語文教師文本解讀

語文教師文本解讀語文教師文本解讀語文教師文本解讀語文教師文本解讀編制僅供參考審核批準生效日期地址：電話：傳真:郵編:語文教師的文本解讀之思考一、關于文本解讀談文本解讀，首先涉及什么是文本？文本這一概念由來已久，各種文學流派有著不同的理解。簡而言之，以作者為中心的文論，把作品看作被創(chuàng)造物，強調它是作家賦予生命的產品，研究者十分重視作者的原意，如西方施萊爾馬赫、狄泰爾的方法論解釋學，中國古代孟子的“以意逆志”等，都持此種觀點。以文本為中心的文論，如俄國形式主義、英美新批評等則割斷了作品的外部聯(lián)系，強調文本自身的意義和獨特價值，研究者重視的是文本的言語形式，基本不予理睬作者賦予作品的意義和讀者的理解。以讀者為中心的文論，如加達默爾的哲學解釋學、姚斯的接受美學，包括我們常說的“詩無達估”等，則重視閱讀者的建構。新課程改革以來，我們對文本的解讀從知識論轉向主體論。因此，文本解讀應基于這樣的立場：文本（文學文本）具有相對獨立性與可被再創(chuàng)造性，文本的構成中留有許多空白，它包含著闡釋的多樣性。具體來說，文本（文學文本）以其特有的結構具有自己的獨立性，作品本身所給予讀者的，并不一定是作者希望給予的，因此，不同的讀者可從同一部作品中讀出不同的意義來。文本是一個開放的有待于讀者去填補和再創(chuàng)造的符號體，正如我們日常所認同的，“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，當然哈姆雷特不能變成哈利·波特。二、語文教師的文本解讀語文教師的文本解讀不同于日常閱讀。日常閱讀可以只關注文本的內容和作者的思想情感，但是語文教師的文本解讀要兼顧語文的本體特征等其他要素。用文章學家程福寧先生的話來說，日常閱讀是“文章閱讀”，以汲取思想為目的，而“語文閱讀”是基于學科教學的，旨在憑借文章獲得關于語文的感性經驗和語文知識。因此，語文教師的本文解讀除了要弄明白文本的思想內容外，還要搞清楚作者為什么用這樣的語文形式表達這樣的內容。語文教師的文本解讀要讀出文本的原汁原味。著名特級教師于漪曾說過，她備課時從來不先看教學參考書，而是自己反復地讀文本，讀出屬于自己的見解和發(fā)現來。其實，每位教師都能在反復閱讀的基礎上，讀出屬于自己的對文本的真切理解。當然，這種理解一定要建立在對文本整體把握基礎之上，千萬不能抓住片言只語來隨意生發(fā)。這一點，在整個研修團隊中已經獲得共識。目前，語文教師的文本解讀中存在著誤讀、泛讀、淺讀、偏讀乃至自由化與庸俗化解讀等。語文教師一定要下苦功夫，尤其在學生看不到、想不到、感受不到的地方多下功夫。文章不厭百回讀，當我們不斷地觸摸文本，就能逐漸地與文本接通、耦合，就能對文本進行一步步地開掘，從而發(fā)現文本深處的寶藏。三、文本解讀的關注點1．關注整體“若皋之所觀，天機也。得其精而忘其粗，在其內而忘其外。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也?！彪m然，九方皋沒有弄清楚馬的毛色和性別，但他能夠從那么多匹馬中發(fā)現千里馬，這是其他人所辦不到的，他關注的是馬的品性，著眼點在“內”而不在“外”。同樣，文學藝術作品，重要的是整體美，是它各部分關系的勻稱、均衡與和諧。閱讀時如果見樹不見林，得到的印象必定支離破碎，很容易違背作品原意。因此，要把文本真正看作一個“格式塔”，一個完形，一個不可分割的統(tǒng)一體。比如牛漢的《滹沱河和我》，有位教師就從滹沱河驚天的氣勢中，讀懂了作者牛漢這條硬漢的生命之河。就以本文的主旨而言，教師讀出了這樣的含義，這是詩人經歷了無數人生的波折之后，在古稀之年把視線落于故土之上，尋找精神的慰藉。