詠物詩(shī)鑒賞要訣

詠物詩(shī)/r/n一：詠物詩(shī)的類型/r/n所謂詠物詩(shī)，就是那些以大自然中的景物、器物、動(dòng)物或植物等為描寫(xiě)歌詠對(duì)象，抒發(fā)作者思想感情，/r/n寄寓作者襟懷抱負(fù)等為主要內(nèi)容的詩(shī)歌。千百年來(lái)，詠物詩(shī)以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力感染和傾倒了無(wú)數(shù)文人/r/n墨客、仁人志士和普通百姓。/r/n1/r/n、既然詠物，要實(shí)寫(xiě)其形態(tài)、色澤特征，或?qū)懫渌幁h(huán)境，求其/r/n“/r/n形似/r/n”/r/n。/r/n[/r/n曲盡其妙/r/n]/r/n2/r/n、由物到人，由實(shí)到虛，寫(xiě)出精神品格，求其/r/n“/r/n神似/r/n”[/r/n不滯于物/r/n]/r/n3/r/n、從整體構(gòu)思看，托物言志，常用比喻、象征、擬人、對(duì)比。/r/n4/r/n、從具體描寫(xiě)的方法看，除了正面描寫(xiě)之外，還常用側(cè)面烘托的手法。/r/n二：詠物詩(shī)鑒賞/r/n①欣賞作者對(duì)于所詠之物特點(diǎn)的把握和刻畫(huà)，即意象分析。/r/n古人說(shuō)寫(xiě)詠物詩(shī)要做到/r/n“/r/n不即不離/r/n”/r/n，就是說(shuō)既不停留在事物的表面（不滯于物），又要切合所詠之物的/r/n特點(diǎn)（曲盡其妙）。古人激賞林和靖的/r/n“/r/n疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏/r/n”/r/n，就是因?yàn)樽髡咄ㄟ^(guò)月下水/r/n邊的梅枝橫斜的側(cè)影，寫(xiě)出它凜然冰清的神態(tài)品格。/r/n②把握作者在描摹事物中所寄托的感情。/r/n詠物詩(shī)既是托物言志，就要表達(dá)自己寄托的感情。陶淵明詠菊，抒寫(xiě)自己悠然閑適、不慕富貴的心境；/r/n陸游詠梅，表明自己不媚于俗、堅(jiān)守正義的氣節(jié)。有些詠物詩(shī)的感情表達(dá)比較含蓄，更需要用心體味。/r/n由于作者的經(jīng)歷遭際、情趣愛(ài)好以至對(duì)事物觀察的角度、認(rèn)識(shí)的深淺不同，同一事物，往往會(huì)有不同的/r/n感受，表達(dá)出不同的感情來(lái)。唐代有三位詩(shī)人都寫(xiě)過(guò)詠蟬的詩(shī)，被誣入獄的駱賓王，發(fā)出的是/r/n“/r/n霧重飛難/r/n進(jìn)，風(fēng)多響易沉/r/n”/r/n的/r/n“/r/n患難人/r/n”/r/n的心聲；仕途蹇滯的李商隱，慨嘆的是/r/n“/r/n本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲/r/n”/r/n的/r/n“/r/n牢騷/r/n人/r/n”/r/n的遭際；而身居高位的虞世南，表達(dá)的卻是/r/n“/r/n居高聲自遠(yuǎn)，端不藉秋風(fēng)/r/n”/r/n的/r/n“/r/n高貴人/r/n”/r/n的志得意滿。他們/r/n都抓住了蟬鳴高遠(yuǎn)的特點(diǎn)，卻都揉進(jìn)了自己的不同感受，表達(dá)自己獨(dú)特的感情。/r/n當(dāng)然，并不是所有的詠物詩(shī)都含有作者明確的寄托，但不管有沒(méi)有寄托，一首好的詠物詩(shī)，總是以其生/r/n動(dòng)的形象和強(qiáng)烈的美感吸引讀者，而且有意無(wú)意地、或深或淺地透過(guò)所詠之物，或流露作者的人生態(tài)/r/n度，或寄寓美好的理想，或隱含生活的道理。/r/n③分析詠物詩(shī)的寫(xiě)作技巧。/r/n詠物詩(shī)托物言志，在整體構(gòu)思上經(jīng)常用到擬人、比喻、雙關(guān)、借代等修辭手法。如于謙《石灰吟》：/r/n“/r/n千/r/n錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。/r/n”/r/n這是一首比較淺易直白的托物言/r/n志的詠物詩(shī)，其中/r/n“/r/n清白/r/n”/r/n二字，不只是對(duì)所詠之物外形特點(diǎn)的吟詠，也是對(duì)其神韻、品格的高度概括。/r/n這首詩(shī)的價(jià)值就在于處處以石灰自喻，表達(dá)自己為國(guó)盡忠，不怕?tīng)奚男脑负蛨?jiān)守高潔情操的決心。詠/r/n石灰就是在歌詠?zhàn)约汗饷骼诼涞慕髴押统绺咔灏椎娜烁瘛?r/n具體描寫(xiě)上，詠物詩(shī)通常運(yùn)用側(cè)面烘托的手法。如陸龜蒙《白蓮》：/r/n“/r/n素花多蒙別艷欺，此花端合在瑤/r/n池。無(wú)情有恨何人見(jiàn)？月曉風(fēng)清欲墮時(shí)。/r/n”/r/n就是用/r/n“/r/n月曉風(fēng)清/r/n”/r/n的背景，寫(xiě)出白蓮獨(dú)特的氣質(zhì)、神韻來(lái)。/r/n三：詠物詩(shī)的境界/r/n據(jù)佛家關(guān)于境界的說(shuō)法，把詠物詩(shī)分三層。第一層境界是看山是山，看水是水。這時(shí)的山與水在作者的/r/n面前是事物的本來(lái)面目（即：實(shí)物描寫(xiě)）。第二層境界是見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不/r/n是水。這要求作者觀察事物時(shí)需要看到事物的內(nèi)在的東西，而不能僅僅停留在事物的表面（即：寫(xiě)物寄/r/n情，物情各半）。第三層境界是看山還是山，看水還是水。作者從事物的表面看到事物內(nèi)在的本質(zhì)，看/r/n懂了、看透了，達(dá)到物我合一、天人合一，你中有我，我中有你。認(rèn)識(shí)到了這個(gè)水平，便是達(dá)到了至高/r/n境界（即：物的口吻，自己的思想）/r/n我們不妨借助佛家的這個(gè)說(shuō)法，來(lái)體會(huì)一下詠物詩(shī)的境界問(wèn)題。讓我們來(lái)舉賀知章的《詠柳》來(lái)說(shuō)明第/r/n一層境界。/r/n碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。/r/n不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。/r/n這首詩(shī)把柳樹(shù)的特點(diǎn)、形態(tài)以及柳樹(shù)與時(shí)令的關(guān)系都寫(xiě)的很好，詩(shī)的技巧很高超。作為千古流傳的名/r/n篇，確實(shí)有許多的優(yōu)點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)。但這首詩(shī)只是詠物詩(shī)的第一層境界，它除了說(shuō)柳樹(shù)，其它的基本/r/n什么都沒(méi)說(shuō)。它的優(yōu)點(diǎn)在于把柳樹(shù)說(shuō)得很好，很準(zhǔn)確，說(shuō)到家了。缺點(diǎn)也在這里。柳樹(shù)就是柳樹(shù)，不是/r/n別的。因此讀后給我們的感覺(jué)是簡(jiǎn)單明快，但余味少。這就是看山就是山，見(jiàn)水就是水。/r/n類似的詠物詩(shī)很多，如駱賓王七歲就寫(xiě)了著名的《詠鵝》。/r/n鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。/r/n白毛浮綠水，紅掌撥清波。/r/n在詩(shī)人的筆下，鵝的形態(tài)、動(dòng)作被刻畫(huà)的惟妙惟肖，栩栩如生。白毛、綠水、紅掌、清波，四種顏色搭/r/n配起來(lái)，畫(huà)面鮮艷明麗，浮和撥的動(dòng)作生動(dòng)準(zhǔn)確。/r/n詠物詩(shī)到了第二層境界，物已非原物，它已經(jīng)被作者賦予了主觀的認(rèn)識(shí)，作者把自己對(duì)世界、對(duì)生活的/r/n認(rèn)知加到物的身上，物就不是自己了，是作者的道具而已。如虞世南的《蟬》。/r/n垂綏飲清露，流響出疏桐。/r/n居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。/r/n前兩句還是對(duì)蟬的客觀描寫(xiě)，后兩句完全是作者自己對(duì)生活的感悟，通過(guò)蟬的形象來(lái)表達(dá)。表面上說(shuō)/r/n蟬，實(shí)際說(shuō)的是理。這樣的寫(xiě)法，往往采用雙關(guān)、象征、比喻等等手段，最終達(dá)到表達(dá)自己想法的目/r/n的。那居高者已經(jīng)不是蟬，而是人了。蟬如此，人也是如此。透過(guò)物本身的特點(diǎn)來(lái)展開(kāi)聯(lián)想和發(fā)揮，達(dá)/r/n到哲理詩(shī)化的目的。需要注意的是，一定要把握住度，發(fā)揮的要貼切自然，切忌生拉硬拽。/r/n當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人西部小王曾經(jīng)有一首寫(xiě)《跳棋》的詩(shī)，很符合這個(gè)特點(diǎn)。