從《喜福會(huì)》看中美文化的沖突與融合

從《喜福會(huì)》看中美文化的沖突與融合摘要：眾所周知，中國(guó)文化與美國(guó)文化之間存在著極大的差異性，文化沖突不可避免，美國(guó)華裔女作家譚恩美的《喜福會(huì)》就是一部探討中美文化之間沖突與融合的文本。譚恩美通過(guò)故事的形式為我們描述了生活在兩個(gè)不同文化環(huán)境中母親與女兒之間的矛盾與沖突，從而揭示了中美文化的差異與沖突。但小說(shuō)最后親情與多元文化意識(shí)讓她們尋找到和諧共處的交流方式，使母女關(guān)系得到和解，最終也促進(jìn)了中美文化的融合。關(guān)鍵詞：《喜福會(huì)》中美文化沖突融合中圖分類號(hào)：i106.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a《喜福會(huì)》是美國(guó)華裔女作家譚恩美著名的代表作，在美國(guó)文壇上享譽(yù)盛名。這部小說(shuō)以四個(gè)美國(guó)華裔家庭為主線，通過(guò)對(duì)比的方式為讀者展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)家庭與美國(guó)家庭在價(jià)值觀、教育觀、人生觀、婚姻觀等的顯著不同，以多層次、多角度的方式揭示了中美文化之間的差異性，并闡釋了中美文化差異是導(dǎo)致中美家庭思想意識(shí)及觀念產(chǎn)生沖突的主要原因。譚恩美通過(guò)描寫中美家族成員之間的沖突與融合，從中揭示了中美文化的沖突與融合，這是一種探尋中美文化差異的新渠道，進(jìn)而使《喜福會(huì)》這部小說(shuō)獲得了較高的評(píng)價(jià)。一譚恩美和《喜福會(huì)》譚恩美（amytan）是一位頗具聲譽(yù)的女作家，33歲時(shí)開始從事小說(shuō)創(chuàng)作。長(zhǎng)篇小說(shuō)《喜福會(huì)》是譚恩美的成名之作，該書在1989年出版后，深受廣大讀者的喜愛，連續(xù)八個(gè)月在《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜中居高不下，還榮獲了該年度國(guó)家書卷獎(jiǎng)。此外，由該小說(shuō)改編的電影作品同樣備受歡迎，在票房成績(jī)上創(chuàng)下了巨大的成功。《喜福會(huì)》是以譚恩美其外婆與母親的經(jīng)歷為原型進(jìn)行創(chuàng)作的，描述了移居美國(guó)的四個(gè)中國(guó)母親與其生長(zhǎng)在美國(guó)的女兒們之間所發(fā)生的情感故事。在中國(guó)解放前夕四個(gè)舊中國(guó)時(shí)期的女性因?yàn)闊o(wú)法忍受戰(zhàn)爭(zhēng)與生活的磨難而移居到美國(guó)尋求新的生存空間，吳素云是這部小說(shuō)的女主人公之一，她和其余三個(gè)姐妹在移民路途中舉行過(guò)以“喜福會(huì)”命名的小聚會(huì)，希望借助聚會(huì)來(lái)?yè)嵛克齻円驊?zhàn)爭(zhēng)而產(chǎn)生的不安與恐懼，希望她們的好運(yùn)能夠像聚會(huì)的名字那樣伴隨著“喜”與“福”。在移居美國(guó)舊金山之后，吳素云和三個(gè)姐妹都相繼在美國(guó)重組家庭，然而在異國(guó)他鄉(xiāng)的生存同樣充滿困難與曲折，語(yǔ)言障礙、環(huán)境差異、文化差異等令她們深感無(wú)奈與壓抑，得不到美國(guó)主流社會(huì)的接受與認(rèn)可。于是，“喜福會(huì)”的聚會(huì)再次被組織起來(lái)，吳素云和她的三個(gè)姐妹在聚會(huì)中相互傾訴和女兒們之間的矛盾與沖突，借助聚會(huì)來(lái)尋求生活樂(lè)趣與歸屬感，試圖構(gòu)建屬于她們的生活次序。二中美文化的沖突1中國(guó)文化作為邊緣文化與美國(guó)主流文化的沖突眾所周知，中國(guó)文化與美國(guó)文化之間存在著極大的差異性，文化沖突不可避免，其主要表現(xiàn)在精神層面上，包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等。