2020～2021學年高二語文下學期暑假訓練1論述類文本閱讀【含答案】

論述類文本閱讀/r/n閱讀下面的文字，完成下面小題。/r/n《道德經(jīng)》作為中國傳統(tǒng)文化中最偉大的經(jīng)典之一，擁有一個精深玄奧的思想體系，具有跨越時空的恒久價值，故一直受到社會的高度重視。《道德經(jīng)》在歷史長河閃耀出來的哲學光彩，在現(xiàn)實世界透露出來的思想啟示，無不顯示出道家和中國文化生生不息的活力?！兜赖陆?jīng)》凝聚著中國文化的內在精神，體現(xiàn)了中華民族的堅實底氣，反映出中國智慧的深邃廣大?！兜赖陆?jīng)》是真正能夠給予我們文化自信的經(jīng)典之一。/r/n《道德經(jīng)》具有高度的抽象性、普遍性，因此為后人詮釋與領會老子思想留下了廣闊的空間。戰(zhàn)國韓非作《解老》《喻老》，開詮釋《道德經(jīng)》之先河，此后歷代注疏者層出不窮，迄今仍然不斷涌現(xiàn)，由此形成了內容極其豐富的老學。/r/n老學發(fā)展的一個共同規(guī)律是不同時代有不同的“老子”，也就是說，每個時代的人可以根據(jù)政治、道德、思想領域的不同變化，不斷地對《道德經(jīng)》作出新的解釋。例如王弼注老，突出了“以無為本”的哲學思想，并建立起了他的玄學體系。唐代以成玄英等為代表的一批道士則通過注解《道德經(jīng)》闡揚了重玄之學。到了近代，以西方哲學觀念來詮釋老子之道成為老學的特點。如王國維在1906年發(fā)表《老子之學說》，認為“其說宇宙之根本為何物者，始于老子”。比王國維略早的嚴復所撰《老子評點》，同樣立足于西學的視野釋老。近代老學不僅為中西文化的交流提供了一個極好的學術平臺，而且為理解、消化西方思想提供了深刻的哲學基礎。/r/n對老子政治思想的發(fā)揮與運用，是歷代老學的重要內容。唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖四位皇帝先后御解《道德經(jīng)》，體現(xiàn)出老子思想在治國安邦方面的獨特價值。至于歷代官員的闡發(fā)，如從唐代的陸希聲到北宋的王安石、司馬光等等，不可勝舉。到明代，還出現(xiàn)了官員群體解老的現(xiàn)象。/r/n《道德經(jīng)》的信仰詮釋同樣是老學的重點?！兜赖陆?jīng)》作為道教的最高經(jīng)典，向來受到道教人士的推崇，并出現(xiàn)了許多以內丹理論解老的著作，內容涉及道教教理以及養(yǎng)生學、醫(yī)學甚至自然科學等多個方面，頗多“不傳之秘”，值得重視。至于以佛解老，有助于更清晰地闡明老子之道的深層意蘊。/r/n關于老子科學精神的揭示，是老學研究的新內容。李政道曾談到老子所說的“道可道，/r/n非常道；名可名，非常名”與量子力學中的“測不準定律”頗有符合之處。老子強調直覺思維，而越來越多的科學家認為科學研究離不開直覺，如愛因斯坦說：“我相信靈感與直覺?！辈ǘ髦赋觯骸皩嶒炍锢淼娜總ゴ蟀l(fā)現(xiàn)都是來源于一些人的直覺?！崩献铀枷肱c科學的相通，不僅有助于我們從更高的層面認識老子之道的思想價值與現(xiàn)實價值，還促使我們對道家文化精神進行重新思考。/r/n可以說，老學的發(fā)展反映出中國傳統(tǒng)文化的演進和中華文化精神的生成，充分體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特性。老學，是中華民族文化自信的歷史呈現(xiàn)。/r/n（節(jié)選自劉固盛《中國老學通史》）/r/n下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）/r/nA．《道德經(jīng)》思想深邃，價值恒久，影響深遠，是中國傳統(tǒng)文化中最偉大的經(jīng)典之一。/r/nB．老學作為一門研究《道德經(jīng)》的學問，發(fā)軔于戰(zhàn)國韓非的詮釋著作《解老》《喻老》。/r/nC．老子最早釋解了宇宙的根本，為國人理解、消化西方思想提供了深刻的哲學基礎。/r/nD．老子思想與科學是相通的，老子強調直覺思維，許多科學家也認同直覺思維的作用。/r/n2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）（）/r/nA．文章介紹了老學的研究歷史和研究內容，論述了《道德經(jīng)》帶給我們的文化自信。/r/nB．文章以《道德經(jīng)》的文化價值作為切入點，導入到對老學的闡述，揭示了老學的意義。/r/nC．文章先詳細論述了老子思想，接著從古到今、由主而次逐層分析了老學的研究成果。/r/nD．文章通過不同時代老學研究的視野和內容的變化闡述了老學的發(fā)展歷程和現(xiàn)實意義。/r/n3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）/r/nA．《道德經(jīng)》以其體現(xiàn)民族堅實底氣、反映中國宏深智慧的哲學思想給予我們文化自信。/r/nB．歷代對老子思想研究的深廣度不斷拓展，使《道德經(jīng)》具有高度的抽象性和普遍性。/r/nC．老學發(fā)展具有連續(xù)性與貫通性，對傳承中國文化、塑造中華文化精神有著重大貢獻。/r/nD．老學研究不應該因時代發(fā)展、科學進步而停滯，而應該不斷拓展到更加深廣的領域。/r/n一、閱讀下面的文字，完成下面小題。/r/n當代原創(chuàng)戲劇文學缺失了一些很重要的東西，中國當代話劇要想發(fā)展必須找回這些缺失的東西。/r/n當代原創(chuàng)戲劇文學從整體上看缺少深切而真摯的人文情懷，缺少強有力的人道主義精神。戲劇是“人學”，從古至今，戲劇存在的價值首先就在于他的“人學深度”，而人道主義、人/r/n文關懷是戲劇最基本最核心的內在精神，是戲劇產(chǎn)生“人學深度”的重要原因?？梢杂懈鞣N各樣的戲劇流派、各種各樣的創(chuàng)作方法，但這個東西是絕對不能丟失的。一旦丟失，戲劇就成了空殼，成了各種形式手段的雜耍和小玩鬧。