我們抄錄來(lái)，讀者可以自己去細(xì)/r/n細(xì)的體會(huì)。/r/n或具人形或作球，搭橋攔路自為謀；從來(lái)捷足須捷徑，踩過(guò)同行多少頭。/r/n詠物詩(shī)的最高境界是物與我的合一。我的身世、感慨、寄托完全透過(guò)物來(lái)表達(dá)。目的明明寫(xiě)的是自己，/r/n卻基本不暴露，作者的本意隱藏的很深。但我們通過(guò)對(duì)作品的理解和把握，卻分明可以感受出來(lái)。也就/r/n是說(shuō)，山還是山，水還是水，但里邊加入了作者的靈魂。同樣是詠蟬，駱賓王的《在獄詠蟬》就具有這/r/n樣的特點(diǎn)。/r/n西陸蟬聲唱，南冠客思侵。那堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表/r/n予心。/r/n詩(shī)人采用第一人稱的形式，假借蟬的口氣來(lái)寫(xiě)蟬，表面看來(lái)是蟬在自說(shuō)自話，其實(shí)全部是詩(shī)人自己的心/r/n聲。全詩(shī)采用比喻的手法，把自己比喻成蟬。全篇還采用雙關(guān)的手法，從頷聯(lián)開(kāi)始，句句寫(xiě)的都是蟬，/r/n但句句其實(shí)又都是自己。那/r/n“/r/n玄鬢影/r/n”/r/n和/r/n“/r/n白頭吟/r/n”/r/n，既是蟬，也是囹圄中的自己。那/r/n“/r/n露重/r/n”/r/n和/r/n“/r/n風(fēng)多/r/n”/r/n既是/r/n蟬的境遇，也是自己的遭際。而結(jié)尾的蟬的一問(wèn)，其實(shí)就是作者自己的聲聲吶喊。/r/n當(dāng)代著名詩(shī)人劉甲夫先生的《雪蓮》也是這樣的作品。/r/n孤標(biāo)遺世枕流霞，難做人前解語(yǔ)花。云際芙蓉愛(ài)冰雪，春風(fēng)不必到天涯。/r/n劉甲夫先生為人剛正不阿，胸懷坦蕩，性格孤傲，這/r/n“/r/n難做人前解語(yǔ)花/r/n”/r/n就是自己的內(nèi)/r/n心獨(dú)白。他又甘于寂寞，蔑視功名富貴，那/r/n“/r/n春風(fēng)不必到天涯/r/n”/r/n的說(shuō)法更見(jiàn)境界。表面上寫(xiě)的是雪蓮的精/r/n神品質(zhì)，但其實(shí)都是自己。王成綱先生曾經(jīng)說(shuō)：我是把/r/n“/r/n云際芙蓉/r/n”/r/n和甲夫劃等號(hào)的。/r/n需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的是，詠物詩(shī)的境界之說(shuō)，只是想給讀者一個(gè)理解和認(rèn)識(shí)上的方法，并不是說(shuō)誰(shuí)高誰(shuí)低。/r/n賀知章的《詠柳》和駱賓王的《在獄詠蟬》一樣是千古名篇。因?yàn)槟康牟煌埸c(diǎn)不同，因而手段不/r/n同。/r/n綜合來(lái)說(shuō)，第一層的寫(xiě)法，主要在于刻畫(huà)細(xì)膩、生動(dòng)、準(zhǔn)確、傳神，使讀者感到該物的外在和內(nèi)在的/r/n美。/r/n第二層境界的寫(xiě)法需要發(fā)揮的是詩(shī)人的詩(shī)思。物非原物，已被作者賦予了主觀意識(shí)，加上了作者對(duì)世/r/n界、對(duì)生活的認(rèn)識(shí)。在這里，物的本來(lái)面目已經(jīng)被減弱，只是做了作者的話題和道具。作者的看法未必/r/n所有的讀者都會(huì)同意，但作者自己的生活體驗(yàn)就是這樣，并且用詩(shī)的形式表達(dá)了出來(lái)。第二種境界的詠/r/n物詩(shī)，往往采用雙關(guān)、象征、比喻等手段，透過(guò)物本身的特點(diǎn)來(lái)展開(kāi)聯(lián)想和發(fā)揮，最終達(dá)到表達(dá)自己想/r/n法的目的。需要注意的是，寫(xiě)這種詩(shī)，一是要把握住度，發(fā)揮要貼切自然，切忌生拉硬扯，牽強(qiáng)附會(huì)。/r/n二是不可過(guò)于理性化而缺乏感情，詩(shī)的靈魂是情，而寫(xiě)景、寫(xiě)理最終都是為寫(xiě)情服務(wù)的。寫(xiě)理一定要傾/r/n注作者自己的感情，愛(ài)、憎、嘲都是可以的，但不能沒(méi)有感情。如果過(guò)于理性化而缺乏感情，那就變成/r/n了佛或道的偈語(yǔ)，已不再是詩(shī)了。詩(shī)人在生活中要獨(dú)具慧眼，時(shí)刻發(fā)現(xiàn)生活中能反映詩(shī)意的地方，或哲/r/n理，或趣味，或詼諧，或幽默，或贊美，或撻伐。站在不同的角度寫(xiě)，就會(huì)有不同的褒貶態(tài)度。因?yàn)槲?r/n只是個(gè)道具，演什么戲當(dāng)然要詩(shī)人自己說(shuō)了算。/r/n第三層的寫(xiě)法，因?yàn)槲镂液弦唬瑢?xiě)物就是寫(xiě)自己。詠物已經(jīng)不是主要目的，演義的是自己的人生，自己/r/n的身世、感慨、寄托完全通過(guò)物來(lái)表達(dá)。明明是寫(xiě)自己，卻處處以物的面目、物的口氣出現(xiàn)。物看起來(lái)/r/n還是物，卻已注入了我的靈魂。這里的/r/n“/r/n我/r/n”/r/n在大多數(shù)情況下是作者自己，但也可以象寫(xiě)第一人稱的小說(shuō)/r/n一樣，用物來(lái)隱喻另外一個(gè)/r/n“/r/n我/r/n”/r/n。這樣的詩(shī)一旦寫(xiě)好了，最容易感動(dòng)人，因?yàn)樗俗髡呷康乃枷?r/n感情，是作者自己靈魂的化身。/r/n所謂蒙太奇結(jié)構(gòu)，就是象電影中的鏡頭連接一樣，展現(xiàn)一個(gè)一個(gè)鏡頭，沒(méi)有大的情節(jié)跳躍和轉(zhuǎn)折，它們/r/n的連接組合給讀者形成一個(gè)統(tǒng)一的或許是悲傷的或許是美麗的詩(shī)境。個(gè)人是貼著第三種詠物詩(shī)的意境而/r/n寫(xiě)的，至于理想與效果是否一樣，有待方家來(lái)評(píng)。/r/n四：名家名言/r/n“/r/n詠物隱然只是詠懷，蓋個(gè)中有我也。/r/n”——/r/n劉熙載《藝概》/r/n“/r/n體物肖形，傳神寫(xiě)意/r/n”“/r/n不沾不脫，不即不離/r/n”/r/n詠物詩(shī)可分兩類，一類單純狀物/r/n(/r/n如駱賓王的《詠鵝》，賀知章的《詠柳》/r/n)/r/n，一類則于狀物之外，別有/r/n寄托，也就是/r/n“/r/n托物寓意/r/n”/r/n。這首詩(shī)是托物寓意的。托物寓意的詠物詩(shī)，閱讀時(shí)要透過(guò)表層的寫(xiě)物，探知/r/n深層的情志。/r/n詠物詩(shī)則可分為比體詠物詩(shī)（又稱感物詩(shī)）、賦體詠物詩(shī)（又稱吟物詩(shī)）兩大類。前者以托物言志為/r/n主，后者以描摹物態(tài)為主。還有人將那種堆砌典故而成的詠物詩(shī)單獨(dú)列為一類：事類詠物詩(shī)。/r/n蟬/r/n虞世南/r/n垂綏飲清露，流響出疏桐。/r/n居高聲自遠(yuǎn)，非是借秋風(fēng)。/r/n1/r/n、誦讀解意/r/n2/r/n、形象特點(diǎn)：一只在高樹(shù)上飲著清露、自在鳴叫的夏蟬。/r/n3/r/n、思想內(nèi)容：只要品性高潔，聲名自然遠(yuǎn)揚(yáng)，無(wú)須任何外在憑借。/r/n4/r/n、手法：托物言志/r/n卜算子/r/n?/r/n詠梅/r/n陸游/r/n驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。/r/n無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥輾作塵，只有香如故。/r/n1/r/n、誦讀解意/r/n2/r/n、形象分析/r/n梅花：環(huán)境特點(diǎn)：斷橋黃昏，風(fēng)雨交加，苦寒荒涼。（環(huán)境烘托）/r/n自身特點(diǎn)：不與群芳爭(zhēng)春，雖然粉身碎骨而此志不渝。（正面描寫(xiě)）/r/n3/r/n、作者處境：主戰(zhàn)派，仕途坎坷，屢屢受挫。/r/n4/r/n、所言之志：以物喻人，隱喻了作者雖遭不幸，前途坎坷，但決不同流合污的高尚節(jié)操以雖使粉身碎/r/n骨而此志不渝的斗爭(zhēng)精神。/r/n5/r/n、手法分析：/r/n1/r/n、托物言志，以物喻人。/r/n2/r/n、環(huán)境烘托。/r/n白云泉/r/n白居易/r/n天平山上白云泉，云自無(wú)心水自閑。/r/n何必奔沖山下去，更添波浪向人間。/r/n⑴簡(jiǎn)要分析詩(shī)中抒情主人公的形象特點(diǎn)。/r/n本詩(shī)抒情主人公是一個(gè)胸懷淡泊、精神閑適、渴望擺脫俗務(wù)，具有出世歸隱思想的仕人。詩(shī)人的這一思/r/n想充斥在整篇詩(shī)作中。詩(shī)人以/r/n“/r/n云自無(wú)心水自閑/r/n”/r/n自況，表面上寫(xiě)白云隨風(fēng)飄蕩，舒卷自如，無(wú)牽無(wú)掛，/r/n泉水淙淙潺潺，自由流淌，從容自得，實(shí)際上正是詩(shī)人內(nèi)心的獨(dú)白。/r/n⑵本詩(shī)在藝術(shù)手法上有何突出特點(diǎn)？試簡(jiǎn)要分析。