傳播學(xué)(第三版) 傳播學(xué)概論高教版第3講課件

（第3講）主講人傳播學(xué)概論求是創(chuàng)新追求卓越（第3講）傳播學(xué)概論求是創(chuàng)新1第二章傳播本章學(xué)習(xí)目的和要求掌握人類傳播史上發(fā)生的五次傳播革命的性質(zhì)及意義，了解傳播模式的概念、功能、標(biāo)志以及應(yīng)用模式進行研究的三個原則，知道傳播的特點和種類，掌握傳播在組織和社會層面的功能以及傳播者必須遵循的傳播原則。第二章傳播本章學(xué)習(xí)目的和要求2?只要人類對世界心存疑問，他們就一定會對人性的神秘充滿好奇。?傳播，是人類發(fā)展史上最神秘、最富有人性的獨特現(xiàn)象。它無處不在，無時不有；它與人類朝夕相處，如影相隨，居于人類生活的中心。?這里我們要提出的一個問題是：“具有不同學(xué)術(shù)背景的學(xué)者如何描述和闡釋傳播這一帶有普遍性的人類體驗。”?只要人類對世界心存疑問，他們就一定會對人性的神秘充滿好奇。3傳播概念的演變?概念是知識積累的基礎(chǔ)和傳播研究的起點。?對于“傳播”的解釋和理解，既是個人問題，也是社會問題。?如果社會不能對“傳播”的含義作出集體約定，傳播學(xué)者就不能始終如一地使用這一意義，那么就無法正確地認識和探尋人類傳播的狀況和規(guī)律。?“傳播”，是一個古老的概念。在中國古代典籍中，與“傳播”相近的詞有“傳”、“播”、“布”、“流”、“宣”、“揚”等。?但是，這些詞在用于描述人類信息交流的現(xiàn)象時，其義心和義位雖然相同和相近，而義體和義象卻是各種各樣。通常，“傳”示縱橫地傳播，“播”示廣泛地傳播，“布”示伸展地傳播，“流”示連續(xù)地傳播,“宣”示莊重地傳播，“揚”示宏大地傳播。?它們顯得含義豐富而又具有彈性，意蘊深厚而又不乏靈動。第一節(jié)傳播的概念傳播概念的演變?概念是知識積累的基礎(chǔ)和傳播研究的起點。第一節(jié)4?對于傳播的代表性定義，我們將其分為五類：1.共享說：就是使一個人或?qū)賯€人所有的化為兩個人或更多人所共有的過程。2.影響說：傳播史某個人傳遞刺激以影響另一些人行為的過程。3.反應(yīng)說：傳播是一個有機體對于某種刺激的各不相同的反應(yīng)。4.互動說：所謂傳播就是通過訊息進行的社會的互動作用。5.過程說：傳播是一個恒動過程，用以運送意義，傳遞社會價值，并分享經(jīng)驗。傳播概念的演變?對于傳播的代表性定義，我們將其分為五類：傳播概念的演變5傳播的定義?定義說明：任何傳播定義都具有突出和遮蔽的雙重作用，即它必然只限于有選擇地強調(diào)和突出“傳播”的某些方面，同時又回避和遮蔽了“傳播”的其他方面，而不可能全面詳盡地指稱和列舉它的具體情景和所有義項，從而使得任何高明的傳播定義都有某種瑕疵。?傳播定義：傳播是人類通過符號和媒介交流信息、以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動。對于這個定義，應(yīng)從以下幾個方面來理解：1.傳播是人類的活動；2.傳播是信息的交流；3.傳播離不開符號和媒介；4.傳播的目的是希望發(fā)生相應(yīng)的變化。傳播的目的是希望發(fā)生相應(yīng)的變化，這種變化指的是什么？傳播的定義?定義說明：任何傳播定義都具有突出和遮蔽的雙重作用6傳播的特點?傳播是人類的表征，也是人類的特權(quán)。?它隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是構(gòu)成人類社會活動的一種特有現(xiàn)象；它隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，促成了在不同的社會階段存在著不同性質(zhì)的傳播。?傳播的五個特點：1.社會性和階級性；2.目的性和計劃性；3.主動性和創(chuàng)造性；4.協(xié)同性和互動性；5.永恒性和歷史性。為什么說“所有的傳播都是創(chuàng)造性的”？古人說：立言可使人死而不朽。這與傳播的永恒性有何關(guān)系？第二節(jié)傳播的特點傳播的特點?傳播是人類的表征，也是人類的特權(quán)。為什么說“所有7傳播類型的多樣性?傳播活動的普遍性決定了傳播類型的多樣性。?對于傳播，我們可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)、站在不同的角度，將其分為不同的類型。?例如，垂直性傳播與水平性傳播，隱蔽性傳播與顯明性傳播，真理性傳播、利益性傳播與權(quán)威性傳播，向下傳播與向上傳播，傳達性傳播、解釋性傳播、勸服性傳播與鼓動性傳播、娛樂性傳播，等等。?依據(jù)傳播范圍的大小，對內(nèi)向傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播、國際傳播與全球傳播等予以簡單描述和論析。1.內(nèi)向傳播；2.人際傳播；3.組織傳播；4.大眾傳播；5.國際傳播與全球傳播。第三節(jié)傳播的分類傳播類型的多樣性?傳播活動的普遍性決定了傳播類型的多樣性。第8傳播類型1、內(nèi)向傳播?人際內(nèi)傳播，I&Me之間的信息交流活動。?具有隱蔽性、內(nèi)動性、短程性、思維性的特點。?內(nèi)向傳播是一種最隱蔽、最自由的傳播。?通過它，個人既可以自我調(diào)適、避免錯誤、糾正缺點，也可能陷入懊惱、后悔的泥潭；既可以筑起一道與他人和外界溝通的橋梁，也可壘起一堵自我封閉的圍墻。傳播類型1、內(nèi)向傳播9傳播類型2、人際傳播?人際傳播是指兩個或兩個以上的人之間借助語言和非語言符號互通信息、交流思想感情的活動。?傳播者與接受者之間的深層傳播處于“熟人圈”中，他們彼此熟悉，時有來往；?傳播以單個的面對面的傳播形式為主；?信息的交流性強；?適用于在較短時間內(nèi)改變接受者的態(tài)度和行為；?人際傳播功能：協(xié)調(diào)人際關(guān)系，交流思想感情，統(tǒng)一社會態(tài)度、支配他人行動。傳播類型2、人際傳播10傳播類型3、組織傳播?組織傳播也稱為團體傳播，是指組織成員之間或組織與組織之間的信息交流行為。組織傳播的特點：?傳播者是以組織或團體的名義講話的；?信息大多是指令性、訓(xùn)導(dǎo)性和勸服性的內(nèi)容；?具體活動是在組織有領(lǐng)導(dǎo)的情況下進行的；?傳播活動有一定的規(guī)模。傳播類型3、組織傳播11傳播類型4、大眾傳播?大眾傳播是指職業(yè)傳播者和傳播機構(gòu)通過大眾傳播媒介向大眾提供信息、知識、觀念、娛樂等的過程。大眾傳播的主要特點：?傳播者既是個體又是團體，傳播個體大多受過一定的專門傳播訓(xùn)練；?傳播對象面廣量大，分布廣泛；?傳播者與受傳者之間的聯(lián)系是間接的、松散的；?傳播媒介日益復(fù)雜化和現(xiàn)代化，具有大量生產(chǎn)和復(fù)制信息的能力；?對受傳者的立場、觀點、態(tài)度、行為、文化素養(yǎng)等方面產(chǎn)生積極或消極影響。大眾傳播的主要功能：?樹立典范、統(tǒng)一規(guī)范、監(jiān)視環(huán)境、確定議程、傳播知識、提供娛樂。