/r/n我認為當前國內戲劇原創(chuàng)最薄弱、最欠缺的首先是這個。不少原創(chuàng)劇作在經(jīng)營故事、建構情節(jié)、尋找特定表達形式、使用各種現(xiàn)代舞臺手段上多有可取之處，加上導演、舞美、演員等方面的強力合作和大筆投入，演出往往不乏光彩。但它們常常經(jīng)不起咀嚼，經(jīng)不起深究，主要是它的“人學”含量不足，我們感受不到內在的人學力量，感受不到藝術家對人的獨特發(fā)現(xiàn)、獨特思考和對人性的深層體驗。/r/n其次，當代現(xiàn)實主義戲劇創(chuàng)作愈來愈薄弱?，F(xiàn)實主義戲劇，或者往大了說現(xiàn)實主義戲劇精神，自20世紀90年代以來受到了很大程度的削弱、冷落和忽視。這些年，各種各樣的戲劇多起來了，以現(xiàn)實主義名義和方法創(chuàng)作的戲劇也不少，但其中“偽現(xiàn)實主義”、低水平的現(xiàn)實主義作品不少，真正的有深度的現(xiàn)實主義戲劇日漸式微，對時代生活有高度概括力和深刻表現(xiàn)力，充滿思想力度和情感真誠度的現(xiàn)實主義作品已成為“稀有品”，千呼萬喚不出來，很是令人憂慮。/r/n話劇已歷百年，這一百年間曹禺、老舍等老一輩戲劇家開辟了一條現(xiàn)實主義的道路，《雷雨》《日出》《原野》《茶館》等沒有一部不是現(xiàn)實主義的力作，代表了中國話劇的最高水準，他們?yōu)橹袊敶鷳騽×粝铝艘环輳涀阏滟F的財富。在他們的現(xiàn)實主義戲劇里我們感受到了中國戲劇的力量，感受到了曹禺、老舍們對現(xiàn)實人生的深切關注，對人性的深度體察和解剖，對生命的關愛與悲憫，對中國人情感世界和內心深處種種復雜微妙的律動的精細刻畫。/r/n進入20世紀80年代以后，中國話劇出現(xiàn)了許多變數(shù)，但仍然有許多優(yōu)秀作品優(yōu)秀作家受到了曹禺、老舍們創(chuàng)立的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的滋養(yǎng)和哺育，《小井胡同》《狗兒爺涅槃》《天下第一樓》等許多優(yōu)秀的當代劇作里我們總是能看到這種影響，從某種意義上說中國后來的優(yōu)秀劇作家都是從曹禺、老舍的戲劇中長出來的果實。/r/n文化發(fā)展既要揚棄要創(chuàng)新，也要承接，中國當代戲劇文化更應該如此。今天的中國話劇非常迫切的歷史任務就是需要建立起自己的現(xiàn)實主義戲劇傳承鏈條。中國話劇越是走向多元化，這個鏈條越不應該斷裂，不應該出現(xiàn)空白和盲點。當今中國話劇需要有一批人沿著曹禺、老舍等現(xiàn)實主義大師的路繼續(xù)前行。/r/n（選自《中國戲劇》，有刪改）/r/n下列對第1自然段“很重要的東西”的解說，最準確的一項是（3分）（）/r/nA．指可以使原創(chuàng)戲劇產(chǎn)生“人學深度”，在戲劇創(chuàng)作中絕不能丟失的深切而真摯的人文情懷/r/n和強有力的人道主義精神。/r/nB．指當代戲劇創(chuàng)作中越來越薄弱的，通過高度概括和深刻表現(xiàn)時代使作品充滿思想力度和情感真誠度的現(xiàn)實主義精神。/r/nC．指當代原創(chuàng)戲劇文學中所應該具有的人道主義、人文關懷的內在精神和現(xiàn)實主義的戲劇精神。/r/nD．指使原創(chuàng)戲劇不再是個空殼，不再是各種形式手段的雜耍和小玩鬧的最基本最核心的內在精神。/r/n2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）（）/r/nA．雖然中國話劇產(chǎn)生了許多變數(shù)，但后來許多優(yōu)秀的劇作家還是受到曹禺、老舍們的現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神的影響。/r/nB．對現(xiàn)實人生的深切關注、對人性的深度體察、對生命的關愛等現(xiàn)實主義精神在當代許多優(yōu)秀劇作中也有一定體現(xiàn)。/r/nC．《雷雨》《日出》《原野》等作品表現(xiàn)了對現(xiàn)實人生的密切關注，對人性的深刻剖析，對生命的悲憫與關愛，對復雜情感的精細刻畫，因而堪稱現(xiàn)實主義的力作。/r/nD．不少原創(chuàng)劇作家在經(jīng)營故事、建構情節(jié)、尋找特定表達形式等方面投入過多精力，因而使許多當代戲劇“人學”含量不足。/r/n3．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是（3分）（）/r/nA．一部劇作如果讓人感受不到藝術家對人的獨特發(fā)現(xiàn)、獨特思考和對人性的深層體驗，那么這部作品也不能算真正意義上的優(yōu)秀作品。/r/nB．有了具有“人學”深度的好劇本，再加上導演、舞美、演員等方面的強力合作和大筆投入，應該就能有比較成功的戲劇演出。/r/nC．因為有曹禺、老舍這些老一輩現(xiàn)實主義大師為中國戲劇做出的偉大貢獻，中國當代戲劇出現(xiàn)了現(xiàn)實主義的優(yōu)秀作品。/r/nD．當今中國話劇如果能有更多人沿著曹禺、老舍等現(xiàn)實主義大師的路繼續(xù)前行，那么將會產(chǎn)生更多的優(yōu)秀劇作。/r/n二、閱讀下面的文字，完成下列各題。/r/n對于文學經(jīng)典，一般讀者光憑直覺也能欣賞玩味，但是直覺并不一定可靠。修養(yǎng)不足會造成誤讀，不僅一般讀者，就是專家也在所難免。近日，對于杜牧的《山行》，就有專家解曰：中國詩人對時令的轉換很是敏感，秋氣蕭森，遂引發(fā)詩人“悲秋”之感。其實，“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”，明明是說秋天的楓葉比春天的花還要鮮艷，哪里有什么悲涼之感？/r/n這不是悲秋，而是頌秋。為什么專家對明擺在眼前的頌秋視而不見？因為人的心理不是一張白紙，并不像美國行為主義者所設想的那樣，對外界一切信息刺激皆有反應。皮亞杰的發(fā)生認識論指出，只有與主體心理圖式相應者才能同化而有所反應。