/r/n詩(shī)人運(yùn)用象征手法寫(xiě)景寓志，以云水的逍遙自在比喻恬淡的胸懷和閑適的心情，用泉水激起的自然風(fēng)浪/r/n象征社會(huì)風(fēng)浪，言淺意深，理趣盎然。/r/n柳/r/n李商隱/r/n曾逐東風(fēng)拂舞筵，樂(lè)游春苑斷腸天。/r/n如何肯到清秋日，已帶斜陽(yáng)又帶蟬。/r/n[/r/n注/r/n]/r/n李商隱青年時(shí)就考中進(jìn)士，朝氣蓬勃，充滿信心，然而由于黨爭(zhēng)傾軋，使他長(zhǎng)期沉淪下僚。詩(shī)人寫(xiě)/r/n此詩(shī)時(shí)，妻子剛病故，自己又將只身赴蜀，去過(guò)那使人厭倦的幕府生涯。/r/n⑴試析/r/n“/r/n曾逐東風(fēng)拂舞筵/r/n”/r/n中/r/n“/r/n逐/r/n”/r/n字的精妙之處。/r/n“/r/n逐/r/n”/r/n字寫(xiě)柳枝追逐春風(fēng)，運(yùn)用擬人手法，變被動(dòng)為主動(dòng)，寫(xiě)出了柳條的蓬勃生機(jī)。/r/n⑵試析這首詩(shī)對(duì)比的表現(xiàn)手法。/r/n前兩句寫(xiě)春日之柳追逐東風(fēng)，在繁花似錦的春日，在熱鬧非凡的樂(lè)游苑的舞筵上，與舞女翩翩起舞；后/r/n兩句寫(xiě)秋日之柳，清秋斜陽(yáng)，秋蟬哀鳴，何等蕭條凄涼。春日之柳的繁盛反襯出秋日之柳的衰落，表現(xiàn)/r/n出作者對(duì)秋日之柳的悲嘆之情。/r/n⑶詩(shī)中表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的思想感情？/r/n自傷遲暮，自嘆身世。（表達(dá)作者壯志難酬、命途多舛的悲涼心境。）/r/n畫(huà)眉鳥(niǎo)/r/n歐陽(yáng)修/r/n百轉(zhuǎn)千聲隨意移，山花紅紫樹(shù)高低。/r/n始知鎖向金籠聽(tīng)，不及林間自在啼。/r/n⑴前兩句寫(xiě)了什么內(nèi)容？/r/n前兩句描繪了林間畫(huà)眉自由自在的美好形象：鳥(niǎo)聲宛轉(zhuǎn)，鳥(niǎo)影翩翩，山花絢麗，樹(shù)陰濃密，可以自由的/r/n飛翔。/r/n⑵后兩句用什么手法來(lái)表現(xiàn)作者的思想？/r/n運(yùn)用對(duì)比手法，將籠中畫(huà)眉和林間畫(huà)眉對(duì)比，表達(dá)了作者對(duì)自由的歌頌和追求。/r/n詠柳/r/n曾鞏/r/n亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢(shì)便狂。/r/n解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。/r/n這首詩(shī)題為/r/n“/r/n詠柳/r/n”/r/n，實(shí)際上托物寓意。請(qǐng)細(xì)加揣摩，分析其寓意。/r/n通過(guò)對(duì)柳樹(shù)/r/n“/r/n倚得東風(fēng)勢(shì)便狂/r/n”“/r/n飛花蒙日月/r/n”/r/n的描摹，寫(xiě)出了那些得志便猖狂的小人；并用/r/n“/r/n天地清霜/r/n”/r/n警/r/n告他們必?zé)o好下場(chǎng)，難逃滅亡的命運(yùn)。/r/n馬/r/n李賀/r/n大漠沙如雪，燕山月似鉤。/r/n何當(dāng)金絡(luò)腦，快走踏清秋。/r/n病牛/r/n李綱/r/n耕犁千畝實(shí)千箱，力盡筋疲誰(shuí)復(fù)傷？/r/n但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽(yáng)。/r/n蟬/r/n駱賓王/r/n西陸蟬聲唱，南冠客思深。/r/n不堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。/r/n露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。/r/n無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表余心。/r/n鼠/r/n曹鄴/r/n官倉(cāng)老鼠大如斗，見(jiàn)人開(kāi)倉(cāng)亦不走。/r/n健兒無(wú)糧百姓饑，誰(shuí)遣朝朝入君口。/r/n梅/r/n王冕/r/n我家洗硯池邊樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。/r/n不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤/r/n菊/r/n黃巢/r/n颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來(lái)。/r/n他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開(kāi)。/r/n石灰/r/n于謙/r/n千錘萬(wàn)擊出深山，烈火焚燒若等閑。/r/n粉身碎骨全不惜，要留清白在人間。/r/n詠物詩(shī)的類型/r/n所謂詠物詩(shī)，就是那些以大自然中的景物、器物、動(dòng)物或植物等為描寫(xiě)歌詠對(duì)象，抒發(fā)作者思想感情，/r/n寄寓作者襟懷抱負(fù)等為主要內(nèi)容的詩(shī)歌。千百年來(lái)，詠物詩(shī)以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力感染和傾倒了無(wú)數(shù)文人/r/n墨客、仁人志士和普通百姓。詠物詩(shī)的類型主要有以下四種。/r/n一、描摹情態(tài)類/r/n這類詠物詩(shī)只是對(duì)物象情態(tài)進(jìn)行生動(dòng)的描摹，從而抒發(fā)作者對(duì)物象的喜愛(ài)之情。如駱賓王的《詠鵝》/r/n“/r/n鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波/r/n”/r/n，賀知章《詠柳》/r/n“/r/n碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠/r/n絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀/r/n”/r/n。蘇軾《海棠》/r/n“/r/n東風(fēng)嫋嫋泛崇光，香霧空濛月轉(zhuǎn)廊。只恐夜/r/n深花睡去，故燒高燭照紅妝/r/n”/r/n，頭兩句，描繪海棠所生長(zhǎng)的富麗環(huán)境，表明海棠的珍貴，后兩句寫(xiě)深夜也/r/n點(diǎn)燃蠟燭去欣賞海棠花，詩(shī)人愛(ài)花、愛(ài)美之情極為深切，這樣做也夠浪漫了，描寫(xiě)精致，用海棠比擬美/r/n人，更為生動(dòng)。/r/n二、托物言志類/r/n這類詠物詩(shī)表面上看好像寫(xiě)的都是具體的物象，仔細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者是運(yùn)用象征手法通過(guò)寫(xiě)具體的/r/n“/r/n物/r/n”/r/n，來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的志向與抱負(fù)。/r/n讓我們先來(lái)看看白居易的《白云泉》：/r/n天平山上白云泉，云自無(wú)心水自閑。/r/n何必奔沖山下去，更添波浪向人間。/r/n本詩(shī)抒情主人公是一個(gè)胸懷淡泊、精神閑適、渴望擺脫俗務(wù)，具有出世歸隱思想的仕人。運(yùn)用象征手法/r/n寫(xiě)景寓志，以云水的逍遙自在比喻恬淡的胸懷和閑適的心情，用泉水激起的自然風(fēng)浪象征社會(huì)風(fēng)浪，言/r/n淺意深，理趣盎然。/r/n再來(lái)看看南宋著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人文天祥的這首《石灰吟》：/r/n千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。/r/n粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。/r/n乍一看，這首詩(shī)寫(xiě)的是石灰從采掘、冶煉到被使用的整個(gè)過(guò)程。再細(xì)細(xì)體會(huì)，詩(shī)中每一句既是在寫(xiě)/r/n“/r/n物/r/n（石灰）/r/n”/r/n，實(shí)際上也是在寫(xiě)人，寫(xiě)作者自己不怕/r/n“/r/n千錘萬(wàn)鑿/r/n”/r/n、/r/n“/r/n烈火焚燒/r/n”/r/n甚至/r/n“/r/n粉身碎骨/r/n”/r/n也在所不惜的/r/n大無(wú)畏革命英雄主義氣概。詩(shī)中流露出的凜然正氣和豪邁情懷，不知鼓舞和激勵(lì)了多少后人為真理和正/r/n義事業(yè)奮斗不息。/r/n再來(lái)看看清代/r/n“/r/n揚(yáng)州八怪/r/n”/r/n之一鄭板橋的《竹石》：/r/n咬定青山不放松，立根原在破巖中。/r/n千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌，任爾東南西北風(fēng)。/r/n詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。