傳播類型4、大眾傳播12傳播類型5、國際傳播與全球傳播?國際傳播更接近于我們常說的“跨國傳播”，乃是以國家為核心單位，包括國際機構(gòu)、地區(qū)集團、跨國組織等主體在內(nèi)的跨國界傳播。?主要目的：塑造和美化國家形象；維護及捍衛(wèi)國家主權(quán)和人民利益；宣傳本國的價值觀念、方針政策；報道友好往來，加強彼此了解，增進國與國之間的合作關(guān)系；反對霸權(quán)主義，維護世界和平。?全球傳播包含了更為多元的對象以及更為復(fù)雜的跨文化關(guān)系。那么在當(dāng)今全球傳播中我們需要注意哪些問題？(1)跨國界的傳播者總是或多或少地承載著其自身國家印象，成為國家的代言人；(2)全球傳播是不同國家、不同種族、不同文化之間的信息交流，有效的傳播總是建立在彼此全面、正確的了解基礎(chǔ)上；(3)信息流通不平衡，媒介地理不平坦，發(fā)達國家與欠發(fā)達國家在信息交流中是不對等的；(4)西方媒介強國對欠發(fā)達國家的民族文化構(gòu)成威脅，具有破壞性；(5)網(wǎng)絡(luò)和新媒體的迅猛發(fā)展正在改變傳統(tǒng)的信息資源和社會資源流動和分配方式。傳播類型5、國際傳播與全球傳播13人類很古老傳播很年輕?卡爾·塞根（CarlSagan）有句名言：宇宙很古老，人卻很年輕。他將宇宙從“一聲巨響”開始到今天的150億年，比作一個只有365天的“宇宙年”。大約在2億年前地球上出現(xiàn)了恐龍，那么它應(yīng)是宇宙年歷的12月24日，而人類則“誕生”于宇宙年歷的最后一天——12月31日。?威爾伯·施拉姆和威廉·波特模仿卡爾·塞根教授的“宇宙年”的假設(shè)，將人類出現(xiàn)在地球上的歷史假定為100萬年，而后比作只有24小時的1天來計算，從而描繪了人類傳播發(fā)展軌跡的時刻表——“傳播學(xué)時鐘”。?套用卡爾·塞根教授的話說：“人類很古老，傳播很年輕?！笔裁唇小皞鞑W(xué)時鐘”？為什么說語言就是我們的歷史、文化和精神？第四節(jié)傳播的革命人類很古老傳播很年輕?卡爾·塞根（CarlSagan）有句14?人類傳播史上的五次傳播革命的起因、過程和意義1.語言傳播革命。巴甫洛夫(I.P.Pavlov)說：“沒有東西可以比語言更能使我們成為人類?！比R布尼茨(G．W．Leibniz)說：“語言是人類最古老的紀念碑?！?.文字傳播革命?！拔淖终?，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古?！?許慎《說文解字敘》)論及文字的產(chǎn)生，埃及人歸功于智慧之神，巴比倫人歸功于命運之神，希臘人歸功于奧林匹斯的傳令官和使者赫耳墨斯，只有中國人將文字發(fā)明的功勞歸之于人自己——倉頡。3.印刷傳播革命。印刷術(shù)的發(fā)明，不僅給中國，也給歐洲和整個世界的文明帶來了曙光。4.電子傳播革命。千百年來，人類一直夢想自己能有兩只“順風(fēng)耳”、一對“千里眼”，以突破時間和空間的限制。電子傳播革命實現(xiàn)了。5.網(wǎng)絡(luò)傳播革命。在這一次的傳播革命中，計算機、手機、平板、數(shù)字電視等各種新媒體軟件和設(shè)備將逐漸成為人們綜合處理人際傳播、組織傳播、大眾傳播和跨國傳播乃至全球傳播的主要媒介。五次傳播革命?人類傳播史上的五次傳播革命的起因、過程和意義五次15歷次傳播革命的反思與總結(jié)?從五次傳播革命的歷程所呈現(xiàn)的形態(tài)看，我們認為有四種狀態(tài)應(yīng)引起傳播學(xué)界的重視：1.人類傳播革命的步伐一直呈加速度狀態(tài)發(fā)展；2.傳播符號、傳播媒介和傳播技術(shù)始終呈疊加狀態(tài)發(fā)展；3.疊加性狀態(tài)又導(dǎo)致了整合性狀態(tài)；4.信息和知識的增長與積累呈金字塔狀態(tài)發(fā)展。歷次傳播革命的反思與總結(jié)?從五次傳播革命的歷程所呈現(xiàn)的形態(tài)看16歷次傳播革命的反思與總結(jié)?從五次傳播革命所形成的結(jié)果看，每一次傳播革命都將人類帶進一個新的境界、新的時代。1.語言傳播是人類的重要特征。它拯救了人類，使人類可以發(fā)展思維、溝通思想、交流信息、積累知識，從而由動物世界進入人類社會，由野蠻時代進入文明時代。2.文字傳播使人類可以將事件和自己的經(jīng)歷、見聞、思想固定或記錄下來，并超越時間和空間的限制進行傳播。語言是流動的歷史，文字則是凝固的歷史。3.印刷傳播打破了少數(shù)人的傳播特權(quán)，導(dǎo)致了文化和教育的普及，促進了知識與思想的擴散，使人類由人際傳播時代進入大眾傳播時代。4.電子傳播則將人類由國內(nèi)傳播引入國際傳播，由大眾傳播帶進跨國傳播。5.網(wǎng)絡(luò)傳播是將以往各自獨立的單一傳播轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合傳播，將單功能的媒體轉(zhuǎn)變?yōu)槎喙δ艿拿襟w，將人類由工業(yè)社會帶進了信息社會，信息成了社會財富的象征和社會運作的“核能”。歷次傳播革命的反思與總結(jié)?從五次傳播革命所形成的結(jié)果看，每一17革命歷程呈現(xiàn)的形態(tài)?從五次傳播革命與社會進步的互動關(guān)系來看，我們認為傳播革命對社會進步具有巨大的推動作用。1.每一次傳播革命的爆發(fā)都為人類的生存與發(fā)展帶來新的機遇，開拓了新的空間；2.每一次傳播革命都不可避免的形成所謂“信息溝”或“知溝”，形成新的傳播或接受信息和知識的不公平，出現(xiàn)精神世界里的“富人”和“窮人”。3.人類傳播革命與社會文明進步不僅互相促進而且步調(diào)一致，在步幅和步頻上基本上成正比例關(guān)系。4.最先發(fā)生傳播革命的地方或國家，不僅社會進步和文明程度高，而且在競爭中也處于明顯的優(yōu)勢地位；5.傳播上的優(yōu)勢地位必然會導(dǎo)致文化上的優(yōu)勢地位，因此在發(fā)達國家的文化侵略面前，弱小國家?guī)缀鯖]有還手之力。革命歷程呈現(xiàn)的形態(tài)?從五次傳播革命與社會進步的互動關(guān)系來看，18傳播模式的概念?模式(model)，是對某一事項或?qū)嶓w進行的一種直觀的簡潔的描述，也“是對相對簡單狀況所做的象征性的合乎邏輯的設(shè)想，這是一種心理上的設(shè)想，擁有同原始的客觀體系相同的結(jié)構(gòu)屬性?！?模式是歷史的產(chǎn)物，現(xiàn)實的抽象，原物的映現(xiàn)，理論的簡化形式。?任何傳播模式對于現(xiàn)實傳播活動的相符性，在很大程度上取決于它反映現(xiàn)實、描述現(xiàn)實、分解現(xiàn)實的方式是否合理和科學(xué)，而具體的認識對象——人類傳播就是借助于這種方式而被抽象出來的。?因而，傳播模式就成了我們正確認識傳播現(xiàn)象的一把金鑰匙。第五節(jié)傳播的模式傳播模式的概念?模式(model)，是對某一事項或?qū)嶓w進行的19優(yōu)秀傳播模式的功能?在傳播學(xué)研究中，一個優(yōu)秀的傳播模式常具有下列五種功能：(1)構(gòu)造功能。它能揭示傳播過程中各系統(tǒng)或要素之間的先后次序、排列方式、結(jié)構(gòu)形態(tài)以及與外界的種種聯(lián)系，可以使我們在觀照、分析其中任何一個要素時能獲得整體的形象，認識到這一要素和相關(guān)因素之間的復(fù)雜聯(lián)系及互動圖景。(2)解釋功能。即傳播學(xué)者可用它來觀察和分析信息傳播中出現(xiàn)的種種現(xiàn)象，用來回答和解決信息溝通中遇到的各種復(fù)雜的問題，并能夠以一種簡潔的方式和清晰的描述將結(jié)果或答案呈現(xiàn)在人們的面前。優(yōu)秀傳播模式的功能?在傳播學(xué)研究中，一個優(yōu)秀的傳播模式常具有20優(yōu)秀傳播模式的功能(3)引導(dǎo)功能。即引導(dǎo)研究者、決策者以及實際操作人員密切關(guān)注傳播過程中的各種要素及其關(guān)系，從而積極主動地干預(yù)之，調(diào)控之，使自己的工作能始終沿著一條比較正確的軌道前進。(4)簡化功能。即接受該研究模式的傳播學(xué)者的研究工作，不再需要從起碼的原則和基礎(chǔ)開始，他可以跳過一些要素，簡化一些步驟，集中精力和時間深入到這門學(xué)科最微妙、最深奧的理論前沿去尋金覓寶。(5)預(yù)示功能。也就是說，它可以對某一項將要進行的傳播活動的進程或者結(jié)果進行預(yù)示和預(yù)測。至少，它能夠為估算信息傳播的各種不同結(jié)果可能發(fā)生的概率提供依據(jù)，傳播研究者因而可以據(jù)此建立假說，提出增強傳播效果的可行性建議。優(yōu)秀傳播模式的功能(3)引導(dǎo)功能。即引導(dǎo)研究者、決策者以及實21優(yōu)秀傳播模式的標(biāo)準(zhǔn)(1)呈現(xiàn)性。就是用語言文字或符號、圖形等方法對信息傳播的內(nèi)在機制和外部聯(lián)系的主要特征進行有意的、十分簡明的呈現(xiàn)，讓人一目了然。(2)整體性。就是所采用的觀照、審視的角度，能夠鳥瞰和反映出傳播活動的整體形貌和全部過程，有助于以最經(jīng)濟的方法揭示出傳播的內(nèi)部機理和本質(zhì)規(guī)律，達到預(yù)定的目的。(3)超陳性。就是模式設(shè)計者的思維彈動超越了陳舊的思想、觀念和構(gòu)架的束縛，以富有批判的勇氣和創(chuàng)造的精神，提出了新的深刻的見解。