè)報(bào)紙包裹著的不明物，當(dāng)看見“孤心小姐〞時(shí)，停住了腳步，手伸了進(jìn)去的同時(shí)發(fā)出警告的聲音?！肮滦男〗悒暯^對不會料想到本人要去拯救的人想要奪取他的性命。沒有什么比一個(gè)狂熱的“拯救者〞與一個(gè)遭受背叛的復(fù)仇者的對決更有戲劇性了。這時(shí)氣氛也越來越緊張，兩個(gè)人撕扯在一起，沖突到達(dá)高潮，只聽見袋中一聲槍響，“孤心小姐〞拉扯著“跛子〞滾落下了樓梯。這種戲劇性構(gòu)造使小講具有電影作品的真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)感，引起讀者的注意力和興趣，表現(xiàn)出大眾文化的特點(diǎn)。2．大眾文化對人物的影響大眾文化對人物的自我認(rèn)知和身份構(gòu)建影響深遠(yuǎn)。媒體為主導(dǎo)的大眾文化已經(jīng)被大眾所信奉和接受。這從如潮水般涌來的讀者來信就可見一斑。媒體在引導(dǎo)和影響大眾的同時(shí)也獲得了一種權(quán)威感，承擔(dān)了大眾的精神、文化等方面的訴求。它的指導(dǎo)性和權(quán)威性使得文中的“孤心小姐〞在它的影響下為本人建構(gòu)起治療師、救世主的虛幻身份。面對迷茫而痛苦的來信讀者，專欄作家“孤心小姐〞內(nèi)心深受煎熬，由于他自知無力向苦難的蕓蕓眾生指點(diǎn)迷津，無法知足他們的訴求。正如他所講的，“基督才是挽救之道，假如他不想難受的話，必須遠(yuǎn)離基督的事業(yè)〞。［5］可是處于主流媒體的位置，他不得不呈現(xiàn)出一種救世的姿態(tài)，繼續(xù)做著基督、治療師的事業(yè)。漸漸地，他在大眾文化的影響下構(gòu)建了救世主形象，經(jīng)常為世人的苦難而煩心憂愁，并開場在他的夢境中有所反響:在夢境中，他發(fā)現(xiàn)本人站在戲劇舞臺上指引觀眾們祈禱。在一次與一位老人的交會中，他自稱是心理醫(yī)生:眼看他們走了過來，老人跳了起來。“孤心小姐〞一把將他按住，迫使他坐回到椅子上?！拔覀兪切睦磲t(yī)生〞，他講。我們想要幫助你。“你的名字叫什么〞“喬治B辛普森。〞“B指的是什么〞“你的年齡呢還有你追求的性質(zhì)是什么〞“你憑什么這樣問我〞“科學(xué)賦予了我這種權(quán)利〞“算了吧，〞蓋茨講道?！澳抢霞一锟煲奁饋砹恕（暋安?，克拉夫特－埃賓，感情絕對不能阻礙科學(xué)的探究。〞“孤心小姐〞用胳膊摟住了老人?！案嬖V我們你的人生故事，〞他用充滿同情的口氣講道。［5］“孤心小姐〞在老人面前呈現(xiàn)出居高臨下的姿態(tài)，以為本人有至高無上的權(quán)威，信誓旦旦地稱科學(xué)賦予了他權(quán)利，拯救是他的責(zé)任。這種救世主意識不斷加強(qiáng)，使“孤心小姐〞最終確信本人是基督的再生。在“孤心小姐〞的一次宗教體驗(yàn)中，在光與暗的交匯中，他遭到神的感召，確定了本人在世的身份。“他意識到兩種韻律漸漸交織在一起，當(dāng)二者合一時(shí)，他完成了與基督的完全認(rèn)同，他的心就是上帝的心，而他的頭腦就好像上帝的頭腦〞。［5］在救世主的身份確立之后，他開場計(jì)劃一種全新的生活和“孤心小姐〞之后將要去做的事。他“將本人專欄的擬稿呈報(bào)上帝，上帝對他的每一個(gè)想法都表示贊成〞。［5］多伊爾的忽然出如今他看來是上帝的旨意，是他能施行法力的一種征兆。他擁抱“跛子〞，使他重新變得完好起來。這種虛幻的身份定位最終給他帶來了毀壞滅亡性的結(jié)局。此外，大眾文化影響并構(gòu)成人物的認(rèn)知，表現(xiàn)出明顯的消費(fèi)性、商業(yè)化特點(diǎn)。藝術(shù)和宗教是“孤心小姐〞給讀者提供的挽救之道，但是在他的敘述中，兩者都沾染上消費(fèi)、世俗的含義。比方，對藝術(shù)的敘述，“孤心小姐〞幾次向他的讀者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的作用，稱“藝術(shù)是一種出路。藝術(shù)是人生最豐厚的饋贈(zèng)。成為一名藝術(shù)家或是作家吧!當(dāng)你感覺嚴(yán)寒的時(shí)候，讓提香火紅的色彩暖和你;當(dāng)你饑餓時(shí)，聆聽巴赫的巔峰之作、勃拉姆斯的和聲、貝多芬的咆哮來獲取豐富的精神食糧〞。［5］這種廣告式的宣傳將高雅藝術(shù)渲染成能解百病的靈藥，具體表現(xiàn)出了一種商業(yè)化的目的。曾經(jīng)的高雅藝術(shù)，在“孤心小姐〞的宣傳下，淪落為標(biāo)準(zhǔn)式、程序化、淺薄性的消費(fèi)文化，帶給讀者一種虛假的感官快樂。