一幅傲然挺立、堅(jiān)貞不屈的勁竹形象浮現(xiàn)在我們的腦海中。立根破巖，咬定青/r/n山，千磨萬(wàn)擊，屹立挺然。這副錚錚傲骨也正是詩(shī)人所追求和向往的，他那種堅(jiān)定的意志、頑強(qiáng)的精神/r/n和不向邪惡勢(shì)力屈服的氣節(jié)通過(guò)這首詩(shī)表現(xiàn)得淋漓盡致。/r/n三、詠物抒懷類/r/n在詠物類詩(shī)歌中，詠物抒懷型的詩(shī)歌可以說(shuō)俯拾即是。這類詩(shī)與托物言志類的詩(shī)有許多相似之處，只是/r/n它抒發(fā)的情感相對(duì)來(lái)說(shuō)是短暫的，與/r/n“/r/n物/r/n”/r/n所處的具體環(huán)境和作者當(dāng)時(shí)的個(gè)人處境關(guān)系更密切。/r/n像初唐詩(shī)人虞世南，曾寫(xiě)過(guò)一首詠蟬的詩(shī)：/r/n垂瑞飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。/r/n詩(shī)的前兩句描寫(xiě)了蟬的外形和性情，后兩句議論，揭示了蟬聲傳得遠(yuǎn)的原因。在這里，蟬的/r/n“/r/n垂瑞/r/n”/r/n有點(diǎn)/r/n像古時(shí)的官帽，實(shí)際上是代指作者自己，/r/n“/r/n飲清露/r/n”/r/n則象征著作者像蟬一樣的清廉。/r/n“/r/n非是藉秋風(fēng)/r/n”/r/n表明他/r/n認(rèn)為自己口碑好，聲名遠(yuǎn)播，并不是由于自己位高權(quán)重，而實(shí)實(shí)在在是因?yàn)樽约?r/n“/r/n德高/r/n”/r/n的緣故。詩(shī)中露/r/n出作者對(duì)自己才能品德的高度自信，甚至帶有幾分自鳴得意的意味。/r/n而同樣是詠蟬，李商隱的感受卻與虞世南大不一樣：/r/n本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。/r/n薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。/r/n李商隱生在晚唐，一直處在/r/n“/r/n牛李黨爭(zhēng)/r/n”/r/n的旋渦中，始終不得志，心情常常處于憂愁苦悶之中。這首詩(shī)，/r/n他托物自嘲，蟬因處在高高的樹(shù)梢上，只能吸風(fēng)飲露，叫的聲音再大也沒(méi)有用，白白地浪費(fèi)精力，自己/r/n不也是這樣嗎？因?yàn)樘甯?，不趨炎附?shì)，即使不停地寫(xiě)詩(shī)文，鳴不平，甚至寫(xiě)到才思枯竭，都不見(jiàn)什/r/n么反應(yīng)，多么令人傷心??！詩(shī)人那種牢騷哀怨、懷才不遇的悲憤心情在這里得到了充分展現(xiàn)。/r/n與賀知章《詠柳》相比，李商隱《柳》表達(dá)出作者壯志難酬、命途多舛的悲涼心境：/r/n曾逐東風(fēng)拂舞筵，樂(lè)游春苑斷腸天。/r/n如何肯到清秋日，已帶斜陽(yáng)又帶蟬。/r/n前兩句寫(xiě)春日之柳追逐東風(fēng)，在繁花似錦的春日，在熱鬧非凡的樂(lè)游苑的舞筵上，與舞女翩翩起舞；后/r/n兩句寫(xiě)秋日之柳，清秋斜陽(yáng)，秋蟬哀鳴，何等蕭條凄涼。春日之柳的繁盛反襯出秋日之柳的衰落，表現(xiàn)/r/n出作者對(duì)秋日之柳，對(duì)自己身世的悲嘆之情。/r/n而曾鞏《詠柳》/r/n“/r/n亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢(shì)便狂。解把飛花蒙日月，不知天地有清霜/r/n”/r/n，實(shí)際上托物/r/n寓意，揭露、諷刺得勢(shì)便猖狂的小人，警告他們必定沒(méi)有好下場(chǎng)。/r/n四、以物喻人類/r/n這類詠物詩(shī)所描寫(xiě)或吟詠之/r/n“/r/n物/r/n”/r/n與某一類型、某一群體的人相似，而不單單指向作者自己。像北宋宰相/r/n李綱所作的《病?！肪褪瞧渲械湫偷囊皇祝?r/n耕田千畝實(shí)千箱，精疲力竭誰(shuí)撫傷。/r/n但求眾生皆得飽，何辭羸病臥殘陽(yáng)？/r/n“/r/n耕田千畝/r/n”/r/n、/r/n“/r/n精疲力竭/r/n”/r/n表明了牛的勤勞賣(mài)力，/r/n“/r/n實(shí)千箱/r/n”/r/n突出了牛勞動(dòng)成果的豐碩和其對(duì)人類的貢獻(xiàn)，/r/n然而盡管這樣的居功至偉，牛卻依然無(wú)怨無(wú)悔，任勞任怨：只要天下眾生都能吃飽飯，何必計(jì)較自己年/r/n老體衰、病臥殘陽(yáng)之中呢？作者這首小詩(shī)既是對(duì)病牛的崇敬和禮贊，同時(shí)也是對(duì)像老牛一樣勤勞樸實(shí)、/r/n無(wú)私奉獻(xiàn)的廣大勞動(dòng)人民群眾的謳歌和贊頌。/r/n詠物詩(shī)還有托物言理類，如北宋著名文學(xué)家、詩(shī)人蘇軾的《琴詩(shī)》就是最好的例子。詩(shī)中寫(xiě)道：/r/n若言弦上有琴聲，放在匣中何不鳴。/r/n若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)。/r/n這首詩(shī)表面上看是探索了琴聲產(chǎn)生的根源，而實(shí)際上，作者是想通過(guò)這首詩(shī)揭示文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)造產(chǎn)生/r/n的道理，那就是：在文藝作品創(chuàng)作中，素材與技巧同等重要，二者缺一不可。就象彈琴一樣，只有將/r/n“/r/n琴/r/n（素材）/r/n”/r/n與/r/n“/r/n指（技巧）/r/n”/r/n二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才可產(chǎn)生優(yōu)美的琴聲（優(yōu)秀的文學(xué)作品）。這類詩(shī)的主/r/n要特點(diǎn)是通過(guò)具體的物象來(lái)說(shuō)明一些/r/n“/r/n事理/r/n”/r/n，即通過(guò)某個(gè)具體事物的/r/n“/r/n理/r/n”/r/n，引申出具有普遍意義的大道/r/n理。在理學(xué)興盛的宋代，寫(xiě)這種類型詩(shī)歌的人最多。/r/n詠物詩(shī)，通常的一種寫(xiě)法是從事物說(shuō)開(kāi)去，我稱之為/r/n“/r/n由物及理（情）/r/n”/r/n，這里的/r/n“/r/n物/r/n”/r/n指我們要歌詠的事/r/n物整體外部形態(tài)與內(nèi)部聯(lián)系以及外延的總和；這里的/r/n“/r/n理/r/n”/r/n指我們通過(guò)對(duì)/r/n“/r/n物/r/n”/r/n的感覺(jué)和分析之后，形成的/r/n感悟和啟發(fā)；這里的/r/n“/r/n情/r/n”/r/n指我們通過(guò)對(duì)/r/n“/r/n物/r/n”/r/n的感覺(jué)和分析之后，形成的美學(xué)感受和情感交匯。這也是比/r/n較多人采用的方法，先引出事物，接著是發(fā)展，釋放。/r/n有一種寫(xiě)法是從事物的特點(diǎn)入手，即從一個(gè)局部入手，這樣使得角度比較新，閱讀時(shí)少了一些概念和感/r/n覺(jué)上的熟悉感，從而使詩(shī)歌具備了沖擊力。我稱之為/r/n“/r/n由局部至物至理（情）/r/n”/r/n或者/r/n“/r/n由局部至理/r/n（情）/r/n”/r/n，這里的/r/n“/r/n局部/r/n”/r/n是指我們要歌詠的事物的外部形態(tài)、內(nèi)部聯(lián)系或/r/n者外延的某一或者某些部分，通常是事物具備本體特征的部分。我們對(duì)于詩(shī)意的感覺(jué)或者叫做閱讀的共/r/n鳴通常是跟熟知無(wú)關(guān)的，不管這其中的外部視覺(jué)還是內(nèi)部聯(lián)結(jié)甚至事物之間的聯(lián)結(jié)，一旦被我們熟知，/r/n一旦我們能夠?qū)τ谠?shī)歌走向做出預(yù)測(cè)，或者從另外的角度說(shuō)，一旦我們的詩(shī)歌不能讓閱讀者獲取異于普/r/n通生活經(jīng)驗(yàn)的美學(xué)感受或者哲理感悟時(shí)，我們的詩(shī)歌也就失去了存在的價(jià)值。當(dāng)然，閱讀個(gè)體的實(shí)際生/r/n活經(jīng)驗(yàn)不盡相同，這個(gè)也是詩(shī)歌評(píng)價(jià)不一的原因所在。那么，詠物詩(shī)采用從局部入手的方法就是從這個(gè)/r/n角度出發(fā)的。事物的局部從外部到內(nèi)部到外延，根據(jù)你的美學(xué)取向，可以獲取很多不同的審美局部，這/r/n個(gè)使得我們?cè)诶眯螒B(tài)和情感構(gòu)造詩(shī)意空間的時(shí)候，獲取了更多的構(gòu)造元素。/r/n既然我們面對(duì)一個(gè)熟知世界，詠物詩(shī)歌的一個(gè)方向就是應(yīng)該引入更大的信息量，讓我們的歌詠內(nèi)容多元/r/n化起來(lái)。我們?cè)姼璧臉?gòu)思和切入也不應(yīng)該在從簡(jiǎn)單的事物概念和局部特征入手，而是用復(fù)合的方法去構(gòu)/r/n思。