(4)啟發(fā)性。優(yōu)秀的傳播模式不僅可以解釋或回答已存的傳播現(xiàn)象或傳播問題，而且還具有啟發(fā)性，即可以充分地發(fā)揮傳播學(xué)者的智能和潛力。(5)實用性。即它不僅能反映出傳播過程中信息互動的真實面貌和整體態(tài)勢，而且還具有一定的實際效用。即好的模式可以應(yīng)用于特定場合，防止某些事件發(fā)生，為預(yù)定的目的服務(wù)。優(yōu)秀傳播模式的標(biāo)準(zhǔn)(1)呈現(xiàn)性。就是用語言文字或符號、圖形等22優(yōu)秀傳播模式的標(biāo)準(zhǔn)?優(yōu)秀的傳播模式并不意味著就是完備的和永恒的傳播模式。任何事物都是不斷變化、發(fā)展的，作為人的認識的反映——傳播模式，也必然要隨著認識對象的變化而變化，要隨著人的認識的不斷深入而不斷完善，甚至更換。?任何優(yōu)秀的傳播模式都不可避免地留有時代的印記、標(biāo)明認識的間隔，同時存在著某種殘缺性、暫時性、模糊性和簡單化等缺點。?適用于一切目的和一切分析層次的、永恒不變的傳播模式是不存在的。優(yōu)秀傳播模式的標(biāo)準(zhǔn)?優(yōu)秀的傳播模式并不意味著就是完備的和永恒23傳播模式的典范與評介/單向傳播模式單向傳播模式：“五W模式”，“數(shù)學(xué)模式”，S--M--C--R模式?拉斯韋爾(H．Lasswell)最先在《傳播的社會職能與結(jié)構(gòu)》(1948)一文中提出了“五W模式”：

忽視了反饋因素是一大缺陷傳播模式的典范與評介單向傳播模式：“五W模式”，“數(shù)學(xué)模式”24傳播模式的典范與評介/單向傳播模式?香農(nóng)和韋弗(ShannonandWeaver)在《通訊的數(shù)學(xué)原理》(1949)一書中提出了傳播的“數(shù)學(xué)模式”。傳播的負功能：所傳信息與所受信息之間的差別傳播模式的典范與評介?香農(nóng)和韋弗(ShannonandW25傳播模式的典范與評介/單向傳播模式?貝羅(D．Berlo)好像一直視而不見、充耳不聞，他在1960年提出了他的線型模式，即S--M--C--R模式：來源一訊息一通道一受眾?單向傳播模式從某些方面反映了大眾傳播媒介、尤其是電視媒介所含有的單向傳播的特點，但它將復(fù)雜的人類傳播簡單化，忽略了受眾反饋活動的存在。傳播模式的典范與評介?貝羅(D．Berlo)好像一直視而不見26傳播模式的典范與評介/雙向傳播模式雙向傳播模式：雙行為模式，循環(huán)模式，環(huán)形模式?奧斯古德(1954)在充分認識到香農(nóng)和維納模式的“非人類’’的缺點后，采用了其中合理的內(nèi)容，提出了傳播的雙行為模式?！懊恳粋€合適的模式至少要包括兩個傳播單位，一個是來源單位(說話的人)，一個是目的地單位(聽話的人)?！痹趥鞑セ顒又校總€人既是發(fā)送者又是接收者、既編碼又譯碼，都具有雙重行為。傳播模式的典范與評介/雙向傳播模式雙向傳播模式：雙行為模式，27傳播模式的典范與評介/雙向傳播模式?施拉姆(1954)的循環(huán)模式較適用于人際傳播，而不太適合于大眾傳播。模式所暗示的傳、受兩者平等的、等量的傳播觀念，在大眾傳播中是找不到的。因為，大眾傳播是一種不平衡的非等量的傳播。傳播模式的典范與評介/雙向傳播模式?施拉姆(1954)的循環(huán)28傳播模式的典范與評介/雙向傳播模式?循環(huán)模式的特點:1.循環(huán)模式標(biāo)明已與單向傳播模式劃清界限；2.它強調(diào)在信源與目的地(傳者與受者)之間，只有在其共同的經(jīng)驗范圍之內(nèi)才真正有所謂傳通，因為只有這范圍內(nèi)的信號才能為傳受兩者所共享；3.傳受雙方在編碼、解釋、譯碼和傳遞、接收訊息時，是相互作用、相互影響的；4.傳播信息、分享信息和反映信息的過程是往復(fù)循環(huán)、持續(xù)不斷的。?循環(huán)模式的局限：它較適用于人際傳播，而不太適合于大眾傳播。模式所暗示的傳受兩者相互平等、彼此循環(huán)的傳播觀念，在大眾傳播中也是找不到的。因為，大眾傳播是一種不平衡的非等量的傳播。傳播模式的典范與評介/雙向傳播模式?循環(huán)模式的特點:1.循環(huán)29傳播模式的典范與評介/雙向傳播模式?德弗勒在《大眾傳播理論》(1960)一書中論述所傳訊息的含義與所受訊息的含義之間的一致性時，對單向或線型傳播模式進行了修改，提出了傳播的環(huán)形模式。傳播模式的典范與評介/雙向傳播模式?德弗勒在《大眾傳播理論》30傳播模式的典范與評介/雙向傳播模式?環(huán)形模式的特點是：1.它以雙向的環(huán)形結(jié)構(gòu)真實地呈現(xiàn)了信息交流的復(fù)雜性，較全面地反映了傳播的主要過程；2.是它增加了另一組要素，以顯示信源獲得反饋有多種途徑(大眾媒介設(shè)施和反饋設(shè)施)，而反饋則使信源有可能不斷改進傳播方式以更有效地適應(yīng)信宿，從而增加兩種含義之間達到一致或同型的可能性；3.模式也顯示了兩種含義之間產(chǎn)生不一致的一個重要原因，即噪音的干擾。?環(huán)形模式的缺點是：德弗勒沒有指出，“在大眾傳播中，信源(傳播者)只能從受眾處獲得有限的或間接的反饋”；也沒有指出針對傳播者行為的是評價性或意見性的反饋信息。傳播模式的典范與評介/雙向傳播模式?環(huán)形模式的特點是：31傳播模式的典范與評介/互動傳播模式?羅杰斯和金凱德(LawrenceandKincaid)是這樣來描述他倆在1981年提出的“輻合傳播模式”的：互動傳播是一種循環(huán)過程。通過這個過程，參與雙方(A和B)一起創(chuàng)造和分享信息、賦予信息意義，以便相互理解。傳播模式的典范與評介/互動傳播模式?羅杰斯和金凱德(Lawr32輻合傳播模式再現(xiàn)了以電腦為媒介的參與者雙方創(chuàng)造和分享信息的動態(tài)過程和結(jié)構(gòu)形態(tài)。輻合傳播模式的提出，不僅可以引導(dǎo)傳播學(xué)者將審視、分析的目光轉(zhuǎn)向一個前景廣闊的領(lǐng)域——互動(網(wǎng)絡(luò))傳播，而且直接指引人們?nèi)プ粉檪鞑ハ到y(tǒng)中某一特殊信息的流動與演變，進而探尋人類在認識上靠近與離散的原因與背景。但是，輻合傳播模式較適合用來解釋兩人互動傳播和幾個人網(wǎng)絡(luò)傳播，并不太適合用來分析“虛擬巨網(wǎng)傳播”的現(xiàn)象。傳播模式的典范與評介/互動傳播模式輻合傳播模式再現(xiàn)了以電腦為媒介的參與者雙方創(chuàng)造和分享信息的動33傳播模式的典范與評介/互動傳播模式?假如可以撇開傳統(tǒng)的人際傳播和大眾傳播的慣用形式不論，那么依據(jù)網(wǎng)絡(luò)傳播或互動傳播的現(xiàn)存狀況和發(fā)展趨勢，用“陽光模式”來描述和反映是比較合適的。傳播模式的典范與評介/互動傳播模式?假如可以撇開傳統(tǒng)的人際傳34?陽光模式是指以宏觀、整體的眼光所抽象出來的，通過信息交換中心(如電信局或網(wǎng)站等)連接各大信息系統(tǒng)進行信息創(chuàng)造、分享、互動的結(jié)構(gòu)形式。它包括六大要素和四項因素。?但是，陽光模式并非已盡善盡美，隨著傳播科技的進步以及認識的擴大和深入，它應(yīng)進一步加以補充和完善。傳播模式的典范與評介/互動傳播模式?陽光模式是指以宏觀、整體的眼光所抽象出來的，通過信息交換中35整體互動模式的要素與特點?整體互動模式是指對人際傳播、大眾傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播等人類重要傳播系統(tǒng)的內(nèi)在機制與外部聯(lián)系進行的一種直觀的整體的綜合的呈現(xiàn)與描述，它包括構(gòu)成傳播活動的四大圈成因素，即核心要素、次級要素、邊際因素和干擾因素。整體互動模式的要素與特點?整體互動模式是指對人際傳播、大眾傳36整體互動模式的要素與特點1．核心要素。這是整體互動模式中最基本的要素，即哈羅德·拉斯韋爾在《傳播的社會職能與結(jié)構(gòu)》(1948)一文中提出的“五W模式”：(1)誰(傳播者)?(2)說什么(信息)?(3)通過什么渠道(媒介)?(4)對誰(受傳者)?(5)取得什么效果(效果)?據(jù)此引申出傳播研究的五項內(nèi)容即:控制分析、內(nèi)容分析，媒介分析、受眾分析、效果分析。