我國悲秋詩歌母題源遠流長，學養(yǎng)不足者，容易以為這就是一切。其實，古典詩歌中頌秋亦有經(jīng)典之作，如劉禹錫的《秋詞》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”可惜，這種誤讀還比較普遍，如有老師講馬致遠的《天凈沙·秋思》，一開頭，便在“秋”下加一“心”，是為“愁”，說是“逢秋即愁”，實際上這只是漢字構成初期的歷史痕跡。/r/n并不全面甚或粗淺的積累，會形成某種強制同化模式，導致自我蒙蔽。還可舉一例，即對《木蘭詩》的解讀。有專家出于英雄的現(xiàn)成觀念，乃論斷木蘭英勇善戰(zhàn)。有專家還考證，北方兄弟民族，耕戰(zhàn)合一，英勇強悍，置生死于度外。然而細讀文本，幾無詩句正面描寫木蘭征戰(zhàn)，與戰(zhàn)事有關者，只有“萬里赴戎機……寒光照鐵衣”，然而嚴格說來，這是行軍宿營。正面寫到戰(zhàn)事的是“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，乃是寫他人戰(zhàn)死，木蘭凱旋。所以“英勇善戰(zhàn)”并不出于文本，而是出于讀者（包括專家）內心固有的男性英雄文化觀念。其實，木蘭形象之價值，在其以女兒之身取代男性履行保家衛(wèi)國之天職。故寫沉吟代父從軍時嘆息八句，買馬四句，宿營思念雙親八句，歸來受到父母姐弟歡迎六句，恢復女兒妝六句。其策勛十二，功績輝煌，只取側寫，僅一句。與男性建功立業(yè)、衣錦還鄉(xiāng)不同，木蘭只為回家享受親情之和平生活。其最突出價值，在于以女性之“英雌”對于男性“英雄”成見之挑戰(zhàn)。/r/n閱讀的第一障礙是經(jīng)驗的狹隘預期。閱讀并非一望而知，而有可能自以為是，其實沒有讀懂。這是因為心理同化機制雖狹隘，但有預期性，預期之外容易視而不見，感而不覺。西方“讀者中心論”之偏頗，乃是預設讀者于文本，一目了然。殊不知，閱讀本欲讀出經(jīng)典之新意，而心理預期卻常常涉及讀者內心之舊意，結果往往以主體現(xiàn)成觀念強加于文本。這種傾向具有規(guī)律性，自古多有例證。我國詩話中，早就詬病“附會”之論。如韋應物《滁州西澗》：“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫?！庇姓撜哌@樣解讀：“草生澗邊，喻君子不遇時。鸝鳴深樹，譏小人讒佞而在位。春水本急，遇雨而漲，又當晚潮之時，其急更甚，喻時之將亂也。野渡有舟而無人運濟，喻君子隱居山林，無人舉而用之也。”明代唐汝詢就批評其“穿鑿太甚”。故閱讀的第一障礙，乃是經(jīng)驗的狹隘預期。預期的狹隘性與經(jīng)典文本的無限性是永恒矛盾的。/r/n（摘編自孫紹振《抵近經(jīng)典作品的精神世界》）/r/n1/r/n．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）/r/nA．因為杜牧的《山行》含蓄雋永，所以不同的人對它的主旨的認識截然不同。/r/nB．美國行為主義者將人的心理比作--張白紙，外界信息一刺激就會留下痕跡。/r/nC．有人根據(jù)《木蘭詩》中一兩處簡單描寫，就認為木蘭是一個英勇善戰(zhàn)的形象。/r/nD．《滁州西澗》是首寫景的詩，有人卻把它附會為一首反映當時社會政治的詩。/r/n2/r/n．下列對原文論證的相關分析，不正確的-項是（3分）（）/r/nA．文章從三個方面分析欣賞文學經(jīng)典時存在的種種問題，最后總結全文，得出結論。/r/nB．文章第一段引述了一些外國學者正反兩方面的觀點，增強了論證的力度和深刻性。/r/nC．文章舉例論證皆先敘事例，然后對事例進行分析，得出自己的觀點，事理統(tǒng)一。/r/nD．文章第二段先提出自己的觀點，接著引述錯誤的論斷，然后予以駁斥，邏輯嚴密。/r/n3/r/n．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的-項是（3分）（）/r/nA．不管是普通讀者，還是專家學者，要準確欣賞文學經(jīng)典，都要有深厚的學識修養(yǎng)，僅靠直覺是難以做到準確欣賞的。/r/nB．人們認為劉禹錫的《秋詞》是悲秋，認為馬致遠的《天凈沙·秋思》是頌秋，這都是對古典詩歌中寫秋的作品的誤讀。/r/nC．欣賞文學作品的形象，如果只根據(jù)現(xiàn)成的觀念，而不對文學作品做具體的分析，是難以對形象做出正確的判斷的。/r/nD．讀者閱讀文學經(jīng)典時，如果受自己心中已有認識的影響，讀出來的新意往往也是穿鑿出來的，這種現(xiàn)象古已有之。/r/n三、閱讀下面的文字，完成下面小題。/r/n唐中葉后，中國經(jīng)濟文化偏倚南方，這一轉移的節(jié)點為安史之亂。唐代后期，社會經(jīng)濟崩潰，中央政權瓦解；安史之亂后，中央政權需賴東南財賦來運轉。北部各道、州、縣，自河南、河北以至兩京，皆殘破蕭條，奄奄欲絕。自此以后，中國經(jīng)濟文化逐漸向南轉移。/r/n以陶瓷為例，北方農(nóng)民很早就把陶瓷作為副業(yè)，唐代河南府有貢瓷；至宋，著名的陶業(yè)多在北方；至元明則最精美的陶瓷，全轉移到江南來。木棉為宋后大利所在，其種植，南盛于北。這是北方經(jīng)濟情形漸漸不如南方的顯征。/r/n以商業(yè)情況而論，也是南方日見繁榮，北方日見萎縮。鹽以兩淮為主，茶則產(chǎn)于南方，銅鐵礦冶南盛于北，漁業(yè)尤為南方所獨攬。交通方面，南方水利日興，舟楫之便遠超北地。此可證明唐宋時全國經(jīng)濟命脈集中在長江下游太湖流域一帶，重心轉移至南方。在社會文化上，文化人物南方日漸增多。應舉人數(shù)，南多于北；唐宰相世系多在北方，宋中葉以后，南方多于北方，明宰輔數(shù)目南方占了三分之二強。/r/n從政治區(qū)域劃分大小繁簡來看，唐至宋政治區(qū)分，南方愈見繁復精細；北方無分而有并。/r/n隨之而來的是戶口盈縮，唐開元時，南方縣數(shù)戶口占全國四分之一，到宋代超過北方，《文獻通考》載，神宗元豐三年，淮以南戶口遠盛于北方，戶數(shù)上南多于北，超出一倍。