在《喜福會(huì)》中，對(duì)于四個(gè)中國(guó)母親來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化被美國(guó)主流文化所取代，成為邊緣文化而存在，而美國(guó)的主流文化可以從價(jià)值觀、宗教信仰、人種、種族來(lái)劃分，美國(guó)崇尚個(gè)人主義，基督教文化與歐洲白人文化是其主流文化的核心。中國(guó)傳統(tǒng)文化、佛教信仰、亞裔黃種人文化則成為一種邊緣文化，兩者極易產(chǎn)生沖突與排擠。在美國(guó)，四個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)母親以外來(lái)者的身份生存著，由于只是少數(shù)群體，因此她們的社會(huì)地位非常低下，被排擠在美國(guó)主流社會(huì)的邊緣，而她們骨子里的中國(guó)情結(jié)也很難融入美國(guó)的文化意識(shí)形態(tài)中。于是，她們固執(zhí)己見地排斥美國(guó)主流文化，恪守中國(guó)傳統(tǒng)文化，在語(yǔ)言、烹調(diào)方式及其他習(xí)慣上都保留著中國(guó)特色，尤其是在語(yǔ)言運(yùn)用上，她們堅(jiān)持使用母語(yǔ)——漢語(yǔ)來(lái)交流，始終保持著本民族的文化特質(zhì)，不到萬(wàn)不得已的時(shí)候她們絕不會(huì)說(shuō)那些磕磕絆絆、詞不達(dá)意的中國(guó)式英語(yǔ)。在《喜福會(huì)》中，雖然女兒們身上有著中國(guó)民族種群的基因，但因?yàn)樗齻冏孕∩钆c成長(zhǎng)在美國(guó)的社會(huì)環(huán)境中，對(duì)美國(guó)文化有一定的認(rèn)知和認(rèn)同，不會(huì)出現(xiàn)母親們面臨的語(yǔ)言障礙問(wèn)題。但也由于生存環(huán)境與文化環(huán)境的不同，使母親們與女兒們?cè)诮涣髋c溝通上產(chǎn)生了差異與隔閡，導(dǎo)致母女之間的關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)，同時(shí)也讓母親們悲觀地意識(shí)到自己既被排斥在美國(guó)主流文化之外，又被排斥在女兒們的世界之外。而這一現(xiàn)狀的出現(xiàn)與美國(guó)主流文化和中國(guó)文化的沖突、排斥、偏見有莫大關(guān)聯(lián)，其中美國(guó)主流文化對(duì)中國(guó)文化的偏見是最主要原因，中國(guó)文化在以美國(guó)主流文化為核心的社會(huì)環(huán)境中得不到應(yīng)有的接受與認(rèn)同，而這種排斥現(xiàn)象便造成了美國(guó)主流群體對(duì)華人群體的偏見，令華人群體始終徘徊在美國(guó)主流社會(huì)的邊緣。此外，種族區(qū)別也是造成美國(guó)主流文化與中國(guó)邊緣文化產(chǎn)生沖突的原因，女兒們自以為自己已經(jīng)具備美國(guó)人的特性，能夠被美國(guó)主流文化認(rèn)可和接受，但在主流文化看來(lái)，美國(guó)女兒們與其母親一樣是異族群體，代表著異族文化，不僅美國(guó)社會(huì)將她們劃分為“少數(shù)民族”的范圍中，就連母親也時(shí)刻用中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)提醒她們與美國(guó)人的真正差別。2中國(guó)傳統(tǒng)文化與美國(guó)個(gè)人主義文化的沖突中國(guó)傳統(tǒng)文化注重家庭觀念與倫理觀念，因此家庭與孝道在中國(guó)人眼中非常重要，甚至可以犧牲一切來(lái)維系這兩者。就像另一個(gè)母親許安梅對(duì)女兒的教育那樣，將中國(guó)傳統(tǒng)的孝道理念以家族人的親身經(jīng)歷來(lái)形象地講述，許安梅的母親在外祖母病入膏肓?xí)r為了對(duì)其盡孝心，從手臂上割下一片肉做藥引，期望能夠救治外祖母。這樣的孝道行為正好踐行了中國(guó)的傳統(tǒng)倫理觀念，即身體發(fā)膚受之父母，做子女的應(yīng)盡可能地去報(bào)答父母。雖然在今天的中國(guó)家庭教育中已不再提倡那樣的教育方式，但它以另一種方式存在于中國(guó)家庭教育中，即父母對(duì)孩子有絕對(duì)的管轄權(quán)、話語(yǔ)權(quán)及決定權(quán)，而孩子則很少能夠獲得自由與個(gè)性的發(fā)展。然而，這種家庭教育觀念套用于生長(zhǎng)在美國(guó)環(huán)境中的女兒們身上，無(wú)疑會(huì)遭到強(qiáng)烈的反抗。