宗教也遭到大眾文化的沖擊，在他的言語中充滿了廣告、消費(fèi)色彩。在“孤心小姐和羔羊〞這一章節(jié)中，“孤心小姐〞就曾夢見本人幻化成一名魔術(shù)師，站在觀眾滿席的戲劇舞臺上，正在表演門把的戲法。在他的指揮下，門把變換著各種形態(tài)，表演結(jié)束后，他引導(dǎo)觀眾進(jìn)行祈禱卻發(fā)現(xiàn)無論本人怎樣掙扎，他的禱文總是停留在施拉克教他的———“孤單小姐的靈魂，光輝我;孤單小姐的身體，滋養(yǎng)我;孤單小姐的眼淚，洗禮我……〞［5］他的聲音也總是像列車員招呼車進(jìn)站一樣。莊重的宗教信條被一種廣告式、具有煽動(dòng)性的語言所代替，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的商業(yè)化氣息。這時(shí)夢境切換成另一個(gè)場景，“孤心小姐〞發(fā)現(xiàn)本人來到大學(xué)的寢室，和他在一起的還有室友史提芬加維和加德休姆。他們整晚都在爭論上帝的存在問題。當(dāng)發(fā)現(xiàn)酒水缺少時(shí)，決定去一趟超市。在超市中，他們閑逛到禽類販賣區(qū)，停下來玩弄起了羊羔。他們商量著購買一只，作為貢品獻(xiàn)給上帝之后再烤著吃。他們“驅(qū)逐著羊游行穿過超市，‘孤心小姐’拿著刀走在最前頭，羊和其別人尾隨其后，行進(jìn)中還唱著低俗版本的‘瑪麗有只小綿羊’〞。［5］大量戲謔、娛樂化的語言與莊重、嚴(yán)肅的宗教話題構(gòu)成了鮮明的沖擊，表示清楚大眾文化對人物認(rèn)知的潛在影響。飽含宗教色彩的意象———羊———已經(jīng)淪落為銷售區(qū)中的普通商品，被烙印下消費(fèi)文化的色彩，而宗教也被賦予了一種世俗的含義。二、大眾文化觀的探究在韋斯特的諸多作品中，學(xué)者早已覺察其中流露出的對大眾文化的批判態(tài)度。他的朋友巴德舒爾貝格(BuddSchulberg)就將他對好萊塢的憤恨稱為“深化骨髓的消極〞，很多評論家也很容易將他歸為“消極的古典風(fēng)格〞。帕特里克布朗特林格(PatrickBrantlinger)以為:“這種風(fēng)格將大眾文化被視為社會衰敗的一種標(biāo)志。〞［7］〔孤心小姐〕具體表現(xiàn)出了對大眾文化的一種否認(rèn)性傾向。這種否認(rèn)性的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)表現(xiàn)為主體虛幻身份的構(gòu)建、媒體的欺騙性以及媒體對公眾需求的不充分知足。大眾文化對“孤心小姐〞的消極影響就折射出作者對大眾文化的批判態(tài)度。作者還通過“孤心小姐〞這個(gè)專欄名稱暗示主流媒體對大眾的欺瞞性。大眾不知道“孤心小姐〞的真實(shí)性別，而給他們提供建議的專欄作家面對本身的精神窘境也無計(jì)可施。另外，不管是報(bào)紙、電影、戲劇、通俗文學(xué)還是其他有關(guān)大眾文化的一切，韋斯特都是用來表達(dá)大眾的集體渴求。正像菲茨杰拉德所指出的那樣，“公眾盡管看上去僅僅渴求歡娛，但是這種渴望背后有更深層次的內(nèi)容，是大眾文化所不能夠知足的〞?！补滦男〗恪尘屯ㄟ^建議專欄的形式討論了大眾文化能否能夠知足大眾對精神撫恤安慰的訴求，其答案:顯然能否認(rèn)的。承載著他們訴求的專欄作家“孤心小姐〞因不斷向讀者許下虛假的承諾而備受煎熬，他在“某個(gè)時(shí)候意識到給讀者提供的挽救之道不是痛苦的解脫，而是短暫的逃避，這就違犯了大眾文化對大眾最根本的許諾〞。［2］小講描繪諸多深處窘迫中的人，所有大眾文化的產(chǎn)物包括建議專欄、電影和各種娛樂形式在內(nèi)都無法真正知足他們最迫切的需要，無法使他們從苦難和折磨中解脫出來。就像一個(gè)讀者的來信所講的一樣，“生活于我就是毫無慰藉的荒漠。美食、美酒、女人，甚至是藝術(shù)都無法讓我產(chǎn)生愉悅。一切都是荒蕪的，只剩煩悶的靈魂。我感覺身處地獄〞。［5］三、結(jié)語處于好萊塢的大眾文化氣氛，韋斯特將大眾文化素材融入本人的小講創(chuàng)作中，表現(xiàn)出明顯的大眾文化特征。這些特征遭到國外學(xué)者廣泛關(guān)注，從意識形態(tài)化和文化批評等方面對他的作品進(jìn)行研究，例如托馬斯斯特利查茲(ThomasStrychacz)的〔現(xiàn)代主義、大眾文化與專業(yè)化〕(Modernism，MassCulture，andProfessionalism，1993)和麗塔巴納德(ＲitaBarnard)的〔從大蕭條與富庶文化:肯尼斯費(fèi)林、納撒尼爾韋斯特和20世紀(jì)30年代的大眾文化〕(TheGreatDepressionandtheCul-tureofAbundance