至宋室南遷，南方經(jīng)濟與人口，更超出北方。元、明代戶口比數(shù)，莫如東南。/r/n中國社會經(jīng)濟文化南移之因眾說紛紜，到底有哪些呢？/r/n首先，是河患。宋元明清時，黃河為中國患。水患的起落，恰與北方社會經(jīng)濟文化的盛哀，互為因果。以關中水利而言，唐已不如漢，而唐后又更不如唐。至明代，為保證運河水量，強抑河水南行與淮水合流，以致河患頻仍，淮水亦成大害。/r/n其次，北方社會之屢受摧殘，更甚于河恙。唐中葉后的藩鎮(zhèn)割據(jù)，五代的兵爭，期間的政治黑暗，已達極點。唐后期的中央政府，全倚東南財賦為生命，安史之亂后的藩鎮(zhèn)，其割據(jù)僅在河南、河北各道；江淮以南各道，還受中央控制。/r/n遼宋對峙，邊界受蹂躪，不得生聚種養(yǎng)。宋夏對峙，東北與西北，遭到同樣命運。關中河南，在外寇壓迫下，無氣大損。自安史之亂后，北方是中國史上前方的沖激區(qū)，南方則是中國史上的后方，為退通之所。因此，北方受禍害常烈于南方。/r/n其三，江浙一帶水利發(fā)達，推動了南方經(jīng)濟文化的發(fā)展。仁宗時，開始對水利有計劃的修筑：神宗時，頗重視蘇州的水利。南方水田之利，漸受關注。北宋政府在江南特置提舉官董其事；南方有能力者，亦盛事殖產(chǎn)，開置大批水田。/r/n宋室南遷后，江南更急激水利開發(fā)；而江南兼并之風，有加無已，形成少數(shù)大地主與多者佃戶的局面，財賦則占天下十七。明代沒收土豪田租，一依租額起糧；天下的租賦，江南居其十九，浙東西又居江南十九。蘇、松、常、嘉、湖五府又居兩浙十九，蘇州尤甚。/r/n（摘編自鄺士元《中國經(jīng)世史》）/r/n1/r/n./r/n下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）/r/nA．安史之亂是中國經(jīng)濟文化轉移的一個重要轉折。安史之亂之前，北方囊括我國的經(jīng)濟文化，此后，經(jīng)濟文化漸漸偏倚南方。/r/nB．元明兩代最精美的陶瓷生產(chǎn)全部轉移到江南，以及宋后的木棉種植都主要在南方，這是北方經(jīng)濟情形漸漸不如南方的顯征。/r/nC．中國社會經(jīng)濟文化南移的原因有很多，既有北方自身的原因，也有南方獨特的優(yōu)勢，其中最重要的原因無非是黃河的泛濫成災。/r/nD．北宋政府在江南設置提舉官來監(jiān)管水田之事，宋室南遷后，江南更急激于水利開發(fā)，這些對推動南方經(jīng)濟文化發(fā)展起決定作用。/r/n2/r/n．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）（）/r/nA．文章提出觀點后，分別從陶瓷、木棉種植、商業(yè)情況、交通等方面來舉例論證這一觀點。/r/nB．文章引用《文獻通考》中的記載，有力證明了南方縣數(shù)戶口到宋代遠遠超過北方的事實。/r/nC．文章按朝代先后順序來介紹陶瓷，先說唐，再說宋，然后元明，顯得層次清晰。/r/nD．文章論述“唐中葉后中國經(jīng)濟文化偏倚南方”，先概括原因，再列舉現(xiàn)象，符合認知規(guī)律。/r/n3/r/n．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）/r/nA．中國經(jīng)濟文化自安史之亂后逐漸向南轉移，應舉人數(shù)及宰相人數(shù)到宋中葉后，都南多于北，甚至明代宰輔數(shù)南方占三分之二多。/r/nB．宋元明清時，黃河水患的有無，與北方社會經(jīng)濟文化的衰落與興盛，有密切關系；到明代，還強抑黃河水南行與淮水合流，導致黃淮水害。/r/nC．不管是宋遼對峙，還是宋夏對峙，自古以來，我國北方是戰(zhàn)事前方的沖激區(qū)，南方則是戰(zhàn)事后方的退遁之所，北方所受禍害比南方慘烈。/r/nD．宋仁宗、神宗時都重視水利建設，南方水利建設對我國經(jīng)濟文化南移有不同程度影響，在經(jīng)濟文化南移的背景下，明代天下租賦，多在江南。/r/n四、閱讀下面的文字，完成下面小題/r/n青春片《少年的你》上映短短數(shù)日，在各大影評網(wǎng)站收獲了良好的口碑。所謂青春片是以青少年的成長經(jīng)歷為主要敘事背景，以青春化的語態(tài)和視角講述故事、塑造人物，以青少年為主要目標觀眾的電影類型。近年來青春片的類型化創(chuàng)作日臻成熟，像《致我們終將逝去的青春》《同桌的你》《閃光少女》《匆匆那年》等，都在主題提煉和話題延展方面做出有益的探索，在觀眾尤其是青少年群體當中引起關注。/r/n與青春有關的主題，往往和成長困惑、自我突圍、性別焦慮、叛逆思維聯(lián)系在一起。這些主題在親情的牽掛、愛情的萌芽和友情的羈絆之下有著廣闊且豐富的演繹空間。在現(xiàn)實生活中并未掌握話語權的青少年，在青春片里總是急切地想要完成自我身份的建構和自我價值的實現(xiàn)。/r/n創(chuàng)作青春片的難度在于在政策的規(guī)約下完成既有可信度又有說服力的故事講述，讓觀眾尤其是青少年產(chǎn)生深度的身份認同、情感認同和價值認同。而創(chuàng)作青春片最為忌諱的就是機械說教和強行拔高，淪為故作深沉的傳聲筒。/r/n《少年的你》直面校園霸凌，不遮蔽現(xiàn)實、不回避矛盾，把故事背景放到高三年級的復讀班，加上單親家庭、問題少年等命題，讓影片有著強烈的現(xiàn)實意義和深刻的警示價值。影片試圖進一步放大應試教育與人格塑造、心理健康等方面的矛盾沖突，而引入的單親家庭、問題少年等命題讓這沖突來得越發(fā)猛烈?？傊?，從青春片的主題挖掘來看，無論是殘酷青春/r/n還是校園喜劇，雖然故事基調和講述視角不同，但它們都在試圖解鎖青少年群體的心路歷程，都在試圖為未知的青春尋找正確的打開方式。/r/n走進青少年的內心世界，塑造出具有典型性和代表性的人物形象，青春片才能夠成功。在長大成人的道路上，青少年時刻面臨著荷爾蒙的超常釋放。身體的快速成熟打亂了心理發(fā)育的節(jié)奏。