說(shuō)的具體一些，我們的詠物詩(shī)歌在木頭看來(lái)，現(xiàn)在就不應(yīng)該僅僅是對(duì)于事物的簡(jiǎn)單感悟。我們從前/r/n的詠物詩(shī)歌是從感覺(jué)的匯合的角度來(lái)釋放詩(shī)意空間，而這個(gè)現(xiàn)在也不適合了。木頭采取的方法是更多的/r/n從事物內(nèi)部聯(lián)結(jié)的匯合來(lái)營(yíng)造詩(shī)的感覺(jué)世界。詠物詩(shī)歌的構(gòu)思必須比以往更深入，有更加復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，/r/n更多的情感匯合才有出路。當(dāng)然這個(gè)是木頭一家之言。/r/n將我們的注意力總具體的表象引開(kāi)，進(jìn)入到事物內(nèi)部的關(guān)聯(lián)和表現(xiàn)，首先較為深入的把握這些特征，理/r/n解它們。然后引入另外一個(gè)甚至更多更開(kāi)放的表述對(duì)象，從你感懷或者引導(dǎo)你的部分開(kāi)始，將這個(gè)更開(kāi)/r/n放的對(duì)象作為詩(shī)歌的描說(shuō)主線，這樣會(huì)使表述舒緩，并且避免直白，而將你要歌詠的事物作為詩(shī)歌的情/r/n感主線，隱藏于描說(shuō)之后，不時(shí)出現(xiàn)于感情釋放的句子當(dāng)中，這樣，我們給我們自己一條相對(duì)寬闊的敘/r/n說(shuō)的道路。/r/n這就是木頭稱之為第三種寫(xiě)法的思考。詩(shī)歌發(fā)展到今天，多元化的寫(xiě)作方法應(yīng)該被更加廣泛的應(yīng)用。歸/r/n結(jié)到詠物詩(shī)上，木頭認(rèn)為應(yīng)該是/r/n“/r/n由物一到物二局部－理（情）/r/n”/r/n，其中/r/n“/r/n物一/r/n”/r/n就是木頭在前文說(shuō)過(guò)的更/r/n加開(kāi)放的事物；/r/n“/r/n物二/r/n”/r/n即是我們歌詠的事物，其他的定義與上文同，這里需要申明的一點(diǎn)就是/r/n“/r/n物一/r/n”/r/n與/r/n“/r/n物二/r/n”/r/n是有一定客觀聯(lián)系的。既然稱為多元化，上面這個(gè)式子也只不過(guò)是木頭的一種具體化的總結(jié)，當(dāng)/r/n然會(huì)有一些這樣那樣的差異，但是，為了說(shuō)明這種寫(xiě)法，木頭只好如此了。/r/n詠物詩(shī)的特點(diǎn)：內(nèi)容上以某一物為描寫(xiě)對(duì)象，抓住其某些特征著意描摹。思想上往往是托物言志。由物/r/n到人，由實(shí)到虛，寫(xiě)出精神品格。常用比喻、象征、擬人、對(duì)比等表現(xiàn)手法。/r/n賞析時(shí)要重點(diǎn)把握①寫(xiě)的什么物，有什么特征。②寄托什么志。/r/n13/r/n，讀下面蘇軾的詩(shī)論并回答問(wèn)題。/r/n林逋《梅花》詩(shī)云，/r/n"/r/n疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏/r/n"/r/n，決非桃李詩(shī)。皮日休《白蓮》詩(shī)云，/r/n"/r/n無(wú)情有/r/n恨何人見(jiàn)，月曉風(fēng)清欲墜時(shí)/r/n"/r/n，決非紅蓮詩(shī)。此乃寫(xiě)物之功。若石曼卿《紅梅》詩(shī)云，/r/n"/r/n認(rèn)桃無(wú)綠葉，辨/r/n杏有青枝/r/n"/r/n，此村學(xué)中至陋語(yǔ)也。/r/n說(shuō)出蘇軾贊揚(yáng)寫(xiě)梅花、白蓮的是而批評(píng)石曼卿《紅梅》詩(shī)的理由，并作具體分析。/r/n（答案：第一問(wèn)的要點(diǎn)是，寫(xiě)紅梅、白蓮的詩(shī)能做到神似，表現(xiàn)了神韻、精神品格、內(nèi)在特點(diǎn)；而《紅/r/n梅》詩(shī)僅作了外形描寫(xiě)。/r/n第二問(wèn)的要點(diǎn)是，/r/n"/r/n疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏/r/n"/r/n，寫(xiě)出了梅的清幽、高潔；/r/n"/r/n無(wú)情有恨何人見(jiàn)，月/r/n曉風(fēng)清欲墜時(shí)/r/n"/r/n，寫(xiě)出了白蓮的素潔、清雅；/r/n"/r/n認(rèn)桃無(wú)綠葉，辨杏有青枝/r/n"/r/n，僅從/r/n"/r/n綠葉/r/n""/r/n青枝/r/n"/r/n等外形上把/r/n握紅梅的特征，未見(jiàn)其精神品格。）/r/n練習(xí)/r/n1/r/n、讀下面的詩(shī)，回答問(wèn)題/r/n白云泉白居易/r/n天平山上白云泉，云自無(wú)心水自流。何必奔沖山下去，更添波浪向人間。/r/n（/r/n1/r/n）分析詩(shī)中抒情主人公的形象特點(diǎn)。/r/n（/r/n2/r/n）本詩(shī)在藝術(shù)手法上有何突出特點(diǎn)？試簡(jiǎn)要分析。/r/n答案：/r/n1/r/n，胸懷淡泊，精神閑適，渴望擺脫俗務(wù)，具有出世歸隱思想的仕人。詩(shī)人以/r/n"/r/n云自無(wú)心水自閑/r/n"/r/n自/r/n況，表面上寫(xiě)白云隨風(fēng)飄蕩，舒卷自如，無(wú)牽無(wú)掛；泉水淙淙潺潺，自由流淌，從容自得，實(shí)際上正是/r/n詩(shī)人內(nèi)心的獨(dú)白。/r/n2/r/n，詩(shī)人運(yùn)用象征手法寫(xiě)景，以云水的逍遙自在比喻恬淡的胸懷和閑適的心情；用泉水激起的自然風(fēng)浪/r/n象征社會(huì)風(fēng)浪，言淺意深，理趣盎然。/r/n2/r/n、閱讀下面兩首宋詩(shī)，然后回答問(wèn)題/r/n梅花（王安石）/r/n墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)。/r/n梅花（陳煥）/r/n云里溪橋獨(dú)樹(shù)春/r/n,/r/n客來(lái)驚起曉?shī)y勻。試從意外看風(fēng)味/r/n,/r/n方信留侯似婦人。/r/n【注】留侯：漢代名將張良，功高位重，但卻摒棄人間富貴。傳說(shuō)他有大丈夫的胸懷，又有美如少女的/r/n外貌。/r/n王安石和陳煥兩首詠梅詩(shī)，都抓住了梅花的同一特征進(jìn)行歌詠，這一特征是什么？?jī)晌辉?shī)人是怎樣借此/r/n抒發(fā)他們的情感的？/r/n答：傲然獨(dú)立的風(fēng)姿。王安石的/r/n"/r/n墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。/r/n"/r/n描寫(xiě)了嚴(yán)冬群芳紛謝，獨(dú)有梅花凌寒開(kāi)放/r/n的景象，歌詠了不怕困難、倔強(qiáng)不屈的傲然風(fēng)骨。陳煥的/r/n"/r/n云里溪橋獨(dú)樹(shù)春，客來(lái)驚起曉?shī)y勻。/r/n"/r/n寫(xiě)出在/r/n深山僻野、人跡罕至的地方，詩(shī)人突然發(fā)現(xiàn)了傲然特立、寂寞開(kāi)放的一樹(shù)梅花，感到意外、驚喜。抒寫(xiě)/r/n了詩(shī)人高蹈自守的襟懷。/r/n3/r/n、閱讀下面一首詩(shī)，回答問(wèn)題。（/r/n6/r/n分）/r/n北陂杏花①王安石/r/n一陂春水澆花身，花影妖嬈各占春?？v被春風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾作塵。/r/n【注】①此詩(shī)系王安石晚年所作。此前詩(shī)人親手創(chuàng)立的新法被一一廢止。陂：池塘，這里指池邊或池中/r/n小洲/r/n（/r/n1/r/n）你認(rèn)為/r/n"/r/n一陂春水澆花身/r/n"/r/n中的/r/n"/r/n繞/r/n"/r/n字用得好不好？為什么？/r/n答：好，一個(gè)/r/n"/r/n繞/r/n"/r/n字，使春水富有動(dòng)感，充滿生機(jī)，表現(xiàn)了春水愛(ài)花惜花的情致。/r/n（/r/n2/r/n）前人評(píng)價(jià)這首詩(shī)時(shí)說(shuō)/r/n"/r/n安石移情世外，其悲壯即寓閑淡之中/r/n"/r/n。這種悲壯之情在詩(shī)中是如何表現(xiàn)的？/r/n請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。/r/n答：在詩(shī)中詩(shī)人用/r/n"/r/n作雪/r/n"/r/n和/r/n"/r/n成塵/r/n"/r/n作喻，形成對(duì)比，再以/r/n"/r/n縱被/r/n"/r/n和/r/n"/r/n絕勝/r/n"/r/n強(qiáng)調(diào)了寧愿為理想獻(xiàn)身也不愿同/r/n流合污的悲壯感情。/r/n（或以水邊的杏花自況，縱然被春風(fēng)吹落水上，仍保持著純潔，遠(yuǎn)勝于路邊的杏花，在車(chē)水馬龍中被碾/r/n碎，化為污濁的塵土。流露出悲壯的情感，表現(xiàn)出堅(jiān)持自己的理想情操，不愿同流合污的精神。）/r/n4/r/n、閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。