文章似乎在講述一條河流與一個人的故事，但在這條河流中我們分明感受到的是一種勇猛向前，敢于粉碎一切阻礙的氣勢，一種不甘于束縛，不甘于平庸，不斷沖破障礙的熱烈與雄渾，這不就是我們這個民族所擁有的精神氣質嗎“本”者根本，“命”者命運，一條河流就這樣決定了作者一生的根本命運，一條河流的形象與一個人的命運是疊加在一起的，這是作者的生命在呼喚。這樣的解讀無疑是見到了整座森林，得了文本之“神”的。2．關注語言無論是詩歌、散文，還是小說、戲劇，文學作品的感情都極其真摯，但真情不是空中樓閣，它必須有依托，而這個依托就是語言文字。很多時候，我們在大談作家的人文精神和作品的深刻內涵同時，卻忽略了表達這些思想情操的具體字詞句，文章的思想、作者的情感無不寓于語言文字之中，這是語文的根本。如何從語言中讀出文本的精神？汪曾祺先生對《祝?！分小笆！弊值慕忉屇軒Ыo我們以啟示。魯迅在小說中有這么一句：“但是，談話總是不投機，于是不多久，我便一個人剩在書房里?！蓖衾舷壬凇蛾P于小說語言》一文中這樣解釋道：“剩是余下的意思。有一種說不出來的孤寂無聊之感，仿佛被世界所遺棄，孑然存在著了。而且連四叔何時離去，也都未覺察，可見四叔既不以魯迅為意，魯迅也對四叔并不挽留，確實不投機。四叔似乎已經走了一會了，魯迅方發(fā)現只有自己一個人剩在那里。這不是魯迅的世界，魯迅只有走?！睍呵覓侀_文中的“我”可否與魯迅劃上等號這一問題，我們明白，解讀文字時，不僅要注意字詞的表層意思，而且要立足于全篇，根據文章前后的聯(lián)系，對字詞所包含的情感、意蘊作深入的理解。從審美學的角度言，這樣的解釋既包含了普遍意義，又超越了普遍意義，具有了言語的特殊性，體現了語境的具體性。確實，有時候僅從一個字、一個詞、一句句子入手，含英咀華，就能直達文本的“核”。比如蕭紅的《祖父和我》，文章開頭寫到，“呼蘭河這小城里邊住著我的祖父。我生的時候，祖父已經六十多歲了，我長到四五歲，祖父就快七十了?！边@幾句話就很值得深入品讀。這樣的加法是小學一年級的孩子都會做的，蕭紅為什么要寫得這么啰嗦呢？知人論世，我們知道蕭紅的童年是不幸的，她沒有從父母和祖母那里享受到愛撫，唯一在祖父那里享受到親人的關懷和人世的溫暖。細細品讀，我們發(fā)現蕭紅之所以反復強調爺爺和自己之間的年齡差距，是為了說明年齡的間隔使祖父不可能陪伴我走更長的人生之路，所以愈發(fā)珍惜和祖父在一起的那段時日。這就涉及了文本所反映的主旨。很多文章，作者真摯的情感、獨到的體悟就隱含在平淡直白的文字之下，好比冰山，露出水面的只是八分之一，教師有責任帶領學生把水面下的八分之七讀出來。很多時候，從幾個詞語入手，就能帶動起對全篇的理解，這樣的解讀雖然沒有“超鏈接”的大容量，卻使教學變得豐滿，遠離今天某些課堂的“假厚重”。抓住詞語細細咀嚼與品味，語文教師的文本解讀需要這樣的“咬文嚼字”。當然，如果離開了情感的熏陶，孤立地學習語言，那也是得不償失的。在學習汪曾祺的《胡同文化》一文時，有位教師想方設法通過語言文字讓學生把握文本所傳遞的精神。比如針對文本開頭“北京城像一塊大豆腐,四方四正”這一句，教師在學生指出喻體是“大豆腐”以后，就強調喻體和本體之間相似的關系，而此處是形狀的相似，兩者都是“四方四正”。此時，教師請學生再換一個“四方四正”的喻體，有的說是“方糖”，有的說是“磚塊”，有的說是“魔方”，教師追問：這些喻體中哪一個更合適為什么學生思考后回答：豆腐是北京人的一種主食，和老百姓的生活有很密切的關系，因此用“大豆腐”貼近生活，若用“方糖”太小資，“磚塊”太嚴肅，“魔方”讓人聯(lián)想到玩具，太幼稚。此時，教師加以小結：大家所舉的這些物體與北京城、與胡同那種古老、樸實、溫煦的氛圍不夠吻合，作者選擇了具有胡同特色、百姓生活氣息濃厚的事物來作比的，這一比喻與全文的語言風格、情感基調完全一致。從這個教學片斷中我們可以感受到，教師對文本的解讀不是走馬觀花、浮光掠影，而是注意探究文章的精髓?！翱此茖こＷ钇驷取保恍┢匠Ｖ?，恰恰集中體現著作者的智慧與心血。