美國(guó)主流文化崇尚個(gè)人自由，個(gè)人主義是其文化的重要部分，影響著美國(guó)人的價(jià)值觀念與思想體系，對(duì)于美國(guó)女兒們來(lái)說(shuō)，她們已經(jīng)認(rèn)可了這種個(gè)人主義意識(shí)，于是會(huì)自然而然地排斥壓抑個(gè)性發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化。美國(guó)個(gè)人主義文化已深深影響著女兒們的觀念與思想，當(dāng)她們形成了獨(dú)立的自我意識(shí)之后便開始反抗母親們的專制教育，還處于反叛時(shí)期的女兒們認(rèn)定母親們的家長(zhǎng)制侵害了她們的權(quán)利，她們總是試圖脫離母親的限制，去找尋更為自由的空間。于是，在女兒們便在潛意識(shí)中接受美國(guó)的價(jià)值觀念，而排斥中國(guó)傳統(tǒng)的文化觀念，反抗母親們對(duì)她們言行的管束。當(dāng)母親對(duì)她們的穿著指手畫腳時(shí)，女兒們會(huì)大聲反抗自己的身體由自己支配；當(dāng)女兒面臨愛情困惑時(shí)，她們寧愿去找心理醫(yī)生也不愿和母親心貼心地交流；母親總是教導(dǎo)女兒們要忍耐、要含蓄，但女兒們不愿委曲求全、習(xí)慣直接表示心意，因此她們總是會(huì)和母親、丈夫、社會(huì)產(chǎn)生沖突。中國(guó)母親希望借助她們理解的中國(guó)文化來(lái)教育女兒，為了讓她們少走彎路而處處管制，但是深受美國(guó)個(gè)人主義文化影響的女兒們難以理解母親的良苦用心，反而處處反抗母親，最終導(dǎo)致母女關(guān)系的疏遠(yuǎn)。三中美文化的融合1親情促使中美文化實(shí)現(xiàn)融合盡管由于文化環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的不同使中國(guó)母親與美國(guó)女兒們之間產(chǎn)生隔閡與誤解，但骨肉親情是始終割舍不斷的，在親情的促使下，中國(guó)母親與美國(guó)女兒們也學(xué)會(huì)了相互包容、相互理解，從改變自身來(lái)緩解雙方的關(guān)系。于是，在母女關(guān)系因親情得到融合時(shí)，也意味著中美文化實(shí)現(xiàn)了較好地融合。美國(guó)女兒們?cè)跓o(wú)數(shù)的沖突中學(xué)會(huì)了合理調(diào)整中國(guó)文化與美國(guó)文化的均衡，她們同時(shí)接受中美文化，因此在為人處事中變得更加成熟。在與美國(guó)群體接觸時(shí)，她們會(huì)以美國(guó)人的言行習(xí)慣與之相處；而在與家人或同種族群體相處時(shí)，她們會(huì)盡可能地以中國(guó)方式來(lái)交流，雖然表現(xiàn)得并不那么自然。而女兒們的這種文化適應(yīng)同樣影響著母親們對(duì)美國(guó)文化的重新認(rèn)可，女兒與母親在中美文化中相互教化、相互塑造、相互滲透，因此在她們身上融合了兩種文化內(nèi)涵，以獨(dú)立、互補(bǔ)的形式促進(jìn)著自身的發(fā)展。親情的力量是巨大的，它能夠讓人們?cè)诎菖c諒解中拉近兩者的距離，甚至超越一切阻礙實(shí)現(xiàn)交流與溝通。就像《喜福會(huì)》中的母親與女兒們一樣，在親情的推動(dòng)下，她們雙方學(xué)會(huì)了相互適應(yīng)與體諒，于是盡管存在著文化與語(yǔ)言障礙，但在她們的共同努力下尋找到了合適的交流方式與渠道，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化與美國(guó)文化的適應(yīng)與融合。正如女兒吳精美后來(lái)領(lǐng)悟的道理那樣，她慶幸自己身上融合了中美文化，而沒(méi)有將自己身上的中國(guó)特征所抹滅，因此當(dāng)她回中國(guó)與姐姐見面時(shí)并不會(huì)那么難以適應(yīng)，語(yǔ)言與文化障礙并沒(méi)有對(duì)她造成較大的影響。中國(guó)之行讓她對(duì)母親生前所教導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，明白了孝道的重要性，因此她慶幸自己以前沒(méi)有對(duì)母親說(shuō)“閉嘴”，不然她會(huì)對(duì)自己大逆不道的言行而一輩子難以釋懷。