對于心理尚未成熟的青少年來說，敏感、叛逆、激進、沖動、感性、脆弱、好奇幾乎成為每個人走過青蔥歲月的關鍵詞。而這些關鍵詞又成為青春片里角色的符號標志。主人公陳念和小北，一個是優(yōu)質學生，一個是街頭頑童，偶合的命運與偶然的相遇，以及對于情感和溫暖的真摯渴望，讓兩顆孤獨又脆弱的心靈找到了繾綣的港灣，愛的初體驗也在懵懂中孕育。于是，“你保護世界，我保護你”，他們用專屬于少年的意氣和行動去掩蓋罪責，試圖以此來掙脫命運的不公。施暴者魏萊、辦案民警、置身于校園暴力中的學生等角色，亦有可圈可點之處。/r/n巧妙的細節(jié)、生動的鏡頭語言、飽含深意的角色名字、現(xiàn)代寓言式的臺詞設計，都是這部電影在藝術水準上超越庸常的制勝之道。在看守所里疊映在玻璃幕墻上的陳念與小北的面龐，二人相視無言、持久嗚咽時的極近特寫，在兩輛警車上跨越空間的對話等都顯示了創(chuàng)作者嫻熟的鏡頭掌控力。/r/n此外，影片還把許多隱喻埋伏在劇情當中。如陳念與小北剃掉長發(fā)變成同款發(fā)型，是他們?yōu)榍啻韩I祭的儀式，也是他們宣告長大成人的心理涅槃。又如在陳念出走時，鏡頭轉向暴雨擊打下蜷縮在街角的花朵，仿佛告訴觀眾：陳念雖然弱小無助卻依然執(zhí)著倔強地守候著明天。再如影片末尾那堆疊如山的試卷，仿佛批閱的不是高考命題而是一場漫長的人生問答。《少年的你》主題凝練、筆觸凌厲、角色走心，針對校園霸凌提出問題又嘗試尋找答案，給社會、學校、家庭和學生以真誠的提示與由衷的關切，正如影片中所言：“路上一直有陰影，但是抬頭總能看見陽光?！睋]去校園霸凌的陰霾，青春終將迎來晴朗的天空。/r/n（作者：楊洪濤，系中國傳媒大學戲劇影視學院副教授、博士選自《光明日報》2019年11月7日）/r/n1．下列對于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）/r/nA．青春片如果不能讓觀眾產(chǎn)生身份、情感以及價值的認同，就會淪為故作深沉的傳聲筒。/r/nB．只要走進青少年的內心世界，塑造出具有典型性和代表性的人物形象，青春片就能成功。/r/nC．敏感、叛逆、感性等關鍵詞成為青春片里角色的符號標志，陪伴每一個人走過青蔥歲月。/r/nD．《少年的你》中，主角的特寫，警車上跨越空間的對話等，顯示了影片超常的藝術水準。/r/n2/r/n．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）（）/r/nA．文章從電影主題、人物形象、制作藝術、劇情設置等四個方面，剖析了電影《少年的你》成功的原因。/r/nB．文章多角度切入，按照從主要因素到次要因素的邏輯順序論證了《少年的你》獲得成功的原因。/r/nC．作者在文中通過舉例論證和引用論證來闡釋自己對青春片的見解，層次分明，結構清晰。/r/nD．作者通過對小北和陳念形象的具體分析，證明人物形象的典型性和代表性是青春片成功的重要條件。/r/n3/r/n．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）/r/nA．“你保護世界，我保護你”，表現(xiàn)出在現(xiàn)實生活中并未掌握話語權的青少年想要完成自我身份的建構和自我價值的實現(xiàn)。/r/nB．《少年的你》把故事背景放在高三年級的復讀班，不遮蔽現(xiàn)實、不回避矛盾，使得故事既有可信度，又有說服力。/r/nC．“路上一直有陰影，但是抬頭總能看見陽光”，《少年的你》直面校園霸凌，但是從未忘記給觀眾留下希望的火種。/r/nD．《少年的你》的制勝之道，就在于巧妙的細節(jié)、生動的鏡頭語言、飽含深意的角色名字和現(xiàn)代寓言式的臺詞設計。/r/n五、閱讀下面的文字，完成下面小題。/r/n美術是美感認知的重要實現(xiàn)途徑和表達手段，美育主要靠美術教育來體現(xiàn)和完成。當下“美術教育是美育的重要組成部分”的論斷深入人心，我以為這其中深隱著四個層面的含義：一是美術教育與美育之間有著重要關聯(lián)；二是美術教育是美育的基本體現(xiàn)；三是美育是美術育的精神旨歸；四是當今美術教育缺乏美育精神。/r/n美育和美術教育的過程，就是發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的過程。而這一過程本身，也是情感積淀的過程。當情感積淀達到一定程度，則會產(chǎn)生審美愉悅，這就是美育之結果。/r/n美術教育不能脫離對藝術與美的起源的探究。藝術起源于對美的認知。人類在鴻蒙初開之際，即發(fā)現(xiàn)了美，因而要用藝術來表現(xiàn)美。沒有脫離了藝術的美，也沒有脫離了美的藝術。我們所要研究的美，主要還不是指大自然的美，而是藝術的美。當然，藝術之美離不開對自然美的體悟，或者說，藝術美源于自然美，但不等于自然美，藝術美是對自然美的提煉和升華。只有在自然美基礎上的藝術表達，才可稱之為具有美學價值的美。自然是客觀物象，而美是人的意識的能動體現(xiàn)。沒有脫離了人的美，也沒有脫離了追求美的人。因此，美育還應重視培養(yǎng)對象的感悟能力和藝術語言表達能力。懂得美并不是一件簡單的事情，表現(xiàn)美更不/r/n是一件簡單的事情。人人都知道遼闊的草原很美，但并非人人都知道如何表現(xiàn)草原之美。美育，還需要培養(yǎng)對美的藝術表現(xiàn)力——不論是用美術、音樂、舞蹈，還是用文學、戲劇等形式。美育和美術教育，需要使人學會如何對美進行藝術化表達。/r/n美術教育不能缺乏情感的貫注?，F(xiàn)在，我們所理解的美術教育，更多側重于技能教育，而非情感教育。很多人將美術教育等同于職業(yè)技術教育，培養(yǎng)的是美術技能，而非認知美的能力。這一問題根源在于缺乏情感的貫注。情感是認識美、研究美的基礎，沒有情感則無以言美感。美術教育若缺乏情感和趣味，則徒成為一種純知識或純技能的教育，必定會背離美育的本質。如今，隨著全國高等美術院校的蓬勃興起，美術教育呈突飛猛進之勢。只是，現(xiàn)在美術院校的美術教育，多側重于“術”的教育，而忽視“美”的培育。