整體互動模式的要素與特點1．核心要素。37整體互動模式的要素與特點2．次級要素。(1)傳播的或反饋的信息從哪兒來(現(xiàn)實或事件)?(2)以什么形式傳播(編碼或符號)?(3)怎樣傳播(謀略與技巧)?(4)誰還參與了信息互動(參與者、決策者、咨詢者、守門人、中介者等)?(5)受者認識傳播的形式嗎(譯碼或讀解)?(6)誰回話(反饋)?據(jù)此引出的摻插在五項內(nèi)容之間的七項內(nèi)容為：來源分析、符號分析、謀略分析、技巧分析、參與分析、接受分析、反饋分析。整體互動模式的要素與特點2．次級要素。38整體互動模式的要素與特點3．邊際因素。環(huán)繞或滲透在傳播過程的邊際因素主要有下列四種：(1)每個傳播活動的參加者所追求的各是什么(價值)?(2)傳播活動在哪兒完成(環(huán)境)?(3)有沒有一系列傳播和接受的規(guī)則(規(guī)范)?(4)傳受兩者之間有沒有大體相同的經(jīng)驗(思想意識、經(jīng)驗體察)系統(tǒng)(經(jīng)驗)?這四種因素也都可以成為相應(yīng)的研究內(nèi)容。整體互動模式的要素與特點3．邊際因素。39整體互動模式的要素與特點4．干擾因素。任何阻塞有用信息通過的障礙和不屬于信息來源原意的附加物，都是信息傳播中的干擾因素，或者說是噪音。干擾因素主要有：人為干擾、機械干擾、自然干擾和內(nèi)容干擾等。應(yīng)該如何正確理解傳播模式？為什么說適用于一切目的和一切分析層次的傳播模式是不存在的？整體互動模式的要素與特點4．干擾因素。應(yīng)該如何正確理解傳播模40一、消息來源與報道者重合二、隱藏的動機1、形式上的宣傳動機2、公關(guān)動機3、職業(yè)主義動機三、導(dǎo)演事件四、事件媒介化五、曖昧的真實“傳媒假事件”的五個基本特征（結(jié)合案例）

一、消息來源與報道者重合“傳媒假事件”的五個基本特征（結(jié)合案41傳播模式的運用及原則?我們必須指出，對于傳播模式的迷信和誤用，有時會對傳播學(xué)研究產(chǎn)生不利影響：墨守成規(guī)，缺乏批判精神；視野狹窄，缺乏宏觀透視；削足適履，不知靈活運用。?因此，麥奎爾和溫德爾要求研究人員：“必須記住，在運用模式時(即使是出于啟發(fā)性的目的)存在著某些風(fēng)險?！?為了既有利于探討真理和發(fā)現(xiàn)真理，又有益于傳播學(xué)的學(xué)科建設(shè)，我們必須針對傳播模式的研究和應(yīng)用提出一些基本的原則。1.審查批判的原則。2.服從事實的原則。3.有用有利的原則。傳播模式的運用及原則?我們必須指出，對于傳播模式的迷信和誤用42傳播功能的來源與闡釋?傳播是一項必須履行一定功能的社會活動。?傳播的功能，不是人類主觀臆斷的產(chǎn)物，而是人類傳播活動的客觀要求；不是“領(lǐng)導(dǎo)’’的指令，而是傳播活動自身必須完成的客觀使命；不是可有可無，而是如影相隨、揮之不去。?因此，對傳播的功能認識得愈清楚，傳播活動的方向就愈明確，取得的效果就愈顯著。第六節(jié)傳播的功能傳播功能的來源與闡釋?傳播是一項必須履行一定功能的社會活動。43傳播功能的來源與闡釋?傳播功能是指傳播活動所具有的能力及其對人和社會所起的作用或效能。?傳播功能與傳播效果的研究角度不同：功能側(cè)重于傳播者角度，效果側(cè)重于受眾的角度。?傳播功能對將要進行的傳播活動的方向性、連續(xù)性和整體性起著重要的維護和保證作用。?傳播功能在社會發(fā)展的不同歷史時期和在同一歷史時期的不同發(fā)展階段，會有不同的變化；人們對它的認識，也會呈現(xiàn)出多樣性。傳播功能的來源與闡釋?傳播功能是指傳播活動所具有的能力及其對44傳播功能的來源與闡釋?孔子說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”(《論語·陽貨》)，可見他早就看到了傳播具有啟發(fā)鼓舞的感染功能，考察社會現(xiàn)實的認識功能，受者互相感化、提高的教育功能，批評不良政治的諷喻功能。?古人甚至認為，文字傳播可以“正得失、動天地、感鬼神”，“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”。傳播功能的來源與闡釋?孔子說：“詩可以興，可以觀，可以群，可45傳播功能的來源與闡釋?美國政治學(xué)家、傳播學(xué)的先驅(qū)哈羅德·拉斯韋爾在《傳播的社會結(jié)構(gòu)與功能》(1948)一文中從大處著眼歸納了傳播的三種社會功能：1.監(jiān)視社會環(huán)境；2.協(xié)調(diào)社會關(guān)系；3.傳衍社會遺產(chǎn)。?換句話說，傳播媒介應(yīng)是環(huán)境的嘹望者，政策的塑造者，知識的傳播者。傳播功能的來源與闡釋?美國政治學(xué)家、傳播學(xué)的先驅(qū)哈羅德·拉斯46傳播功能的來源與闡釋?在1948年，美國社會學(xué)家拉扎斯菲爾德在《大眾傳播的社會作用》一文中提出，大眾傳播有三種主要功能：1.授予地位；2.促進社會準(zhǔn)則的實行；3.麻醉受眾神經(jīng)。?前兩種為正功能；后一種為負功能。傳播功能的來源與闡釋?在1948年，美國社會學(xué)家拉扎斯菲爾德47傳播功能的來源與闡釋?威爾伯·施拉姆曾先后兩次對傳播的功能進行探討和總結(jié)，在《傳播學(xué)概論》(1982)一書中，他正式將傳播功能定為：1.雷達功能；2.控制功能；3.教育功能；4.娛樂功能。?同時又分為外向功能和內(nèi)向功能。傳播功能的來源與闡釋?威爾伯·施拉姆曾先后兩次對傳播的功能48傳播功能的來源與闡釋?羅賓森(W．P．Robinson，1972)則從語言學(xué)角度羅列了人際傳播的13種功能：(1)避免不愉快的行動；(2)接受社會規(guī)范；(3)美感；(4)寒暄；(5)允諾與保證；(6)節(jié)制自我；(7)節(jié)制他人；(8)感嘆；(9)表達社會屬性；(10)顯示任務(wù)關(guān)系；(11)非語言領(lǐng)域的參照；(12)教育；(13)詢問。傳播功能的來源與闡釋?羅賓森(W．P．Robinson，1949傳播功能的來源與闡釋?國際傳播問題研究委員會在《多種聲音，一個世界》(1981)長篇報告中，以全球眼光歸納了八種傳播功能：(1)獲得消息情報；(2)社會化；(3)動力；(4)辯論和討論；(5)教育；(6)發(fā)展文化；(7)娛樂；(8)一體化。傳播功能的來源與闡釋?國際傳播問題研究委員會在《多種聲音，一50傳播功能的來源與闡釋?從功能呈現(xiàn)的方式來看，它可以分為顯性功能和隱性功能?從功能釋放的效應(yīng)來看，它可以分為正功能和負功能。?從功能應(yīng)用的區(qū)位來看，它可以分為思想功能和交際功能。?從功能產(chǎn)生的渠道來看，它可以分為個人的功能、組織的功能和社會的功能。傳播功能的來源與闡釋?從功能呈現(xiàn)的方式來看，它可以分為顯性功51個人功能傳播活動所具有的對個人身心發(fā)展的作用，或者須由信息傳播的參與者個人去完成的任務(wù)，就叫個人的功能。傳播的個人功能主要反映在兩個方面：個人的社會化功能和個人的個性化功能。可以說，傳播尤其是大眾傳播，它的最重要的使命和功能就是造就一定類型的、符合某個階級或某個社會集團的利益和需要的個人。個人傳播活動所具有的對個人身心發(fā)展的作用，或者須由信息傳播52組織功能在傳播活動中，媒介組織所具有的能力和作用或應(yīng)該完成的任務(wù)，就叫組織功能。1．告知功能。告知是向人們迅速、及時地提供新近發(fā)生的新聞和信息。2．表達功能。所謂表達，就是人們通過媒介和符號表述和交流自己的思想、觀點和情感。3．解釋功能。它是對告知和表達功能的進一步豐富和發(fā)展。4．指導(dǎo)功能。指導(dǎo)是人類傳播的基本功能，是指通過告知消息、表達觀點、解釋緣由、公開勸服，對受眾的思想和行為所產(chǎn)生的一定的方向性指點和引導(dǎo)的作用。組織在傳播活動中，媒介組織所具有的能力和作用或應(yīng)該完成的任53社會功能傳播是一種社會需要、社會進程和社會現(xiàn)象，因而也必須具有社會的功能。傳播的社會功能主要有政治功能、經(jīng)濟功能、教育功能和文化功能。1．政治功能