/r/n(6/r/n分/r/n)/r/n涇溪（唐羅隱）/r/n涇溪石險(xiǎn)人驚懼，終歲不聞傾覆人。卻是平流無(wú)石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪。/r/n徑溪是指今甘肅天水市東南的涇谷水，今名永川河。/r/n這首詩(shī)寓含著/r/n-/r/n種什么哲理/r/n?/r/n談?wù)勀愕目捶ā?r/n答：許多事故往往出于人人自以為安全而失去警惕的時(shí)候/r/n5/r/n、閱讀下面這首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。（/r/n6/r/n分）/r/n早梅（齊己）/r/n萬(wàn)木凍欲折，孤根暖獨(dú)回。前村深雪里，昨夜一枝開(kāi)。/r/n風(fēng)遞幽香出，禽窺素艷來(lái)。明年如應(yīng)律，先發(fā)望春臺(tái)。/r/n（/r/n1/r/n）詩(shī)人筆下的/r/n"/r/n早梅/r/n"/r/n具有怎樣的特點(diǎn)？（/r/n2/r/n分）/r/n（/r/n2/r/n）簡(jiǎn)要說(shuō)明第一聯(lián)和第三聯(lián)運(yùn)用的藝術(shù)手法及其表達(dá)作用。（/r/n4/r/n分）/r/n【參考答案】/r/n（/r/n1/r/n）不畏嚴(yán)寒，傲然獨(dú)立，幽香四溢，素艷芳潔。（/r/n2/r/n）第一聯(lián)用對(duì)比手法，以萬(wàn)木來(lái)反襯早梅不畏嚴(yán)/r/n寒的品格。第三聯(lián)從嗅覺(jué)和視覺(jué)感受的角度寫(xiě)出早梅內(nèi)蘊(yùn)幽香、外顯素艷的姿色和風(fēng)韻。/r/n6/r/n、閱讀下面兩首唐詩(shī)，根據(jù)提示，完成賞析/r/n江雪（柳宗元）/r/n千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪/r/n雪（羅隱）/r/n盡道豐年瑞，豐年事若何？長(zhǎng)安有貧者，為瑞不宜多。/r/n（/r/n1/r/n）兩詩(shī)題中都有/r/n"/r/n雪/r/n"/r/n，但構(gòu)思有別。柳詩(shī)；羅詩(shī)則由/r/n"/r/n雪/r/n"/r/n及理，重在議理，/r/n"/r/n長(zhǎng)安貧者/r/n"/r/n的形象，是詩(shī)/r/n人議事論理的根據(jù)。/r/n（/r/n2/r/n）兩詩(shī)都以/r/n"/r/n雪/r/n"/r/n為表現(xiàn)對(duì)象，但表現(xiàn)的思想感情不相同。柳詩(shī)通過(guò)塑造/r/n"/r/n蓑笠翁/r/n"/r/n的形象，寄托了清高/r/n孤傲的人生態(tài)度，抒發(fā)了自己政治上失意的郁悶苦惱和堅(jiān)持理想絕不趨勢(shì)媚俗的堅(jiān)定意志。羅詩(shī)則/r/n答案（/r/n1/r/n）柳詩(shī)由雪及人。重在寫(xiě)人。/r/n"/r/n蓑笠翁/r/n"/r/n的形象，是詩(shī)人思想情感的寄托。/r/n（/r/n2/r/n）羅詩(shī)則通過(guò)議論/r/n"/r/n豐年瑞/r/n"/r/n的話題，揭露了貧富懸殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了對(duì)飽暖無(wú)憂的達(dá)官貴人的厭/r/n憎和對(duì)饑寒交迫的貧苦百姓的同情。/r/n7/r/n、閱讀下面一首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。/r/n詠柳曾鞏/r/n亂條猶未變初黃/r/n,/r/n倚得東風(fēng)勢(shì)便狂。解把飛花蒙日月/r/n,/r/n不知天地有清霜。/r/n(1)/r/n這首詩(shī)題為/r/n"/r/n詠柳/r/n",/r/n實(shí)際上托物寓意。請(qǐng)細(xì)加揣摩，分析其寓意。/r/n（/r/n2/r/n）第四句/r/n"/r/n不知天地有清霜/r/n"/r/n如果改為/r/n"/r/n不知秋后有清霜/r/n"/r/n于詩(shī)歌也可通，你覺(jué)得哪一種更好些？請(qǐng)簡(jiǎn)述/r/n理由。/r/n答案：（/r/n1/r/n）諷刺、揭露得勢(shì)便猖狂的小人，警告他們必定無(wú)好下場(chǎng)。（/r/n2/r/n）用/r/n"/r/n天地/r/n"/r/n好。/r/n"/r/n天地/r/n"/r/n著眼于/r/n空間，有立體感，突出了正氣浩然之態(tài)。/r/n"/r/n秋后/r/n"/r/n與/r/n"/r/n清霜/r/n"/r/n重復(fù)。/r/n8/r/n、閱讀下面一首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題/r/n瀑布李忱/r/n千巖萬(wàn)壑不辭勞，遠(yuǎn)看方知出處高。/r/n溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。/r/n簡(jiǎn)要分析詩(shī)中塑造的/r/n"/r/n瀑布/r/n"/r/n這一藝術(shù)形象。/r/n答：瀑布乃是胸懷大志、不懼艱難、不達(dá)目的誓不罷休的志士的化身。/r/n9/r/n、閱讀下面一首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。/r/n畫(huà)眉鳥(niǎo)王安石/r/n百囀千聲隨意移，山花紅紫樹(shù)高低。/r/n始知鎖向金籠聽(tīng)，不及林間自在啼。/r/n本詩(shī)表現(xiàn)手法上最突出的特點(diǎn)是什么？從詩(shī)中能領(lǐng)悟到詩(shī)人怎樣的思想感情？/r/n答：借物詠懷。林中鳥(niǎo)與籠中鳥(niǎo)不同境遇的對(duì)比手法表達(dá)了對(duì)自由的熱情贊美，對(duì)束縛個(gè)性、禁錮思/r/n想、窒息性靈的憎惡和否定。/r/n2/r/n、詠物詩(shī)/r/n詠物詩(shī)的特點(diǎn)在于托物言志。古人很喜歡詠物，大自然的萬(wàn)物，大至山川河流，小至花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，都可以/r/n成為詩(shī)人描摹的對(duì)象，都可以寄托詩(shī)人的感情。/r/n托物言志詩(shī)/r/n托物言志詩(shī)，指的是詩(shī)人不直接表露自己的思想、感情，而是采用象征、興寄等手法，把自己的某種理/r/n想和人格融于某種具體事物的一類詩(shī)歌。那么，一首好的托物言志詩(shī)，應(yīng)該具有什么特點(diǎn)呢？/r/n首先，既然是詠物詩(shī)，當(dāng)然要能逼真地寫(xiě)出所詠之物的特征，并能深入其里，攝出事物的神韻、品格/r/n來(lái)，即要做到/r/n“/r/n神似/r/n”/r/n。如南宋故臣鄭思肖的《畫(huà)菊》：/r/n花開(kāi)不并百花從，獨(dú)立疏籬趣未窮。/r/n寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。/r/n菊花獨(dú)立疏芳，自甘寂寞，不求虛榮，不屑與/r/n“/r/n百花/r/n”/r/n為伍。它堅(jiān)持節(jié)操，傲霜怒放，光彩照人，志趣未/r/n窮。這里的菊花具有了某種神韻，而菊花同時(shí)又正是詩(shī)人的自我寫(xiě)照，相對(duì)應(yīng)的/r/n“/r/n百花/r/n”/r/n則是影射那些屈/r/n節(jié)仕元的故宋臣屬。/r/n詩(shī)三四兩句化用朱淑貞/r/n“/r/n寧可抱頭枝上老，不隨黃葉舞西風(fēng)/r/n”/r/n的詩(shī)句，精心刻畫(huà)了菊花寧帶著清香枯死枝/r/n頭，決不向北風(fēng)屈服飄零落地的頑強(qiáng)精神，絕好地體現(xiàn)其耿耿忠心、錚錚鐵骨，及/r/n“/r/n寧為玉碎，不為瓦/r/n全/r/n”/r/n的高風(fēng)亮節(jié)。這里的/r/n“/r/n北風(fēng)/r/n”/r/n一語(yǔ)雙關(guān)，字面上指大自然凜冽呼嘯的北風(fēng)，實(shí)際上隱喻來(lái)自北方的元朝/r/n統(tǒng)治者。他們雖憑借強(qiáng)大的武力滅亡了南宋，但去無(wú)法征服像詩(shī)人這樣的孤臣義士。詩(shī)人以詠菊為題，/r/n運(yùn)用擬人手法詠菊寫(xiě)人，通過(guò)贊美菊花傲然不屈的品格，生動(dòng)形象地表達(dá)了自己的心聲。/r/n其次，在欣賞詠物詩(shī)時(shí)，要注意作者在描摹的事物中所寄托的感情。如下面這首明人于謙/r/n17/r/n歲時(shí)寫(xiě)的/r/n《石灰吟》：/r/n千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。/r/n粉骨碎身渾不怕，要留青白在人間。/r/n詩(shī)的首句寫(xiě)石灰的來(lái)之不易，鏗鏘有力的字句中寄寓了千錘百煉才能造就人才的深意。次句以擬人化的/r/n手法表現(xiàn)了石灰臨難不懼、處變不驚的不凡氣度，從中也寄寓了少年于謙不畏艱險(xiǎn)的性格。