《愛彌兒》讀后感優(yōu)秀示例三篇

第8頁共8頁《愛彌兒》優(yōu)秀例如三篇愛彌兒1記得年前放寒假，想著也是很久沒回老家了，就和先生帶著侄子侄女一起回老家玩。一路上孩子們很開心很興奮，沒多久侄子就站起身來說：“坐著最不舒適了，我要站著，可以看到前面更遠(yuǎn)的地方?！弊鳛槔蠋煹奈?，或許也是職業(yè)病，當(dāng)然是反對他這樣的做法，因為在車?yán)镎局f一有個剎車，人很容易摔倒，存在平安隱患?！安豢梢裕??！蔽覍λf。誰知道這一說他倒反而堅決地要站著。看著這個倔強(qiáng)的小屁孩本來還想繼續(xù)發(fā)揮長輩的威嚴(yán)。但是又突然覺得也許干脆就讓他站著，讓他品味到因為車子啟動、停下帶來的不平衡，到時我不說他也會自動坐下。今天假如我強(qiáng)迫讓他坐著下次他還是要站起來，也許那時真正的危險還大一些。我默認(rèn)了他的決定，自己往他那里靠一些，萬一剎車也可以意思意思抓他一把。靜下來時我猛然醒悟到“自然教育”不就是這樣嗎？這不就是盧梭在《愛彌兒》里面的一個教育觀點嗎？自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心開展的各個階段相一致，既不要超前，也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個教育分期：嬰兒期〔0—2歲〕、兒童期〔2—12歲〕、少年期〔12—15歲〕、青年期〔15—20歲〕。盧梭的教育方法便是配合這四個開展階段而施行。這個過程就是廣義自然教育過程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時的教育是一種不教育，是自然在說話，亦是一種消極教育。消極教育，不是對教育失去信心，也不是對教育不負(fù)責(zé)任，更不是向著錯誤的教育方向，而是有的時候當(dāng)看著孩子在犯錯誤或者在違背理想的規(guī)那么做事情，老師不積極地馬上采取制止策略，而是在邊上留意著他的進(jìn)展，讓他體驗到錯誤帶來的費事，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯誤。到這個時候老師再進(jìn)展略微的點撥，教育的效果就很自然的到達(dá)了，而且不用擔(dān)憂學(xué)生會屢教不改?？此葡麡O的背后是“不教育，讓自然說話”的魅力！看來盧梭的放任不是放縱，頗有點“此時無聲勝有聲”的和諧美感。一定意義上說，教育的最終目的是為了不教育，是為了被教育者的自我教育。因此，自我教育是“消極教育”的目的之一。也不禁想到中國的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦，方為人上人”。這個苦是什么苦？頭懸梁錐刺股的苦？各種各樣培訓(xùn)班的苦？不，懸梁刺股、培訓(xùn)都只是在增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)而已。這個苦應(yīng)該是讓孩子自己去品味錯誤帶來的苦澀，我們的家長和老師只是知道告訴孩子什么時候該怎么做，或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯誤的時候馬上制止，學(xué)生連吃“苦”的時機(jī)都沒有！換來的是孩子在家長、老師背后偷偷犯錯，換來的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來不是孩子的錯，因為他們本來就不知道錯是什么！書本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不小心慎重地預(yù)防愛彌兒受傷，相反，他要是一點傷都不受，不嘗一點痛苦就長大的話，我反而會感到苦惱不已。遭受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的第一要事，也是他最需知道之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因為要他們遭受這些沒有危險的重要教訓(xùn)”，我為自己能在實際教學(xué)生中找到盧梭思想的真諦而感到快樂。雖然我不知道這個理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自內(nèi)心的感到充實，《愛彌兒》為我翻開了教育的另一扇窗，讓我對教育有了更自然、更深入的理解，讓我在孩子的錯誤面前有了自然的心態(tài)。此后，稍有空閑，我就手捧《愛彌兒》，似乎每次都會有不同程度的收獲。對于一個從事教育的人，對于一個想讓孩子快樂安康成長的家長來說《愛彌兒》是一本能引起頭腦風(fēng)暴的書，哪怕沒能都融會貫穿，但都有不小的進(jìn)步！當(dāng)然，盧梭的“消極教育”也有些瑕疵，比方他在“消極教育”期間完全排擠智育的作用等。但是瑕不掩瑜，我們可以借鑒其“消極教育”思想的積極意蘊，讓“消極教育”中的有益成分為我們的教育理論和教育理論效勞。讓我們呼吁更多的兒童們享受“愛彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。愛彌兒2最近在看法國著名思想家盧梭的《愛彌兒》，其中有一局部關(guān)于孩子啼哭的闡述，覺得對現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益。