人類傳播活動，不能不反映政治、表達政治、服務(wù)政治和參與政治。從媒介服務(wù)于政府而言，大眾傳播可以幫助政府收集情報，解釋情報；傳播政策，執(zhí)行政策；宣傳法律，傳遞規(guī)范；穩(wěn)定社會秩序；協(xié)調(diào)社會行動。從媒介服務(wù)于人民而言，大眾傳播可以幫助人民了解政府功能，監(jiān)督從政人員；表達民情民意，影響政府決策；認識生活環(huán)境，提高生活質(zhì)量。2．經(jīng)濟功能傳播是社會發(fā)展的決定性因素，同時也是一股具有極大潛力的經(jīng)濟力量。（1）傳播媒介是經(jīng)濟變革的“擴大器”。（2）傳播媒介又是經(jīng)濟發(fā)展的“推動者”。（3）大眾媒介是國家現(xiàn)代化的“催化劑”。西方媒介可以不履行傳播的政治功能嗎？社會傳播是一種社會需要、社會進程和社會現(xiàn)象，因而也必須具有54社會功能3．教育功能大眾傳播的教育功能，首先表現(xiàn)為大眾傳播媒介擁有巨大的教育價值，可以從某些方面起到等同于學(xué)校的部分作用；其次，它可以創(chuàng)造一種重視教育、具有強烈教育意識的社會環(huán)境，使社會大眾爭相吸收和享用文化知識；同時，它能通過持續(xù)不斷的信息傳播逐步夾帶和積聚知識；還有，就是直接傳播知識。4．文化功能傳播的文化功能主要表現(xiàn)為：(1)承接和傳播文化。(2)選擇和創(chuàng)造文化。(3)積淀和享用文化。社會3．教育功能55制定傳播原則的客觀依據(jù)1．依據(jù)傳播的規(guī)律；2．依據(jù)傳播的目的；3．吸取和總結(jié)傳播的經(jīng)驗和教訓(xùn)；4．審視和研究傳播媒介與受眾。被學(xué)術(shù)界、教育界批評較多的負功能主要有哪些？新聞媒介與小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)在傳播知識、履行教育功能時有何區(qū)別？第七節(jié)傳播的原則制定傳播原則的客觀依據(jù)1．依據(jù)傳播的規(guī)律；被學(xué)術(shù)界、教育界批56必須遵循的傳播原則成功而有效的傳播活動必須遵循和堅持以下六條原則：1．可信性原則；2．針對性原則；3．有序性原則；4．協(xié)同性原則；5．適時性原則；6．適量性原則。必須遵循的傳播原則成功而有效的傳播活動必須遵循和堅持以下六條57思考題1.為什么“傳播工具”會被人們看作是“文化工具”？傳播的文化功能主要表現(xiàn)在哪些方面？2.為什么說報刊的告知功能在弱化，而解釋功能在強化？思考或討論思考題1.為什么“傳播工具”會被人們看作是“文化工具”？傳播58討論題：

怎么說話真的很重要嗎？談?wù)勅诵耘c傳播的原則和智慧案例：在網(wǎng)絡(luò)上流傳的“說話的溫度”：急事，慢慢的說；大事，清楚的說；小事，幽默的說；沒把握的事，謹慎的說；沒發(fā)生的事，不要胡說；做不到的事，別亂說；傷害人的事，不能說；討厭的事，對事不對人的說；開心的事，看場合說；傷心的事，不要見人就說；別人的事，小心的說；自己的事，聽聽自己的心怎么說；現(xiàn)在的事，做了再說；未來的事，未來再說；如果，對我有不滿意的地方，請一定要對我說！討論提示：這篇一直在網(wǎng)絡(luò)上流傳的短文，標(biāo)題是“說話的溫度”，它提醒我們：人要小心說話，而且要“說好話”，話說出口之前要先思考一下，不要莽莽撞撞的脫口而出。事情再怎么急迫，也要清楚的讓大家知道問題所在以及來龍去脈，事情往往是越急越說不清楚，反而耽誤了時間。討論題：

怎么說話真的很重要嗎？談?wù)勅诵耘c傳播的原則和智慧案59（第3講）主講人傳播學(xué)概論求是創(chuàng)新追求卓越（第3講）傳播學(xué)概論求是創(chuàng)新60第二章傳播本章學(xué)習(xí)目的和要求掌握人類傳播史上發(fā)生的五次傳播革命的性質(zhì)及意義，了解傳播模式的概念、功能、標(biāo)志以及應(yīng)用模式進行研究的三個原則，知道傳播的特點和種類，掌握傳播在組織和社會層面的功能以及傳播者必須遵循的傳播原則。第二章傳播本章學(xué)習(xí)目的和要求61?只要人類對世界心存疑問，他們就一定會對人性的神秘充滿好奇。?傳播，是人類發(fā)展史上最神秘、最富有人性的獨特現(xiàn)象。它無處不在，無時不有；它與人類朝夕相處，如影相隨，居于人類生活的中心。?這里我們要提出的一個問題是：“具有不同學(xué)術(shù)背景的學(xué)者如何描述和闡釋傳播這一帶有普遍性的人類體驗?！?只要人類對世界心存疑問，他們就一定會對人性的神秘充滿好奇。62傳播概念的演變?概念是知識積累的基礎(chǔ)和傳播研究的起點。?對于“傳播”的解釋和理解，既是個人問題，也是社會問題。?如果社會不能對“傳播”的含義作出集體約定，傳播學(xué)者就不能始終如一地使用這一意義，那么就無法正確地認識和探尋人類傳播的狀況和規(guī)律。?“傳播”，是一個古老的概念。在中國古代典籍中，與“傳播”相近的詞有“傳”、“播”、“布”、“流”、“宣”、“揚”等。?但是，這些詞在用于描述人類信息交流的現(xiàn)象時，其義心和義位雖然相同和相近，而義體和義象卻是各種各樣。通常，“傳”示縱橫地傳播，“播”示廣泛地傳播，“布”示伸展地傳播，“流”示連續(xù)地傳播,“宣”示莊重地傳播，“揚”示宏大地傳播。?它們顯得含義豐富而又具有彈性，意蘊深厚而又不乏靈動。第一節(jié)傳播的概念傳播概念的演變?概念是知識積累的基礎(chǔ)和傳播研究的起點。第一節(jié)63?對于傳播的代表性定義，我們將其分為五類：1.共享說：就是使一個人或?qū)賯€人所有的化為兩個人或更多人所共有的過程。2.影響說：傳播史某個人傳遞刺激以影響另一些人行為的過程。3.反應(yīng)說：傳播是一個有機體對于某種刺激的各不相同的反應(yīng)。4.互動說：所謂傳播就是通過訊息進行的社會的互動作用。5.過程說：傳播是一個恒動過程，用以運送意義，傳遞社會價值，并分享經(jīng)驗。傳播概念的演變?對于傳播的代表性定義，我們將其分為五類：傳播概念的演變64傳播的定義?定義說明：任何傳播定義都具有突出和遮蔽的雙重作用，即它必然只限于有選擇地強調(diào)和突出“傳播”的某些方面，同時又回避和遮蔽了“傳播”的其他方面，而不可能全面詳盡地指稱和列舉它的具體情景和所有義項，從而使得任何高明的傳播定義都有某種瑕疵。?傳播定義：傳播是人類通過符號和媒介交流信息、以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動。對于這個定義，應(yīng)從以下幾個方面來理解：1.傳播是人類的活動；2.傳播是信息的交流；3.傳播離不開符號和媒介；4.傳播的目的是希望發(fā)生相應(yīng)的變化。傳播的目的是希望發(fā)生相應(yīng)的變化，這種變化指的是什么？傳播的定義?定義說明：任何傳播定義都具有突出和遮蔽的雙重作用65傳播的特點?傳播是人類的表征，也是人類的特權(quán)。?它隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是構(gòu)成人類社會活動的一種特有現(xiàn)象；它隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，促成了在不同的社會階段存在著不同性質(zhì)的傳播。?傳播的五個特點：1.社會性和階級性；2.目的性和計劃性；3.主動性和創(chuàng)造性；4.協(xié)同性和互動性；5.永恒性和歷史性。為什么說“所有的傳播都是創(chuàng)造性的”？古人說：立言可使人死而不朽。這與傳播的永恒性有何關(guān)系？第二節(jié)傳播的特點傳播的特點?傳播是人類的表征，也是人類的特權(quán)。為什么說“所有66傳播類型的多樣性?傳播活動的普遍性決定了傳播類型的多樣性。?對于傳播，我們可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)、站在不同的角度，將其分為不同的類型。?例如，垂直性傳播與水平性傳播，隱蔽性傳播與顯明性傳播，真理性傳播、利益性傳播與權(quán)威性傳播，向下傳播與向上傳播，傳達性傳播、解釋性傳播、勸服性傳播與鼓動性傳播、娛樂性傳播，等等。?依據(jù)傳播范圍的大小，對內(nèi)向傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播、國際傳播與全球傳播等予以簡單描述和論析。