一些美院學生只知道畫畫寫生，卻不知道去思考美、研究美，或者說在一定程度上喪失了思考美、研究美的能力。事實上，對美術教育工作者而言，美才是本源，術只是手段和途徑。/r/n某種程度上說，藝術創(chuàng)造的過程，也是發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的過程，而美育和美術教育，就是要以美育人、以文化人，進而解決藝術創(chuàng)造和美的創(chuàng)造的問題。/r/n（摘編自朱中原《以美育重塑美術教育》）/r/n1/r/n./r/n下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）/r/nA．美育和美術教育的過程可以發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美，也可積淀情感，乃至產(chǎn)生審美愉悅。/r/nB．美育應重視培養(yǎng)對象的感悟能力和語言表達能力，還需要培養(yǎng)對美的藝術表現(xiàn)力。/r/nC．藝術美源于自然美，又高于自然美，具有美學價值的美要立足于自然美的基礎上。/r/nD．美術教育是美育的基本體現(xiàn)，不是技能教育或職業(yè)技術教育，而是一種情感教育。/r/n2/r/n．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）（）/r/nA．開頭提及美育與美術教育的說法，不僅引出論述的話題，也為下文展開論證張本。/r/nB．文中論述藝術美與自然美的關系，是為了論證美術教育需要探究藝術與美的起源。/r/nC．文中以美術院校和美院學生為例，說明當今美術教育根本問題在于重“術”輕“美”。/r/nD．文章論述了美術教育應關注的兩方面問題，明確了美育和美術教育的關系和目的。/r/n3/r/n．根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（3分）（）/r/nA．美術教育是美育重要組成部分的論斷深入人心，根源于當今美術教育缺乏美育精神。/r/nB．美育需要人綜合美術、音樂、舞蹈、文學、戲劇等各種形式對美進行藝術化表達。/r/nC．雖然美感認知的重要實現(xiàn)途徑和表達手段是美術，但沒有了情感，美感就無從談起。/r/nD．美育是美術教育的重心，美育必須靠美術教育來實現(xiàn)，美育也要重塑當今美術教育。/r/n六、閱讀下面的文字，完成下面小題。/r/n古羅馬時期偉大的歷史學家塔西佗在《歷史》一書中提到：“一旦皇帝成了人們憎恨的對象，他做的好事和壞事都同樣會引起人們對他的厭惡?！痹诂F(xiàn)代社會，當政府失去公信力時，無論說真話還是假話、做好事還是壞事，都會被認為是說假話、做壞事。這種現(xiàn)象便被稱作“塔西佗陷阱”，它是當前我國社會公信度面臨困境的側面反映。目前社會的總體信任下降，除了自媒體的特性及其傳播特點等工具原因之外，“塔西佗陷阱”的形成還有著深刻的社會原因。/r/n首先，從宏觀層面看，信任具有“社會嵌入性”特征——一個國家和地區(qū)的發(fā)展階段、文化傳統(tǒng)等“社會背景”對社會信任的水平、內容和特點等具有重要的影響。因此，分析一個國家和地區(qū)的政府信任問題，必須在特定的行政生態(tài)環(huán)境（社會背景）下進行。隨著經(jīng)濟體制、社會結構、利益格局的深刻變革和調整，利益主體多樣化和價值取向多元化日益凸顯，社會矛盾逐漸顯現(xiàn)。轉型期的資源分配不當、利益分配不均使得部分民眾心理失衡，產(chǎn)生“仇富”的情結屢遭曝光的官員貪腐行為或官商勾結，更是刺痛著公眾的敏感神經(jīng)。/r/n其次，從微觀層面看，政府工作人員在作風、紀律、形象、能力等方面表現(xiàn)出的負面特征容易引起不信任的發(fā)生。媒體上曝光的個別官員學歷、履歷造假，抽“天價煙”，戴“豪華表”，都引發(fā)對政府工作人員執(zhí)政能力、道德品行的拷問和質疑。此類事件在互聯(lián)網(wǎng)上蔓延開來，就可能引發(fā)一系列的連鎖反應。政府對民眾的利益訴求不作為或態(tài)度不當，加之少數(shù)意圖不軌者借助網(wǎng)絡煽動群眾，試圖將群眾與政府的矛盾擴大化，都導致政府滑入“塔西佗陷阱”。/r/n最后，從公眾心理角度看，影響政府信任的直接因素有兩點：一是公眾對于政府的公共政策和公共服務的期望；二是公眾對政府整體角色與運作的認知。而“政府信任度=對政府的認知/公眾期望”。公眾期望的提高會致使其對政府滿意度下降，從而產(chǎn)生對政府信任的不利影響。自媒體時代，政府通過互聯(lián)網(wǎng)與民眾進行溝通交流，增進了二者之間的了解，提高了公民對政府的認知度，但政府內部的一些不和諧聲音也在通過自媒體散播出去，降低了公眾的期望值。黨的十八大之后掀起一陣網(wǎng)絡反腐熱潮，“公民記者”對政府機構和行政官員展開“全景式監(jiān)控”，網(wǎng)絡與論聚滴成浪，官員迫于壓力快速辟謠，其態(tài)度的斬釘截鐵反而更惹懷疑。民眾步步緊逼，挖掘出事件真相，最終權力部門對官員腐敗行為進行查處與遏制。由此可見，民眾對政府期望與認知的相對剝奪感、失落感成為其對政府產(chǎn)生不信任的最根本的原因。/r/n在社會轉型期，“塔西佗陷阱”正隨著傳播方式的變遷成為政府日常社會管理中需要頻繁面對的挑戰(zhàn)。政府工作人員應當轉變觀念，積極塑造自媒體時代的新形象，增強公眾對政府/r/n職能的正面認知，維護政府公信力。首先，政府工作人員應努力提高自身的執(zhí)政能力和道德素養(yǎng)，時刻堅持人民至上、人民本位的價值取向。只有時刻關注社情民生，剛正廉潔，才能營造風清氣正的社會氛圍，才能真正地取信于民。其次，通過新媒體塑造良好的外在形象和話語形象也是每個領導干部必須重視的問題。應掌握說話技巧，多進行脫稿訓練，塑造自己的講話風格，盡量避免使用官話套話，塑造良好的話語形象。自媒體時代，政府面對危機事件和公信力的新挑戰(zhàn)時，第一時間把握話語權的主導地位便可引導與論的走向。