2多元文化意識(shí)促進(jìn)中美文化的融合一開始，《喜福會(huì)》中的美國(guó)女兒們非常的困惑與壓抑，因?yàn)樗齻儕A雜在中國(guó)文化與美國(guó)文化中艱難地生存著，她們迷茫在兩種不同文化的選擇中，被中美文化撕裂著，她們無(wú)法真正做到完全的美國(guó)化或中國(guó)化。但隨著1965年民權(quán)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，在美國(guó)社會(huì)中形成了多元文化意識(shí)，中國(guó)文化被美國(guó)主流社會(huì)重新認(rèn)識(shí)與接受，這給中國(guó)母親與美國(guó)女兒提供了一個(gè)有利的契機(jī)，也令美國(guó)女兒們不再需要面臨二選一這種兩難的抉擇。美國(guó)女兒們?cè)诮?jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的碰撞與沖突后，學(xué)會(huì)了將中美文化相融合，借助她們這種特殊的文化優(yōu)勢(shì)來(lái)獲得更多力量。而這種融合方式不僅緩和了母女之間的關(guān)系，縮小了母女之間的代溝，而且最重要的是，中美文化的融合使女兒們?cè)诎l(fā)展中更具優(yōu)勢(shì)性。此外，隨著多元文化意識(shí)在美國(guó)主流文化中得到逐步的提升，這種意識(shí)對(duì)促進(jìn)中美文化的融合起到了極大的作用。在《喜福會(huì)》中，作者也始終堅(jiān)信中美文化終究會(huì)向著融合的方向發(fā)展，這是不同文化尋求共同發(fā)展的唯一之道。小說(shuō)中，中國(guó)母親與美國(guó)女兒深受中美文化差異的迫害，無(wú)數(shù)的矛盾、沖突、困惑、失落都是因?yàn)橹忻牢幕町惗斐桑S著中美文化趨于和解與融合后，母親與女兒之間構(gòu)建了一條溝通的橋梁，實(shí)現(xiàn)了兩者的相互了解與接受。這種建立在多元文化意識(shí)下的中美文化融合是最有效的促進(jìn)方式，親情會(huì)令母親與女兒之間相互妥協(xié)，找尋共同的相處之道，但這遠(yuǎn)沒(méi)有意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變來(lái)得徹底，多元文化意識(shí)加速了中美文化的融合，特別是在全球化越來(lái)越明顯的今天，跨文化的學(xué)習(xí)與交流是實(shí)現(xiàn)本國(guó)發(fā)展的有利途徑。小說(shuō)中的女兒們?cè)诮邮芰嗣绹?guó)開放式的教育后也意識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí)，她們不能改變世界存在多元文化的現(xiàn)實(shí)，因此她們必須面對(duì)中西文化的差異，學(xué)會(huì)融合這兩種不同的文化，因?yàn)橹挥羞@樣她們才能和母親和睦相處，相互接受與包容，畢竟母親是她們的親人而非敵人。四結(jié)語(yǔ)在小說(shuō)《喜福會(huì)》中，作者譚恩美并沒(méi)有回避中美文化之間的矛盾與沖突，而是以中美結(jié)合的家庭入手，從描寫中國(guó)母親與美國(guó)女兒之間的沖突與誤解中來(lái)表現(xiàn)中美文化的沖突與排斥。最后，在親情與多元文化意識(shí)的促進(jìn)下，母女之間學(xué)會(huì)了相互包容與諒解，學(xué)會(huì)了在文化適應(yīng)中尋找雙方相處的共同之道，于是中美結(jié)合的家庭實(shí)現(xiàn)了和睦共處，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了中美文化的融合。同樣的，如今中美兩國(guó)相互往來(lái)的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)上還是在文化上，都應(yīng)當(dāng)相互借鑒、相互融合，而樹立這樣的發(fā)展理念對(duì)于中、美兩國(guó)的共同發(fā)展具有極大的促進(jìn)作用。參考文獻(xiàn)：[1]賈萍：《從〈喜福會(huì)〉中的母愛主題看東西方文化差異》，《名作欣賞》，2009年第10期。[2]王小玲、龍森祥：《標(biāo)題：〈喜福會(huì)〉中母女背后