第三句詩(shī)人/r/n再次以擬人化的手法充分表現(xiàn)了石灰不怕粉身碎骨的崇高精神和甘愿獻(xiàn)身的美德。同樣，從中也展示了/r/n詩(shī)人不怕?tīng)奚⒁曀廊鐨w的英雄情懷。詩(shī)的末句/r/n“/r/n要留青白在人間/r/n”/r/n是前三句的收結(jié)與歸宿，是全詩(shī)的畫(huà)/r/n龍點(diǎn)睛之筆。石灰何以能如前面所吟唱的那樣，關(guān)鍵在于它具有/r/n“/r/n要留清白在人間/r/n”/r/n的志向，這也是詩(shī)人/r/n的志向和理想。我們可以說(shuō)，作者句句寫(xiě)石灰，正是句句寫(xiě)自己。/r/n再者，要注意分析詠物詩(shī)的寫(xiě)作技巧。手法的不同，往往能反映出所詠之物與詩(shī)人自我形象融合的深淺/r/n程度。/r/n如黃巢落第后所作的《菊花》：/r/n待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。/r/n沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲。/r/n作者親切地稱/r/n“/r/n菊花/r/n”/r/n為/r/n“/r/n我花/r/n”/r/n，顯然把它作為廣大被壓迫人民的象征。那么，與之相對(duì)應(yīng)的/r/n“/r/n百花/r/n”/r/n自然/r/n是喻反動(dòng)腐朽的封建統(tǒng)治集團(tuán)。/r/n詩(shī)的三、四兩句極寫(xiě)菊花盛開(kāi)的壯麗情景，/r/n“/r/n沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲/r/n”/r/n，整個(gè)長(zhǎng)安城，都開(kāi)滿/r/n了帶著黃金盔甲的菊花，它們散發(fā)出陣陣濃郁香氣，直沖云天，浸透全城。這是菊花的天下，菊花的王/r/n國(guó)，也是菊花的盛大節(jié)日。思想的深刻，想象的奇特、設(shè)喻的新穎、辭采的壯麗、意境的闊大，都可謂/r/n前無(wú)古人。正因?yàn)檫@樣，作者筆下的菊花也就一變過(guò)去那種幽獨(dú)淡雅的靜態(tài)美，顯示出一種豪邁粗獷、/r/n充滿戰(zhàn)斗氣息的動(dòng)態(tài)美。它既非/r/n“/r/n孤標(biāo)/r/n”/r/n，也不止/r/n“/r/n叢菊/r/n”/r/n，而是花開(kāi)滿城，占盡秋光，散發(fā)出陣陣濃郁的/r/n戰(zhàn)斗芳香，所以用/r/n“/r/n香陣/r/n”/r/n來(lái)形容。因此這首詩(shī)，無(wú)論意境、形象、語(yǔ)言、手法都有/r/n“/r/n奇/r/n”/r/n的特點(diǎn)，使人于/r/n詩(shī)作中讀出抒情詩(shī)人的高大形象，精神為之一振，耳目為之一新。/r/n詠物詩(shī)：詠物詩(shī)的特點(diǎn)是托物言志。鑒賞詠物詩(shī)，一定要注意把握作者在描摹事物中所寄托的感情。有/r/n些詠物詩(shī)的感情表達(dá)比較含蓄，更需要我們?cè)谧x解時(shí)用心體味。如于謙的《石/r/n灰吟》：/r/n“/r/n千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。/r/n”/r/n這首詩(shī)的價(jià)值就在/r/n于處處以石灰自喻，表達(dá)自己為國(guó)盡忠，不怕?tīng)奚囊庠负蛨?jiān)守高潔情操的決心，詠石灰就是在歌詠?zhàn)?r/n己光明磊落的襟懷和崇高清白的人格。/r/n一首好的詠物詩(shī)，總是以其生動(dòng)的形象和強(qiáng)烈的美感吸引讀者，而且有意無(wú)意地、或深或淺地透過(guò)所詠/r/n之物，或流露作者的人生態(tài)度，或寄寓美好的理想，或隱含生活的道理。詠物詩(shī)，講究個(gè)/r/n“/r/n不即不離/r/n”/r/n，/r/n也就是說(shuō)既不停留在事物的表面描摹上，又要切合所詠之物，就是即要基于物，又要高于物，對(duì)這類詩(shī)/r/n詞的鑒賞重點(diǎn)是要體會(huì)作者/r/n“/r/n言在詩(shī)外/r/n”/r/n的情感，這就需要我們?cè)谧x解時(shí)細(xì)加領(lǐng)悟，析情達(dá)意。/r/n“/r/n一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)/r/n”/r/n、/r/n“/r/n一草一木皆關(guān)情/r/n”/r/n是這類詩(shī)的特點(diǎn)，也就是說(shuō)自然景物一經(jīng)詩(shī)人攝入筆端就會(huì)帶上/r/n詩(shī)人的感情色彩，為表達(dá)詩(shī)人的感情服務(wù)。同時(shí)還得注意詩(shī)歌的寫(xiě)作技巧和語(yǔ)言特色。/r/n1/r/n．描摹物態(tài)，得其精神/r/n以赤子情懷觀物。摹狀物態(tài)，出之以白描手法，隨處流露真趣。/r/n2/r/n．體察物情，意在象外/r/n理學(xué)家觀物，不止見(jiàn)于物的皮相，更在探索物的稟氣與賦性/r/n3/r/n．托物言志，，比附盛德/r/n梅、菊是中國(guó)詠物詩(shī)歌中蔚然大觀的專題。梅花沖冒冰雪，迎風(fēng)怒放，象征著高潔不屈的品節(jié)；菊花傲/r/n霜凌寒，昂然挺立，代表著不畏風(fēng)寒的堅(jiān)貞。梅菊芬芳逸致，象征處士恬退隱遁的襟抱，詩(shī)中一再引用/r/n林逋、陶潛的典故，顯見(jiàn)白沙比附的用心。/r/n4/r/n。借物喻理，寄寓深遠(yuǎn)/r/n觀物深人物理，將詩(shī)情與哲理結(jié)合。是寫(xiě)境界，也是感悟自然萬(wàn)物的妙理玄機(jī)。/r/n錢(qián)泳說(shuō)：/r/n“/r/n詠物詩(shī)最難工，太切題則黏皮帶骨，不切題則捕風(fēng)捉影，須在不即不離間。/r/n”/r/n①/r/n“/r/n不即不離/r/n”/r/n是/r/n詠物的最高境界。宇宙生化萬(wàn)物的道理，將其內(nèi)化為詩(shī)歌的意蘊(yùn)，詠物談理，隱見(jiàn)于文字之外，不似其/r/n訓(xùn)誨門(mén)生的詩(shī)篇，大多純以議論行之。沈德潛說(shuō)：/r/n“/r/n人謂詩(shī)主性情，不主議論，似也。而亦不盡然，試思/r/n二雅中，何處無(wú)議論/r/n?/r/n但議論須帶情韻以行。/r/n”/r/n①所謂帶情韻以行，即指要有理趣，勿流于理障。寫(xiě)草木/r/n鳥(niǎo)魚(yú)，寓哲理于生動(dòng)的景象中，描摹與議論相接合，而無(wú)干格割裂之感。/r/n詠物詩(shī)都寫(xiě)得/r/n“/r/n不即不離/r/n”/r/n，既不停留在/r/n“/r/n物/r/n”/r/n上，又切合/r/n“/r/n物/r/n”/r/n的本質(zhì)特征。或托物言志，或詠物述理，或/r/n以正面描摹，或側(cè)面烘托，都是在曲盡事物妙處的基礎(chǔ)上來(lái)展現(xiàn)抒情主人公的情思。/r/n詠物詩(shī)詞鑒賞要訣/r/n世間萬(wàn)物紛繁蕪雜，各具形態(tài)，各有情性，其中頗有些與人情或相近，或相似，或相通的，這就成為詩(shī)/r/n人們吟詠的對(duì)象。中華詩(shī)詞中有不少詠物精品，意蘊(yùn)深邃，感人肺腑，令人擊節(jié)嘆賞。但要做到領(lǐng)會(huì)詠/r/n物詩(shī)詞的精髓，卻非易事，因?yàn)樵佄镌?shī)詞只是以/r/n“/r/n物/r/n”/r/n為吟詠的對(duì)象，或借物抒懷，或托物寓意，而上乘/r/n的詠物詩(shī)詞往往達(dá)到/r/n“/r/n物我一境/r/n”/r/n的境界，因此，我們必須仔細(xì)體貼詩(shī)人用意，才能達(dá)到鑒賞的目的。鑒/r/n賞詠物詩(shī)詞的主要秘訣有如下幾條：/r/n第一、要了解詠物詩(shī)詞在創(chuàng)作時(shí)要采用/r/n“/r/n不即不離/r/n”/r/n的吟詠方法。那么，什么叫做/r/n“/r/n不即不離/r/n”/r/n呢？通俗一/r/n點(diǎn)兒說(shuō)，就是詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)，要在切合詠物，曲盡/r/n“/r/n物/r/n”/r/n的妙處的基礎(chǔ)上來(lái)抒發(fā)作者的情思、感慨，而不/r/n僅僅停留在/r/n“/r/n物/r/n”/r/n上。虞世南、駱賓王、李商隱的詠蟬詩(shī)，杜甫、崔涂的詠孤雁詩(shī)，姜夔的詠蟋蟀詞，林/r/n逋、陸游、姜夔的詠梅詩(shī)與詞，于謙的詠石灰詩(shī)，鄭板橋的詠竹詩(shī)等，都屬于這類精品，不可不細(xì)心研/r/n讀，以求能做到舉一反三，觸類旁通。我們即以于謙的《石灰吟》（千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等/r/n閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。）出這樣一道練習(xí)題：/r/n“/r/n詩(shī)中的石灰有何比喻或象征意義？抒發(fā)/r/n了詩(shī)人怎樣的一種情懷？