金圣嘆在《遇第五才子書》中曾寫過，“吾最恨人家子弟，凡遇讀書，都不理會文字。只記得若干事跡，便算讀過一部書了?！苯處熞岬没〞r間對文本中描寫的“緊要處”細細把玩，品出個中滋味來。比如，《向中國人脫帽致敬》一文中，“我突然一下子感慨萬千，竟恨得牙根兒發(fā)癢，狠狠用眼戳著這個刁鉆古怪的教授?！边@里的“戳”字就很“緊要”。再比如，《項鏈》中，這對瑪蒂爾德“是一個千載難逢的機會”，“機會”這個詞就值得細細品味，當品味出了它的深層含義時，也就接近文章的主旨了。3．關注文體目前，有些教師片面理解了“淡化文體”一說，在文本解讀時缺少基本的文體意識，以致于教朱自清先生的散文《春》，竟然用填寫表格的方式來教學，那真是屬于焚琴煮鶴之事。散文不能當小說來教，詩歌不能當散文來教，說明文不能當議論文來教，總之，文體意識不可無。在“動物世界”單元中，有一文是法國博物學家布豐的《松鼠》，另有一文是法國歷史學家儒勒·米什萊的《云雀》。兩個文本解讀的重點應有分別。《松鼠》一文，主要著重于說明順序與方法、說明語言的準確與生動，因為它是文藝性說明文，屬于科學文本；《云雀》是散文，屬于文學文本，就要去思考為什么古老的法國高廬人會把貌不驚人的云雀尊為“國鳥”因為在科學文本中，語言詞匯的對應物是概念，“松鼠”這一“能指”與其“所指”是一對一的關系，如果“松鼠”變成了“米老鼠”，那是極其不嚴肅的；而在文學文本中，語言詞匯的對應物不只是概念，通常在意味。簡單地說，意味是意象背后作者的人生體驗與對世界的態(tài)度。儒勒·米什萊作為一名歷史學家來寫動物，著手點在動物，著意點卻在人、在社會，所以，云雀已經不是單純地作為一種動物而存在，它是法蘭西民族樂觀、堅韌、陽光、浪漫的象征。這樣的解讀能凸顯文本的核心教學價值。散文通?！稗o意雙美”，既然辭美、意美，文本解讀時就要去細細品味、涵詠與審美。學者謝有順曾說，好的散文一定由兩部分構成，一是物質元素，一是精神發(fā)現。沒有物質性的散文，就像是沒有身體的靈魂一樣，是沒有家的，不真實的，蒼白而無味。而好的散文，在物質元素之上，還有作家的精神發(fā)現和心靈看法，可這也必須是與散文的物質性相結合而生的。——事實、經驗、細節(jié)之上，貫穿著作家的精神發(fā)現和心靈看法，這就是散文最重要的兩個維度。散文的解讀，既要立足整體，讀出作者的“精神發(fā)現和心靈看法”，又要關注局部，去體悟細節(jié)、感知語言、體會文脈。

詩歌與散文不同，它有著獨特的審美特征。一般說來，詩歌具有強烈的情感和豐富的想象，呈現出跳躍性結構，從外在形式上看，是分行分節(jié)的，這是表層結構形態(tài)，跳躍性更主要地體現在內在形式上。此外，詩歌的語言非常凝練，更講究陌生化，節(jié)奏感和韻律感都很強。當然，詩歌還有特殊的表現手法和技巧，如起興、象征、隱喻、意象等。文本解讀時要自覺地從這些方面多作思考。小說有各種各樣的類型和流派，或現實主義，或浪漫主義，或荒誕派，或意識流，各種類型與流派的小說各有各的不同，但也有共性，那就是都在表現“人”的生活。因此，大部分小說在解讀時要關注人物的性格特點，由此去把握人物的心靈世界與其社會學意義。此外，小說的結尾也應成為重要的關注點。因為從結構上來說，小說的結尾屬于“開放結尾”的形式。無論是短篇小說還是長篇小說，它所提供的都只是一個不完全的事件，只能呈現事件的片段，故事發(fā)展到某一階段，就必須停下來，于是就留下一個無法完成的開放結尾。因此，結尾不能忽視。當然，小說的語言也是重要的關注點，要分清語言是指小說的敘述語言，還是指小說中人物的語言，因為就小說而言，它的話語系統(tǒng)有兩套。敘述角度也是小說創(chuàng)作中十分關注的問題，也理應成為文本解讀的關注點，如魯迅的《祝?！酚玫氖堑谝蝗朔Q，而大部分小說用的是第三人稱。

總之，文本解讀的關注點有許多，比