危機事件來臨時及時應對，平日注重形象維護，雙管齊下必將有助于政府公信力的重塑。/r/n（摘編自《公信力的缺失導致政府跌入“塔西佗陷阱”》）/r/n1/r/n./r/n下列所列的事項，屬于“塔西佗陷阱”效應的一項是（3分）（）/r/nA．放羊娃多次在沒有狼的時候喊“狼來了！救命??！”，等到狼真來了，他的呼救沒有湊效。/r/nB．晚清政府腐朽無能，喪權辱國割地賠款，盤剝百姓民不聊生，終致民怨沸騰、土崩瓦解。/r/nC．武漢紅會官微辟謠，網(wǎng)傳“可憑介紹信去紅會領取物資”說法不實，此舉引發(fā)民眾不滿。/r/nD．國家衛(wèi)健委深切哀悼因發(fā)布華南海鮮市場疫情被訓誡而后在工作中染病離世的李文亮。/r/n2/r/n．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）（）/r/nA．文章思路清晰，是按照“提出問題—分析問題—解決問題”的順序結構全文。/r/nB．文章主體使用了因果論證方法，逐層遞進分析了“塔西佗陷阱”形成的原因。/r/nC．文章從工作人員的角度闡述提升政府公信力的策略，提素養(yǎng)、樹形象兩不誤。/r/nD．文章擺事實講道理，前者用反例三言兩語警醒讀者，后者深入淺出易于接受。/r/n3/r/n．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）/r/nA．在一定區(qū)域內如果經(jīng)濟資源分配得當、經(jīng)濟利益分配均勻，民眾對政府的信任水平就會有所提高。/r/nB．一些政府工作人員在德能勤績等方面表現(xiàn)出了某種負面特征，導致了公眾對政府的信任度滑坡。/r/nC．公眾對政府的信任度與期望值密切相關，然而對政府期望值的提升并不意味著對其信任度的提升。/r/nD．平時注重形象維護、取信于民，危急事件時第一時間掌握話語權及時應對，有助于政府公信力的重塑。/r/n1．C/r/n2．C/r/n3．B/r/n1．本題考查篩選并整合文中信息的能力。應對此類試題，首先要讀懂所給的材料，其次瀏覽選項，然后在文中找到與選項相關的語句進行比較、辨析。重點注意選項的表述（整合或轉述）和文中內容的差別，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴大、邏輯錯誤、強加因果、因果顛倒、篡改原文、無中生有等問題。C項，偷換概念，“老子最早釋解了宇宙的根本”錯，原文第三段中，“近代老學不僅為中西文化的交流提供了一個極好的學術平臺，而且為理解、消化西方思想提供了深刻的哲學基礎”，這句話陳述對象是“近代老學”，而不是“老子”。故選C。/r/n2．本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。此類題重點考查論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。答題時要注意分析文章的結構、中心論點和分論點的關系、論點和論據(jù)之間的關系、論證方法的類型。C項，“詳細論述”“由主而次”說法錯，通讀原文，理解每個自然段的內容，原文對老子思想沒有詳細論述，只是泛泛而談，對老學研究成果的分析也沒有主次之分，只是按照朝代的先后順序來舉例分析的。故選C。/r/n3．本題考查分析、概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題時要整體理解文章的內容，側重根據(jù)文意進行推斷。一般分三步：首先要通讀全文，明確論述話題；其次是概括每一段的觀點；最后將選項信息歸位，與原文比對理解，篩選出正確答案。B項，因果倒置，“使《道德經(jīng)》具有高度的抽象性和普遍性”錯，原文第二段，“《道德經(jīng)》具有高度的抽象性、普遍性，因此為后人詮釋與領會老子思想留下了廣闊的空間”，因果關系與原文觀點不符。故選B。/r/n一、/r/n1．C/r/n2．D/r/n3．C/r/n1．本題考查學生理解文中重要概念和句子的含意的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內容，尤其是對選文關鍵句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句，聯(lián)系上下文體會。本題選“對第1自然段‘很重要的東西’的解說，最準確的一項”。由原文第二段“當代原創(chuàng)戲劇文學從整體上看缺少深切而真摯的人文情懷，缺少強有力的人道主義精神”和第四段“其次，當代現(xiàn)實主義戲劇創(chuàng)作愈來愈薄弱?，F(xiàn)實主義戲劇，或者往大了說現(xiàn)實主義戲劇精神，自20世紀90年代以來受到了很大程度的削弱、冷落和忽視”，可知C項最準確。A項，缺少現(xiàn)實主義的戲劇精神。B項，缺少人文情懷和人道主義精神。D項，與題干不符，缺少準確解釋。故選C。/r/n2．本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句，聯(lián)系上下文體會。本題選不符合原文意思的一項。D項，強加因果。當代戲劇“人學”含量不足，并不是劇作家分散精力所致。故選D。/r/n3．本題考查學生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應先明確題干所問，如本題問的是“根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是”，然后到文中找到選項的內容，進行比對。本題選不正確的一項。C項，以偏概全。從原文第六段“進入20世紀80年代以后，中國話劇出現(xiàn)了許多變數(shù)，但仍然有許多優(yōu)秀作品優(yōu)秀作家受到了曹禺、老舍們創(chuàng)立的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的滋養(yǎng)和哺育”“從某種意義上說中國后來的優(yōu)秀劇作家都是從曹禺、老舍的戲劇中長出來的果實”可知，“中國當代戲劇出現(xiàn)了現(xiàn)實主義的優(yōu)秀作品”除了曹禺、老舍這些老一輩現(xiàn)實主義大師的貢獻，還有其他原因。