/r/n”/r/n思考時(shí)應(yīng)該想到詩(shī)人在詠石灰的同時(shí)，也在詠己，二者完全融為一體，不分彼/r/n此，然后才能做出這樣正確的回答：/r/n“/r/n詩(shī)人以石灰自喻，抒發(fā)了自己不畏艱險(xiǎn)，勇于犧牲的高尚精神，表/r/n達(dá)了潔身自好，清白自守的高風(fēng)亮節(jié)，展示了詩(shī)人的遠(yuǎn)大理想和坦蕩的胸襟。/r/n”/r/n第二、要抓住所詠之/r/n“/r/n物/r/n”/r/n的主要特點(diǎn)及其比喻或象征意義，也有人把這叫做有/r/n“/r/n寄托/r/n”/r/n。比如說(shuō)，松與竹，它們都是常青的植物，/r/n都有耐寒的品性，都能在極其惡劣的環(huán)境下頑強(qiáng)而茁壯地生存下來(lái)，孔子曰：/r/n“/r/n歲寒然后知松柏之后凋/r/n也/r/n”/r/n，岑參《范公叢竹歌》云：/r/n“/r/n寒天草木黃盡落，猶自青青君始知。/r/n”/r/n這就是松與竹的最大特點(diǎn)，也有別/r/n于梅、蘭、菊。所以這二者往往成為堅(jiān)貞不屈之品格，傲然直立之形象，剛正不阿之品質(zhì)等的象征。試/r/n以鄭板橋的《題竹石畫(huà)》（咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。）/r/n為例來(lái)做個(gè)簡(jiǎn)要的分析：詩(shī)人先表現(xiàn)出竹子堅(jiān)韌頑強(qiáng)的鮮明性格，即使環(huán)境再惡劣也無(wú)所畏懼；然后展/r/n現(xiàn)竹子的旺盛的生命力和風(fēng)貌、神采。詩(shī)人對(duì)竹子的這些描寫(xiě)既抓住了竹子的最大特色，又和自己歷盡/r/n磨難的身世，耿直傲岸的性格等結(jié)合了起來(lái)。/r/n第三、要懂得/r/n“/r/n物/r/n”/r/n雖為一，而情各有別道理。誰(shuí)都知道，世間萬(wàn)/r/n“/r/n物/r/n”/r/n都有多面性，而詩(shī)人在詠物時(shí)往往/r/n“/r/n只取一瓢飲/r/n”/r/n，也就是說(shuō)只抓住其中的一個(gè)特點(diǎn)來(lái)加以發(fā)揮，吟詠成章，再加上各人的處境、性格、思/r/n想等的差異，因此雖同詠一/r/n“/r/n物/r/n”/r/n，而主題大多各異。以詠蟬三絕為例，清人施補(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》有個(gè)很/r/n好的評(píng)論：/r/n“/r/n同一詠蟬，虞世南/r/n‘/r/n居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)/r/n’/r/n，是清華人語(yǔ)；駱賓王/r/n‘/r/n露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易/r/n沉/r/n’/r/n，是患難人語(yǔ)；李商隱/r/n‘/r/n本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲/r/n’/r/n，是牢騷人語(yǔ)，比興不同如此。/r/n”/r/n三位詩(shī)人一為高/r/n官，暗喻品行高尚，聲望自大；一為囚徒，自哀自憐，顯其清高；一為落拓士人，悲蟬悲己，自嘆身/r/n世。都寫(xiě)得物我無(wú)間，情意膠合。/r/n第四、要懂得/r/n“/r/n物/r/n”/r/n雖各異，而其情亦有無(wú)別的道理。自古以來(lái)，中國(guó)人就有/r/n“/r/n歲寒三友/r/n”/r/n之說(shuō)，松、竹、/r/n梅雖則各異，但它們凌霜傲雪的風(fēng)格卻毫無(wú)二致，因此，不同的詩(shī)人在詠不同之/r/n“/r/n物/r/n”/r/n時(shí)，所表達(dá)的主題/r/n有時(shí)卻是一樣的。先說(shuō)一下陸游的《卜算子/r/n./r/n詠梅》（驛外斷橋邊），這首詠梅詞自然是有寄托的，詩(shī)/r/n人詠梅花就是詠?zhàn)约?，梅花的那種不隨流俗，不畏讒毀，堅(jiān)貞不屈，死而不悔的風(fēng)格和陸游的身世、遭/r/n遇、人格、品性、情操完全一樣。而王安石的《北陂杏花》（一陂春水繞花身）雖然詠的是杏花，但和/r/n陸游所詠的梅花卻有驚人的相似之處。你看，詩(shī)中的杏花不也和陸游詞中的梅花一樣，寧可粉身碎骨，/r/n也不屈服于邪惡勢(shì)力嗎？陸游和王安石的志趣在這一詞和一詩(shī)中得到了和諧的統(tǒng)一。由此看來(lái)，對(duì)于詩(shī)/r/n詞中的寄托，不能用固定的模式或框框來(lái)隨便一套，就以為可以偃旗息鼓，得勝回朝；也不能牽強(qiáng)附/r/n會(huì)，妄加臆斷。而必須實(shí)事求是，從全篇著眼，從作品及作者的實(shí)際出發(fā)來(lái)做準(zhǔn)確的剖析，只有這樣才/r/n能作出正確的回答，否則會(huì)南轅北轍，適得其反。/r/n第五、要懂得所詠之/r/n“/r/n物/r/n”/r/n怎樣才能達(dá)到形神具似的最佳境界。詠物詩(shī)要達(dá)到形似比較容易，而要達(dá)到神/r/n似就比較難了。以繪畫(huà)打個(gè)比方，同是畫(huà)人物肖像，一般的畫(huà)匠只能達(dá)到形似，而真正的天才畫(huà)家才能/r/n達(dá)到神似，把人物畫(huà)得活靈活現(xiàn)，富有神韻，畫(huà)龍點(diǎn)睛這一成語(yǔ)說(shuō)的就是這么一回事。就拿蘇軾的《東/r/n欄梨花》（梨花淡白柳深青）來(lái)說(shuō)，詩(shī)人以柳青襯梨白，可謂是一青二白，這就抓住了梨花的特點(diǎn)，它/r/n不妖艷，也不輕狂的神態(tài)，又在/r/n“/r/n一株雪/r/n”/r/n里再次賦予梨花以神韻，并把詠梨花與自詠結(jié)合了起來(lái)。其/r/n實(shí)，這/r/n“/r/n一株雪/r/n”/r/n不正是詩(shī)人自己的化身嗎？因?yàn)樘K軾一生正道直行，清廉潔白，坦蕩如砥。在詠梨花/r/n時(shí)，蘇軾用了/r/n“/r/n柳絮飛時(shí)花滿城/r/n”/r/n來(lái)加以襯托，你看梨花既不像/r/n“/r/n顛狂柳絮隨風(fēng)去/r/n”/r/n，也不像/r/n“/r/n輕薄桃花逐水/r/n流/r/n”/r/n，其品格是何其高尚的；詩(shī)人還用了/r/n“/r/n人生看得幾清明/r/n”/r/n來(lái)加以側(cè)面烘托梨花之/r/n“/r/n清明/r/n”/r/n。/r/n方東樹(shù)說(shuō)：/r/n“/r/n詠物詩(shī)不待分明說(shuō)盡，只仿佛形容，自然已到。/r/n”/r/n（《昭昧詹言》卷二十一）/r/n1/r/n）描繪生動(dòng)，新穎傳神。/r/n唐代詠物（花）詩(shī)之特點(diǎn)絕大多數(shù)皆表現(xiàn)為描繪生動(dòng)，新穎傳神，此可謂詠物詩(shī)之第一境界。這方面的/r/n代表作很多，如郭震之《蓮花》，其以細(xì)膩的描寫(xiě)，精巧的比擬將蓮花之形態(tài)刻畫(huà)得入木三分：/r/n蓮花唐/r/n·/r/n郭震/r/n臉膩香薰似有情，/r/n世間何物比輕盈。/r/n湘妃雨后來(lái)池看，/r/n碧玉盤(pán)中弄水晶。/r/n2/r/n）不求形似，遺貌取神。/r/n唐代詠物（花）詩(shī)藝術(shù)特色的第二點(diǎn)是不求形似，遺貌取神，此詠物詩(shī)之第二境界也。如陸歸蒙之《白/r/n蓮》，其寫(xiě)出了白蓮清高自傲、超凡脫俗的神韻，被后人贊賞為/r/n“/r/n語(yǔ)自傳神，不可移易/r/n”/r/n：/r/n白蓮唐/r/n·/r/n陸龜蒙/r/n素花多蒙別艷欺，/r/n此花真合在瑤池。/r/n還應(yīng)有恨無(wú)人覺(jué)，/r/n月曉風(fēng)清欲墮時(shí)。/r/n（/r/n3/r/n）以物擬人，移情于物。/r/n唐代詠物詩(shī)之第三個(gè)特點(diǎn)就是以物擬人，移情于物，可稱詠物詩(shī)中第三境界也。如韓愈之《芍藥》，其/r/n詩(shī)比擬生動(dòng)，借物抒情，表現(xiàn)出以物擬人，移情于物之基本特征：/r/n芍藥唐/r/n·/r/n韓愈/r/n浩態(tài)狂香昔未逢，/r/n紅燈爍爍綠盤(pán)籠。/r/n覺(jué)來(lái)獨(dú)對(duì)情驚恐，/r/n身在仙宮第幾重。/r/n4/r/n）借物抒懷，詠物明志。/r/n詠物詩(shī)之第四個(gè)特點(diǎn)為借物抒懷，詠物明志，此種藝術(shù)手法在詠物詩(shī)中較為常見(jiàn)，為詠物詩(shī)中第四境界/r/n也。如王維之《辛夷塢》，其借深谷中自開(kāi)自落的辛夷塢來(lái)寄寓作者懷才不遇的身世之感，且表明作者/r/n孤芳自賞之性格：/r/n辛夷塢唐/r/n·/r/n王維/r/n木未芙蓉花，山中發(fā)紅萼。/r/n澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。/r/n又如陸龜蒙之《浮萍》，其借浮萍之物態(tài)特征，寄寓了作者蒼涼的仕途生涯，并譏諷浮萍之隨波逐流，/r/n漂泊不定之特點(diǎn)，表明了自己甘愿淡泊以守孤高品質(zhì)的志向。全詩(shī)如下：/r/n浮萍唐/r/n·/r/n陸龜蒙/r/n晚來(lái)風(fēng)約半池明，/r/n重疊侵沙綠罽成。/r/n不用臨池更相笑，/r/n最無(wú)根蒂是浮名。/r/n（/