1.內(nèi)向傳播；2.人際傳播；3.組織傳播；4.大眾傳播；5.國際傳播與全球傳播。第三節(jié)傳播的分類傳播類型的多樣性?傳播活動的普遍性決定了傳播類型的多樣性。第67傳播類型1、內(nèi)向傳播?人際內(nèi)傳播，I&Me之間的信息交流活動。?具有隱蔽性、內(nèi)動性、短程性、思維性的特點。?內(nèi)向傳播是一種最隱蔽、最自由的傳播。?通過它，個人既可以自我調(diào)適、避免錯誤、糾正缺點，也可能陷入懊惱、后悔的泥潭；既可以筑起一道與他人和外界溝通的橋梁，也可壘起一堵自我封閉的圍墻。傳播類型1、內(nèi)向傳播68傳播類型2、人際傳播?人際傳播是指兩個或兩個以上的人之間借助語言和非語言符號互通信息、交流思想感情的活動。?傳播者與接受者之間的深層傳播處于“熟人圈”中，他們彼此熟悉，時有來往；?傳播以單個的面對面的傳播形式為主；?信息的交流性強；?適用于在較短時間內(nèi)改變接受者的態(tài)度和行為；?人際傳播功能：協(xié)調(diào)人際關(guān)系，交流思想感情，統(tǒng)一社會態(tài)度、支配他人行動。傳播類型2、人際傳播69傳播類型3、組織傳播?組織傳播也稱為團體傳播，是指組織成員之間或組織與組織之間的信息交流行為。組織傳播的特點：?傳播者是以組織或團體的名義講話的；?信息大多是指令性、訓(xùn)導(dǎo)性和勸服性的內(nèi)容；?具體活動是在組織有領(lǐng)導(dǎo)的情況下進行的；?傳播活動有一定的規(guī)模。傳播類型3、組織傳播70傳播類型4、大眾傳播?大眾傳播是指職業(yè)傳播者和傳播機構(gòu)通過大眾傳播媒介向大眾提供信息、知識、觀念、娛樂等的過程。大眾傳播的主要特點：?傳播者既是個體又是團體，傳播個體大多受過一定的專門傳播訓(xùn)練；?傳播對象面廣量大，分布廣泛；?傳播者與受傳者之間的聯(lián)系是間接的、松散的；?傳播媒介日益復(fù)雜化和現(xiàn)代化，具有大量生產(chǎn)和復(fù)制信息的能力；?對受傳者的立場、觀點、態(tài)度、行為、文化素養(yǎng)等方面產(chǎn)生積極或消極影響。大眾傳播的主要功能：?樹立典范、統(tǒng)一規(guī)范、監(jiān)視環(huán)境、確定議程、傳播知識、提供娛樂。

傳播類型4、大眾傳播71傳播類型5、國際傳播與全球傳播?國際傳播更接近于我們常說的“跨國傳播”，乃是以國家為核心單位，包括國際機構(gòu)、地區(qū)集團、跨國組織等主體在內(nèi)的跨國界傳播。?主要目的：塑造和美化國家形象；維護及捍衛(wèi)國家主權(quán)和人民利益；宣傳本國的價值觀念、方針政策；報道友好往來，加強彼此了解，增進國與國之間的合作關(guān)系；反對霸權(quán)主義，維護世界和平。?全球傳播包含了更為多元的對象以及更為復(fù)雜的跨文化關(guān)系。那么在當(dāng)今全球傳播中我們需要注意哪些問題？(1)跨國界的傳播者總是或多或少地承載著其自身國家印象，成為國家的代言人；(2)全球傳播是不同國家、不同種族、不同文化之間的信息交流，有效的傳播總是建立在彼此全面、正確的了解基礎(chǔ)上；(3)信息流通不平衡，媒介地理不平坦，發(fā)達國家與欠發(fā)達國家在信息交流中是不對等的；(4)西方媒介強國對欠發(fā)達國家的民族文化構(gòu)成威脅，具有破壞性；(5)網(wǎng)絡(luò)和新媒體的迅猛發(fā)展正在改變傳統(tǒng)的信息資源和社會資源流動和分配方式。傳播類型5、國際傳播與全球傳播72人類很古老傳播很年輕?卡爾·塞根（CarlSagan）有句名言：宇宙很古老，人卻很年輕。他將宇宙從“一聲巨響”開始到今天的150億年，比作一個只有365天的“宇宙年”。大約在2億年前地球上出現(xiàn)了恐龍，那么它應(yīng)是宇宙年歷的12月24日，而人類則“誕生”于宇宙年歷的最后一天——12月31日。?威爾伯·施拉姆和威廉·波特模仿卡爾·塞根教授的“宇宙年”的假設(shè)，將人類出現(xiàn)在地球上的歷史假定為100萬年，而后比作只有24小時的1天來計算，從而描繪了人類傳播發(fā)展軌跡的時刻表——“傳播學(xué)時鐘”。?套用卡爾·塞根教授的話說：“人類很古老，傳播很年輕。”什么叫“傳播學(xué)時鐘”？為什么說語言就是我們的歷史、文化和精神？第四節(jié)傳播的革命人類很古老傳播很年輕?卡爾·塞根（CarlSagan）有句73?人類傳播史上的五次傳播革命的起因、過程和意義1.語言傳播革命。巴甫洛夫(I.P.Pavlov)說：“沒有東西可以比語言更能使我們成為人類。”萊布尼茨(G．W．Leibniz)說：“語言是人類最古老的紀念碑?！?.文字傳播革命?！拔淖终?，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古?！?許慎《說文解字敘》)論及文字的產(chǎn)生，埃及人歸功于智慧之神，巴比倫人歸功于命運之神，希臘人歸功于奧林匹斯的傳令官和使者赫耳墨斯，只有中國人將文字發(fā)明的功勞歸之于人自己——倉頡。3.印刷傳播革命。印刷術(shù)的發(fā)明，不僅給中國，也給歐洲和整個世界的文明帶來了曙光。4.電子傳播革命。千百年來，人類一直夢想自己能有兩只“順風(fēng)耳”、一對“千里眼”，以突破時間和空間的限制。電子傳播革命實現(xiàn)了。5.網(wǎng)絡(luò)傳播革命。在這一次的傳播革命中，計算機、手機、平板、數(shù)字電視等各種新媒體軟件和設(shè)備將逐漸成為人們綜合處理人際傳播、組織傳播、大眾傳播和跨國傳播乃至全球傳播的主要媒介。五次傳播革命?人類傳播史上的五次傳播革命的起因、過程和意義五次74歷次傳播革命的反思與總結(jié)?從五次傳播革命的歷程所呈現(xiàn)的形態(tài)看，我們認為有四種狀態(tài)應(yīng)引起傳播學(xué)界的重視：1.人類傳播革命的步伐一直呈加速度狀態(tài)發(fā)展；2.傳播符號、傳播媒介和傳播技術(shù)始終呈疊加狀態(tài)發(fā)展；3.疊加性狀態(tài)又導(dǎo)致了整合性狀態(tài)；4.信息和知識的增長與積累呈金字塔狀態(tài)發(fā)展。歷次傳播革命的反思與總結(jié)?從五次傳播革命的歷程所呈現(xiàn)的形態(tài)看75歷次傳播革命的反思與總結(jié)?從五次傳播革命所形成的結(jié)果看，每一次傳播革命都將人類帶進一個新的境界、新的時代。1.語言傳播是人類的重要特征。它拯救了人類，使人類可以發(fā)展思維、溝通思想、交流信息、積累知識，從而由動物世界進入人類社會，由野蠻時代進入文明時代。2.文字傳播使人類可以將事件和自己的經(jīng)歷、見聞、思想固定或記錄下來，并超越時間和空間的限制進行傳播。語言是流動的歷史，文字則是凝固的歷史。3.印刷傳播打破了少數(shù)人的傳播特權(quán)，導(dǎo)致了文化和教育的普及，促進了知識與思想的擴散，使人類由人際傳播時代進入大眾傳播時代。4.電子傳播則將人類由國內(nèi)傳播引入國際傳播，由大眾傳播帶進跨國傳播。5.網(wǎng)絡(luò)傳播是將以往各自獨立的單一傳播轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合傳播，將單功能的媒體轉(zhuǎn)變?yōu)槎喙δ艿拿襟w，將人類由工業(yè)社會帶進了信息社會，信息成了社會財富的象征和社會運作的“核能”。歷次傳播革命的反思與總結(jié)?從五次傳播革命所形成的結(jié)果看，每一76革命歷程呈現(xiàn)的形態(tài)?從五次傳播革命與社會進步的互動關(guān)系來看，我們認為傳播革命對社會進步具有巨大的推動作用。1.每一次傳播革命的爆發(fā)都為人類的生存與發(fā)展帶來新的機遇，開拓了新的空間；2.每一次傳播革命都不可避免的形成所謂“信息溝”或“知溝”，形成新的傳播或接受信息和知識的不公平，出現(xiàn)精神世界里的“富人”和“窮人”。3.人類傳播革命與社會文明進步不僅互相促進而且步調(diào)一致，在步幅和步頻上基本上成正比例關(guān)系。4.最先發(fā)生傳播革命的地方或國家，不僅社會進步和文明程度高，而且在競爭中也處于明顯的優(yōu)勢地位；5.傳播上的優(yōu)勢地位必然會導(dǎo)致文化上的優(yōu)勢地位，因此在發(fā)達國家的文化侵略面前，弱小國家?guī)缀鯖]有還手之力。