一、孩子啼哭的原因孩子覺得有所需要，然而自己又不能滿足這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然原因，自己解決不了，于是通過啼哭表達(dá)出來。又如需要活動或休息，而大人卻硬要他休息或打攪他，于是就啼哭。當(dāng)大人研究不出孩子需要什么，或者不能滿足孩子的需要時，孩子就會繼續(xù)啼哭。大人感到厭煩了，就哄哄他，好叫他閉嘴，不再啼哭，要不就輕輕地?fù)u他，或者唱個歌兒催他入睡。假如孩子還啼哭，大人就忍受不住了，于是嚇唬他，甚至打他，孩子或許會馬上閉嘴不哭，但隔一會兒，他又會大哭起來，并且哭聲中包含著怨恨、憤怒和絕望，時間長了孩子就形成易于沖動和憤怒的性情。二、孩子啼哭的本質(zhì)孩子起先哭的幾聲，是一種懇求，假如大人不提防的話，它們馬上就會變成命令。孩子的啼哭，以懇求大人幫助他們開場，以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴，隨后才想駕馭和使役大人。不過，這種想法的產(chǎn)生，其原因不是孩子的需要，而是由于大人的伺候。當(dāng)孩子知道，你要他不哭必須付出代價的時候，他不會隨意要一點點價錢就了事的。到最后，他索取的代價竟那么高，以致于你付不起。這樣一來，假如哭了一陣達(dá)不到目的的話，他就會拼命地哭，弄的精疲力竭。一個孩子假如長時間哭個不完，其原因既不是受到了束縛，也不是因為生病或缺少什么東西，那么，這樣的哭就只是由于習(xí)慣或執(zhí)拗的脾氣。當(dāng)孩子一聲不響地使勁伸手的時候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的間隔，所以他以為他是夠得著那個東西的；但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時候那就不是他弄錯了間隔，而是在命令那個東西到他那里去，或者命令你把它拿給他。三、大人的對策在上述第一種情況下，你一步一步漸漸地把他抱到他所要的東西那里。在第二種情況下，你不只是假裝沒有聽見，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣：不命令人，因為他不是誰的主人；也不命令東西，因為東西是不聽他的命令的。唯一可以糾正或防止孩子啼哭的習(xí)慣的方法，就是任他怎樣哭，大人也不去理他。孩子開場嘗試的時候，是很頑強(qiáng)的，但是假如大人堅決的程度比他倔強(qiáng)的程度還大的話，他就會打斷念頭，不再來這一套了。此外，當(dāng)孩子由于胡鬧或倔強(qiáng)任性而啼哭的時候，用一個吸引人的玩具去分他的心，使他忘記了哭。但重要的是，不要使孩子發(fā)現(xiàn)你是有意分散他的心的，要讓他在玩的時候不要以為你是在注意他。總之，多給孩子以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭大人的思想，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事。愛彌兒3盧梭通過其虛構(gòu)的小說主人公愛彌爾從出生到成人的教育歷程，系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。他主張教育要服從自然的永久法那么，聽任人的身心的自由開展，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。在盧梭看來，人所受的教育來自三個方面：一是自然的教育，即我們的才能和器官的內(nèi)在開展；二是人的教育，即別人教我們?nèi)绾卫眠@種開展；三是事物的教育，即我們對影響我們的事物獲得的良好經(jīng)歷。在一個人身上，假如這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，兒童就能得到良好的教育，自己到達(dá)他們的目的，生活得有意義。否那么，兒童的天性就會被摧毀，成為“沒有味，沒有香氣的早熟的果子，乃至爛掉”。因此，作為老師我們應(yīng)該明確教育的目的。最主要的便是教給學(xué)生生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)學(xué)生走向社會，無論在何時他們都會有目的，能為了理想而奮斗，都能堅持做人的本分。其次，要按照兒童身心自然開展的規(guī)律，根據(jù)兒童的才能和自然傾向進(jìn)展恰當(dāng)?shù)慕逃?，否那么會讓學(xué)生感到束縛，不能自由、安康地開展。在教學(xué)方法上，盧梭反對脫離實際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)歷為根底，要求學(xué)生通過觀察和親自動手獲得對事物的觀念。并且經(jīng)常帶孩子到大自然中去，親自觀察和研究各種事物，激發(fā)孩子的求知欲望和學(xué)習(xí)興趣，使他們學(xué)會正確的思維和判斷。這樣獲得的知識要比從書本上獲得的知識清楚得多、深入得多，還可以使孩子的身體和頭腦都得到鍛煉。這對于我們化學(xué)學(xué)科來說是非常有啟發(fā)的。針對那些抽象、枯燥的化學(xué)知識，老師可以廢棄以往灌輸?shù)姆绞剑ㄟ^讓學(xué)生親手實驗去感受這個過程中的美妙，從而加深學(xué)生的印象，同時也能激發(fā)學(xué)生對化學(xué)的興趣?？v觀全書，盧梭的自然教育觀在《愛彌兒》的字里行間表達(dá)的淋漓盡致，極其富有內(nèi)在意蘊，具有宏大的歷史價值和現(xiàn)實價值