故選C。/r/n二、/r/n1/r/n．D/r/n2/r/n．A/r/n3/r/n．B/r/n1/r/n．本題考查學生對文本內容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應瀏覽選項的內容，然后到文中找到相關的句子，最后進行對比辨析，判斷正誤。本題要求選出“下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是”。A項，因果關系錯誤，“不同的人對它的主旨的認識截然不同”并非是因為《山行》含蓄雋永，而是有人沒有對它進行具體分析。另外，文中沒有說《山行》含蓄雋永。B項，“美國行為主義者將人的心理比作一張白紙”，張冠李戴，將人的心理比作一張白紙的是本文作者。C項，有人認為木蘭是一個英勇善戰(zhàn)的形象：是脫離文本的判斷，而不是根據(jù)《木蘭詩》中一兩處簡單描寫。故選D。/r/n2/r/n．本題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法，同時關注選項敘述與文章內容表達的細微差別。本題要求選出“下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是”A項，“最后總結全文，得出結論”分析不正確。文章最后一段最后一句不是對全文的總結僅是對第三段的總結，也僅是本段的結論，呼應本段第一句。故選A。/r/n3/r/n．本題考查學生篩選整合信息，分析歸納內容要點，并把握作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，應先審題，明確題干的要求，如本題“根據(jù)原文內容，下列說法不正確的-項是”，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內容的聯(lián)系，將稱代的內容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。原文信息“這種誤讀還比較普遍，如有老師講馬致遠的《天凈沙?秋思》，一開頭，便在秋下加一心，是為‘愁’，說是‘逢秋即愁’，實際這只是漢字構成初期的歷史痕跡”，意思是，人們認為馬致遠的《天凈沙?秋思》是悲秋，是對古典詩歌中寫秋的作品的誤讀。B項，“人們認為劉禹錫的《秋詞》是悲秋”錯誤。原文“其實，古典詩歌中頌秋亦有經(jīng)典之作，如劉禹錫的《秋詞》：‘自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄?！惫蔬xB。/r/n三、/r/n1/r/n．B/r/n2/r/n．D/r/n3/r/n．C/r/n1/r/n．本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句，聯(lián)系上下文體會。本題選正確的一項。A項，“囊括”詞義過重，范圍擴大，原文為“安史之亂后，中央政權需賴東南財賦來運轉。北部各道、州、縣，自河南、河北以至兩京，皆殘破蕭條，奄奄欲絕。自此以后，中國經(jīng)濟文化逐漸向南轉移”。C項，“其中最重要的原因無非是黃河的泛濫成災”錯誤。“河患”不是最重要的原因，從原文“北方社會之屢受摧殘，更甚于河患”可知。D項，“決定作用”說法太絕對，于文無據(jù)。故選B。/r/n2/r/n．此題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。本題選不正確的一項。D項，“先概括原因，再列舉現(xiàn)象”錯誤。文章是先列舉現(xiàn)象，后概括原因。故選D。/r/n3/r/n．本題考查學生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應先明確題干所問，如本題問的是“根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是”，然后到文中找到選項的內容，進行比對。本題選不正確的一項。C項，“自古以來”錯，由原文第八段“自安史之亂后，北方是中國史上前方的沖激區(qū)，南方則是中國史上的后方，為退通之所。因此，北方受禍害常烈于南方”，可知應是“安史之亂后”故選C。/r/n四、/r/n1．D/r/n2．B/r/n3．D/r/n1．本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句，聯(lián)系上下文體會。本題選選正確的一項。A項，“青春片如果不能讓觀眾產(chǎn)生身份、情感以及價值的認同，就會淪為故作深沉的傳聲筒”曲解文意，原文是“創(chuàng)作青春片的難度在于在政策的規(guī)約下完成既有可信度又有說服力的故事講述，讓觀眾尤其是青少年產(chǎn)生深度的身份認同、情感認同和價值認同。而創(chuàng)作青春片最為忌諱的就是機械說教和強行拔高，淪為故作深沉的傳聲筒”，可見“淪為故作深沉的傳聲筒”/r/n的愿因不是“不能讓觀眾產(chǎn)生身份、情感以及價值的認同”，而是“機械說教和強行拔高”。B項，“只要……就”說法過于絕對，走進青少年的內心世界，塑造出具有典型性和代表性的人物形象只是青春片成功的原因之一。C項，“成為青春片里角色的符號標志，陪伴每一個人走過青蔥歲月”擴大范圍，原文為“幾乎成為每個人走過青蔥歲月的關鍵詞”，注意“幾乎”。故選D。/r/n2/r/n．此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。本題選不正確的一項。B項，“按照從主要因素到次要因素的邏輯順序”錯，本文寫了《少年的你》的選材、人物塑造、細節(jié)、鏡頭、臺詞、隱喻特點等方面，這些成功的因素無主次之分。故選B。/r/n3/r/n．本題考查學生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題