革命歷程呈現(xiàn)的形態(tài)?從五次傳播革命與社會進步的互動關(guān)系來看，77傳播模式的概念?模式(model)，是對某一事項或?qū)嶓w進行的一種直觀的簡潔的描述，也“是對相對簡單狀況所做的象征性的合乎邏輯的設(shè)想，這是一種心理上的設(shè)想，擁有同原始的客觀體系相同的結(jié)構(gòu)屬性?！?模式是歷史的產(chǎn)物，現(xiàn)實的抽象，原物的映現(xiàn)，理論的簡化形式。?任何傳播模式對于現(xiàn)實傳播活動的相符性，在很大程度上取決于它反映現(xiàn)實、描述現(xiàn)實、分解現(xiàn)實的方式是否合理和科學(xué)，而具體的認識對象——人類傳播就是借助于這種方式而被抽象出來的。?因而，傳播模式就成了我們正確認識傳播現(xiàn)象的一把金鑰匙。第五節(jié)傳播的模式傳播模式的概念?模式(model)，是對某一事項或?qū)嶓w進行的78優(yōu)秀傳播模式的功能?在傳播學(xué)研究中，一個優(yōu)秀的傳播模式常具有下列五種功能：(1)構(gòu)造功能。它能揭示傳播過程中各系統(tǒng)或要素之間的先后次序、排列方式、結(jié)構(gòu)形態(tài)以及與外界的種種聯(lián)系，可以使我們在觀照、分析其中任何一個要素時能獲得整體的形象，認識到這一要素和相關(guān)因素之間的復(fù)雜聯(lián)系及互動圖景。(2)解釋功能。即傳播學(xué)者可用它來觀察和分析信息傳播中出現(xiàn)的種種現(xiàn)象，用來回答和解決信息溝通中遇到的各種復(fù)雜的問題，并能夠以一種簡潔的方式和清晰的描述將結(jié)果或答案呈現(xiàn)在人們的面前。優(yōu)秀傳播模式的功能?在傳播學(xué)研究中，一個優(yōu)秀的傳播模式常具有79優(yōu)秀傳播模式的功能(3)引導(dǎo)功能。即引導(dǎo)研究者、決策者以及實際操作人員密切關(guān)注傳播過程中的各種要素及其關(guān)系，從而積極主動地干預(yù)之，調(diào)控之，使自己的工作能始終沿著一條比較正確的軌道前進。(4)簡化功能。即接受該研究模式的傳播學(xué)者的研究工作，不再需要從起碼的原則和基礎(chǔ)開始，他可以跳過一些要素，簡化一些步驟，集中精力和時間深入到這門學(xué)科最微妙、最深奧的理論前沿去尋金覓寶。(5)預(yù)示功能。也就是說，它可以對某一項將要進行的傳播活動的進程或者結(jié)果進行預(yù)示和預(yù)測。至少，它能夠為估算信息傳播的各種不同結(jié)果可能發(fā)生的概率提供依據(jù)，傳播研究者因而可以據(jù)此建立假說，提出增強傳播效果的可行性建議。優(yōu)秀傳播模式的功能(3)引導(dǎo)功能。即引導(dǎo)研究者、決策者以及實80優(yōu)秀傳播模式的標(biāo)準(zhǔn)(1)呈現(xiàn)性。就是用語言文字或符號、圖形等方法對信息傳播的內(nèi)在機制和外部聯(lián)系的主要特征進行有意的、十分簡明的呈現(xiàn)，讓人一目了然。(2)整體性。就是所采用的觀照、審視的角度，能夠鳥瞰和反映出傳播活動的整體形貌和全部過程，有助于以最經(jīng)濟的方法揭示出傳播的內(nèi)部機理和本質(zhì)規(guī)律，達到預(yù)定的目的。(3)超陳性。就是模式設(shè)計者的思維彈動超越了陳舊的思想、觀念和構(gòu)架的束縛，以富有批判的勇氣和創(chuàng)造的精神，提出了新的深刻的見解。(4)啟發(fā)性。優(yōu)秀的傳播模式不僅可以解釋或回答已存的傳播現(xiàn)象或傳播問題，而且還具有啟發(fā)性，即可以充分地發(fā)揮傳播學(xué)者的智能和潛力。(5)實用性。即它不僅能反映出傳播過程中信息互動的真實面貌和整體態(tài)勢，而且還具有一定的實際效用。即好的模式可以應(yīng)用于特定場合，防止某些事件發(fā)生，為預(yù)定的目的服務(wù)。優(yōu)秀傳播模式的標(biāo)準(zhǔn)(1)呈現(xiàn)性。就是用語言文字或符號、圖形等81優(yōu)秀傳播模式的標(biāo)準(zhǔn)?優(yōu)秀的傳播模式并不意味著就是完備的和永恒的傳播模式。任何事物都是不斷變化、發(fā)展的，作為人的認識的反映——傳播模式，也必然要隨著認識對象的變化而變化，要隨著人的認識的不斷深入而不斷完善，甚至更換。?任何優(yōu)秀的傳播模式都不可避免地留有時代的印記、標(biāo)明認識的間隔，同時存在著某種殘缺性、暫時性、模糊性和簡單化等缺點。?適用于一切目的和一切分析層次的、永恒不變的傳播模式是不存在的。優(yōu)秀傳播模式的標(biāo)準(zhǔn)?優(yōu)秀的傳播模式并不意味著就是完備的和永恒82傳播模式的典范與評介/單向傳播模式單向傳播模式：“五W模式”，“數(shù)學(xué)模式”，S--M--C--R模式?拉斯韋爾(H．Lasswell)最先在《傳播的社會職能與結(jié)構(gòu)》(1948)一文中提出了“五W模式”：

忽視了反饋因素是一大缺陷傳播模式的典范與評介單向傳播模式：“五W模式”，“數(shù)學(xué)模式”83傳播模式的典范與評介/單向傳播模式?香農(nóng)和韋弗(ShannonandWeaver)在《通訊的數(shù)學(xué)原理》(1949)一書中提出了傳播的“數(shù)學(xué)模式”。傳播的負功能：所傳信息與所受信息之間的差別傳播模式的典范與評介?香農(nóng)和韋弗(ShannonandW84傳播模式的典范與評介/單向傳播模式?貝羅(D．Berlo)好像一直視而不見、充耳不聞，他在1960年提出了他的線型模式，即S--M--C--R模式：來源一訊息一通道一受眾?單向傳播模式從某些方面反映了大眾傳播媒介、尤其是電視媒介所含有的單向傳播的特點，但它將復(fù)雜的人類傳播簡單化，忽略了受眾反饋活動的存在。傳播模式的典范與評介?貝羅(D．Berlo)好像一直視而不見85傳播模式的典范與評介/雙向傳播模式雙向傳播模式：雙行為模式，循環(huán)模式，環(huán)形模式?奧斯古德(1954)在充分認識到香農(nóng)和維納模式的“非人類’’的缺點后，采用了其中合理的內(nèi)容，提出了傳播的雙行為模式。“每一個合適的模式至少要包括兩個傳播單位，一個是來源單位(說話的人)，一個是目的地單位(聽話的人)?！痹趥鞑セ顒又?，每個人既是發(fā)送者又是接收者、既編碼又譯碼，都具有雙重行為。傳播模式的典范與評介/雙向傳播模式雙向傳播模式：雙行為模式，86傳播模式的典范與評介/雙向傳播模式?施拉姆(1954)的循環(huán)模式較適用于人際傳播，而不太適合于大眾傳播。模式所暗示的傳、受兩者平等的、等量的傳播觀念，在大眾傳播中是找不到的。因為，大眾傳播是一種不平衡的非等量的傳播。傳播模式的典范與評介/雙向傳播模式?施拉姆(1954)的循環(huán)87傳播模式的典范與評介/雙向傳播模式?循環(huán)模式的特點:1.循環(huán)模式標(biāo)明已與單向傳播模式劃清界限；2.它強調(diào)在信源與目的地(傳者與受者)之間，只有在其共同的經(jīng)驗范圍之內(nèi)才真正有所謂傳通，因為只有這范圍內(nèi)的信號才能為傳受兩者所共享；3.傳受雙方在編碼、解釋、譯碼和傳遞、接收訊息時，是相互作用、相互影響的；4.傳播信息、分享信息和反映信息的過程是往復(fù)循環(huán)、持續(xù)不斷的。?循環(huán)模式的局限：它較適用于人際傳播，而不太適合于大眾傳播。模式所暗示的傳受兩者相互平等、彼此循環(huán)的傳播觀念，在大眾傳播中也是找不到的。因為，大眾傳播是一種不平衡的非等量的傳播。傳播模式的典范與評介/雙向傳播模式?循環(huán)模式的特點:1.循環(huán)88傳播模式的典范與評介/雙向傳播模式?德弗勒在《大眾傳播理論》(1960)一書中論述所傳訊息的含義與所受訊息的含義之間的一致性時，對單向或線型傳播模式進行了修改，提出了傳播的環(huán)形模式。傳播模式的典范與評介/雙向傳播模式?德弗勒在《大眾傳播理論》89傳播模式的典范與評介/雙向傳播模式?環(huán)形模式的特點是：1.它以雙向的環(huán)形結(jié)構(gòu)真實地呈現(xiàn)了信息交流的復(fù)雜性，較全面地反映了傳播的主要過程；2.是它增加了另一組要素，以顯示信源獲得反饋有多種途徑(大眾媒介設(shè)施和反饋設(shè)施)，而反饋則使信源有可能不斷改進傳播方式以更有效地適應(yīng)信宿，從而增加兩種含義之間達到一致或同型的可能性；3.模式也顯示了兩種含義之間產(chǎn)生不一致的一個重要原因，即噪音的干擾。?環(huán)形模式的缺點是：德弗勒沒有指出，“在大眾傳播中，信源(傳播者)只能從受眾處獲得有限的或間接的反饋”；也沒有指出針對傳播者行為的是評價性或意見性的反饋信息。傳播模式的典范與評介/雙向傳播模式?環(huán)形模式的特點是：90傳播模式的典范與評介/互動傳播模式?羅杰斯和金凱德(LawrenceandKincaid)是這樣來描述他倆在1981年提出的“輻合傳播模式”的：互動傳播是一種循環(huán)過程。通過這個過程，參與雙方(A和B)一起創(chuàng)造和分享信息、賦予信息意義，以便相互理解。傳播模式的典范與評介/互動傳播模式?羅杰斯和金凱德(Lawr91輻合傳播模式再現(xiàn)了以電腦為媒介的參與者雙方創(chuàng)造和分享信息的動態(tài)過程和結(jié)構(gòu)形態(tài)。輻合傳播模式的提出，不僅可以引導(dǎo)傳播學(xué)者將審視、分析的目光轉(zhuǎn)向一個前景廣闊的領(lǐng)域——互動(網(wǎng)絡(luò))傳播，而且直接指引人們?nèi)プ粉檪鞑ハ到y(tǒng)中某一特殊信息的流動與演變，進而探尋人類在認識上靠近與離散的原因與背景。但是，輻合傳播模式較適合用來解釋兩人互動傳播和幾個人網(wǎng)絡(luò)傳播，并不太適合用來分析“虛擬巨網(wǎng)傳播”的現(xiàn)象。傳播模式的典范與評介/互動傳播模式輻合傳播模式再現(xiàn)了以電腦為媒介的參與者雙方創(chuàng)造和分享信息的動92傳播模式的典范與評介/互動傳播模式?假如可以撇開傳統(tǒng)的人際傳播和大眾傳播的慣用形式不論，那么依據(jù)網(wǎng)絡(luò)傳播或互動傳播的現(xiàn)存狀況和發(fā)展趨勢，用“陽光模式”來描述和反映是比較合適的。傳播模式的典范與評介/互動傳播模式?假如可以撇開傳統(tǒng)的人際傳93?陽光模式是指以宏觀、整體的眼光所抽象出來的，通過信息交換中心(如電信局或網(wǎng)站等)連接各大信息系統(tǒng)進行信息創(chuàng)造、分享、互動的結(jié)構(gòu)形式。它包括六大要素和四項因素。?但是，陽光模式并非已盡善盡美，隨著傳播科技的進步以及認識的擴大和深入，它應(yīng)進一步加以補充和完善。傳播模式的典范與評介/互動傳播模式?陽光模式是指以宏觀、整體的眼光所抽象出來的，通過信息交換中94整體互動模式的要素與特點?整體互動模式是指對人際傳播、大眾傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播等人類重要傳播系統(tǒng)的內(nèi)在機制與外部聯(lián)系進行的一種直觀的整體的綜合的呈現(xiàn)與描述，它包括構(gòu)成傳播活動的四大圈成因素，即核心要素、次級要素、邊際因素和干擾因素。整體互動模式的要素與特點?整體互動模式是指對人際傳播、大眾傳95整體互動模式的要素與特點1．核心要素。這是整體互動模式中最基本的要素，即哈羅德·拉斯韋爾在《傳播的社會職能與結(jié)構(gòu)》(1948)一文中提出的“五W模式”：(1)誰(傳播者)?(2)說什么(信息)?(3)通過什么渠道(媒介)?(4)對誰(受傳者)?(5)取得什么效果(效果)?據(jù)此引申出傳播研究的五項內(nèi)容即:控制分析、內(nèi)容分析，媒介分析、受眾分析、效果分析。整體互動模式的要素與特點1．核心要素。96整體互動模式的要素與特點2．次級要素。(1)傳播的或反饋的信息從哪兒來(現(xiàn)實或事件)?(2)以什么形式傳播(編碼或符號)?(3)怎樣傳播(謀略與技巧)?(4)誰還參與了信息互動(參與者、決策者、咨詢者、守門人、中介者等)?(5)受者認識傳播的形式嗎(譯碼或讀解)?(6)誰回話(反饋)?據(jù)此引出的摻插在五項內(nèi)容之間的七項內(nèi)容為：來源分析、符號分析、謀略分析、技巧分析、參與分析、接受分析、反饋分析。整體互動模式的要素與特點2．次級要素。97整體互動模式的要素與特點3．邊際因素。環(huán)繞或滲透在傳播過程的邊際因素主要有下列四種：(1)每個傳播活動的參加者所追求的各是什么(價值)?(2)傳播活動在哪兒完成(環(huán)境)?(3)有沒有一系列傳播和接受的規(guī)則(規(guī)范)?(4)傳受兩者之間有沒有大體相同的經(jīng)驗(思想意識、經(jīng)驗體察)系統(tǒng)(經(jīng)驗)?這四種因素也都可以成為相應(yīng)的研究內(nèi)容。整體互動模式的要素與特點3．邊際因素。98整體互動模式的要素與特點4．干擾因素。任何阻塞有用信息通過的障礙和不屬于信息來源原意的附加物，都是信息傳播中的干擾因素，或者說是噪音。干擾因素主要有：人為干擾、機械干擾、自然干擾和內(nèi)容干擾等。應(yīng)該如何正確理解傳播模式？為什么說適用于一切目的和一切分析層次的傳播模式是不存在的？整體互動模式的要素與特點4．干擾因素。應(yīng)該如何正確理解傳播模99一、消息來源與報道者重合二、隱藏的動機1、形式上的宣傳動機2、公關(guān)動機3、職業(yè)主義動機三、導(dǎo)演事件四、事件媒介化五、曖昧的真實“傳媒假事件”的五個基本特征（結(jié)合案例）

一、消息來源與報道者重合“傳媒假事件”的五個基本特征（結(jié)合案100傳播模式的運用及原則?我們必須指出，對于傳播模式的迷信和誤用，有時會對傳播學(xué)研究產(chǎn)生不利影響：墨守成規(guī)，缺乏批判精神；視野狹窄，缺乏宏觀透視；削足適履，不知靈活運用。?因此，麥奎爾和溫德爾要求研究人員：“必須記住，在運用模式時(即使是出于啟發(fā)性的目的)存在著某些風(fēng)險。”?為了既有利于探討真理和發(fā)現(xiàn)真理，又有益于傳播學(xué)的學(xué)科建設(shè)，我們必須針對傳播模式的研究和應(yīng)用提出一些基本的原則。1.審查批判的原則。2.服從事實的原則。3.有用有利的原則。傳播模式的運用及原則?我們必須指出，對于傳播模式的迷信和誤用101傳播功能的來源與闡釋?傳播是一項必須履行一定功能的社會活動。?傳播的功能，不是人類主觀臆斷的產(chǎn)物，而是人類傳播活動的客觀要求；不是“領(lǐng)導(dǎo)’’的指令，而是傳播活動自身必須完成的客觀使命；不是可有可無，而是如影相隨、揮之不去。?因此，對傳播的功能認識得愈清楚，傳播活動的方向就愈明確，取得的效果就愈顯著。第六節(jié)傳播的功能傳播功能的來源與闡釋?傳播是一項必須履行一定功能的社會活動。102傳播功能的來源與闡釋?傳播功能是指傳播活動所具有的能力及其對人和社會所起的作用或效能。?傳播功能與傳播效果的研究角度不同：功能側(cè)重于傳播者角度，效果側(cè)重于受眾的角度。?傳播功能對將要進行的傳播活動的方向性、連續(xù)性和整體性起著重要的維護和保證作用。?傳播功能在社會發(fā)展的不同歷史時期和在同一歷史時期的不同發(fā)展階段，會有不同的變化；人們對它的認識，也會呈現(xiàn)出多樣性。傳播功能的來源與闡釋?傳播功能是指傳播活動所具有的能力及其對103傳播功能的來源與闡釋?孔子說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！?《論語·陽貨》)，可見他早就看到了傳播具有啟發(fā)鼓舞的感染功能，考察社會現(xiàn)實的認識功能，受者互相感化、提高的教育功能，批評不良政治的諷喻功能。?古人甚至認為，文字傳播可以“正得失、動天地、感鬼神”，“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”。傳播功能的來源與闡釋?孔子說：“詩可以興，可以觀，可以群，可104傳播功能的來源與闡釋?美國政治學(xué)家、傳播學(xué)的先驅(qū)哈羅德·拉斯韋爾在《傳播的社會結(jié)構(gòu)與功能》(1948)一文中從大處著眼歸納了傳播的三種社會功能：1.監(jiān)視社會環(huán)境；2.協(xié)調(diào)社會關(guān)系；3.傳衍社會遺產(chǎn)。?換句話說，傳播媒介應(yīng)是環(huán)境的嘹望者，政策的塑造者，知識的傳播者。傳播功能的來源與闡釋?美國政治學(xué)家、傳播學(xué)的先驅(qū)哈羅德·拉斯105