從湖湘文化的特點看對大學(xué)生成材的啟示

3/3從湖湘文化的特點看對大學(xué)生成材的啟示從湖湘文化的特點看對大學(xué)生成材的啟示

——計科1301班張蓉湖湘文化是中華民族傳統(tǒng)文化中一支非常具有特色的區(qū)域性文化，“湖”是指洞庭湖，“湘”是指湘江，“湖湘”指的就是湖南省的現(xiàn)今區(qū)域，作為我國地域文化中特色鮮明、內(nèi)涵深厚的重要文化流派，主要在湖南境內(nèi)產(chǎn)生、發(fā)展和傳播。湖湘文化源遠流長，源頭可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期的楚文化，當(dāng)時最具有代表的人物就是屈原，他那偉大的愛國主義精神和高尚的道德品質(zhì)堪為后人的典范，他所開創(chuàng)的“離騷體”詩風(fēng)也影響深遠。作為湖湘文化核心實體的湖湘學(xué)派，發(fā)端于北宋末年，周敦頤以經(jīng)世致用的實學(xué)思想將湖湘文化發(fā)揚光大，隨后綿延不絕。興起于南宋時代，著名學(xué)者胡安國、胡宏、張栻等人更是繼承了古代湖湘文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并吸收了理學(xué)的思辯方式，形成了獨具特色的湖湘學(xué)派開創(chuàng)了以儒家道統(tǒng)為中心的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和治至明末清初，由王夫之大力闡揚，進一步發(fā)揚光大，在湖南境內(nèi)士人群體中形成了一種共同的文化心理。

“惟楚有才，于斯為盛”，在這一文化的孕育和熏陶下，湖南歷史上人才輩出，特別是到近現(xiàn)代，湖湘人物人才遍及三湘四水、大江南北，人才之盛，稱譽天下，將湖湘文化演繹得淋漓盡致。但由于受到歷史時代、地域環(huán)境和經(jīng)濟條件等的影響，湖湘文化不僅具有獨特的精神價值，有著自己鮮明的地方特色，而且蘊涵著普世的意義和價值，已經(jīng)成為一代代代湖南人的成長和發(fā)展的文化底色和精神坐標(biāo)。

湖湘文化的基本精神概括為以下四個方面：“淳樸重義”，“勇敢尚武”，“經(jīng)世致用”，“自強不息”?！按緲恪保炊睾裥蹨?、未加修飾、不受拘束的生猛活脫之性?！爸亓x”，即強烈的正義感和向群性?！坝赂疑形洹?，即臨難不

懼、視死如歸的精神。二者融貫，構(gòu)成了湖湘文化獨特的強力特色，具有鮮明的英雄主義色彩。也就是錢基博先生所說的：“湖南人所以為湖南，而異軍突起以適風(fēng)土者，一言以蔽之曰強有力而已?！薄敖?jīng)世致用”，即重視實踐的務(wù)實精神，是實踐理性與“天下興亡，匹夫有責(zé)”的參與意識的集中體現(xiàn)，這一普遍性范疇一旦與英雄主義相結(jié)合，就成為—種“當(dāng)今天下，舍我其誰”的“敢為天下先”的豪邁氣概，給湖湘文化提供了明確的奮斗目標(biāo)。“自強不息”是“天行健”的宇宙精神的基本形態(tài)，而在湖湘文化中，則將它列為“人極”的范疇，視為文化的“極則”。這就賦予了湖湘文化獨特的哲學(xué)依據(jù)。正是由于這點，湖湘文化具有了“獨立不羈，遁世不悶”的特殊品格。具體表現(xiàn)在：一是湖湘文化的政治意識極為強烈。從宋代湖湘學(xué)派創(chuàng)立時起便已形成的經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)在湖南士人中代代相傳，它強調(diào)理論聯(lián)系實際，尤其注重解決現(xiàn)實中的實際問題。故此也就造就成了湖湘文化中的政治意識極為強烈的現(xiàn)象。二是湖湘文化中的愛國主義傳統(tǒng)尤為突出。最早在湖湘大地奏響愛國主義樂章的是屈原。繼為賈誼。三是湖湘文化中蘊藏著一種博采眾家的開放精神與敢為天下先的獨立創(chuàng)新精神。"海納百川，有容乃大"。湖湘文化在長期的歷史發(fā)展中，之所以能夠成為一種獨具特色的區(qū)域文化，就在于它具有博采眾家的開放精神。

近代以后，隨著一批又一批湘籍革命者走上歷史舞臺，湖湘文化被賦予了與時代同步發(fā)展的新的內(nèi)容，其中愛國主義是其中的主旋律。辛亥革命時期，黃興、蔡鍔、劉揆一、蔡紹南、焦達鋒、蔣翎武、譚人鳳、馬福益、陳作新等一大批湖南籍革命家都曾通過軍事斗爭以達到革命的目的。楊度曾在《少年中國說》中發(fā)出如此感慨，他說：“中國如今是希臘，湖南當(dāng)作斯巴達。中國將為德意志，湖南當(dāng)作普魯士。諸君諸君慎如此，莫言事急空流涕。若道中華國果亡，

除非湖南人盡死?！睏疃鹊恼f法雖有夸張之嫌，但新民主主義革命后越來越多湖南人前仆后繼的革命實踐斗爭有力詮釋了湖湘文化中愛國主義精神。在1955年授銜的中國人民解放軍10大元帥中，就有彭德懷、賀龍、羅榮桓3位湖南人。在10名大將中，湖南人又占據(jù)了6人，他們是粟裕、黃克誠、陳賡、譚政、肖勁光、許光達。在57名上將中，湖南又占了19名，100多名中將中，湖南人又占了45位。這還不包括諸如毛澤東、劉少奇、胡耀邦等黨和國家的重要領(lǐng)導(dǎo)人?？v觀歷史，可以看出湖湘文化中的熱愛祖國、艱苦奮斗、不斷進取、經(jīng)世致用等思想影響了一代又一代湖湘子弟。

湖湘文化的每一次發(fā)展，都是對人類普世價值的追求。一方面，它貼近于現(xiàn)實生活，帶有濃郁的湖南本土氣息；另一方面，早從20世紀(jì)起它已經(jīng)從一種地域文化上升到中國文化的重要層面。身為一個湖南人，“只有先了解湖湘文化才能真正理解中國文化，只有先了解湖南人才能真正了解中國人?！?/p>

蔡元培曾說：健全的人格，內(nèi)分四有，即：一是體育、二是智育，三是德育，四是美育。在一般意義上對健康人格的內(nèi)容進行了規(guī)定。而在個性意義上，所謂一個人的健康人格，是指與社會環(huán)境相適應(yīng)、為其他社會成員所接受而又充分展現(xiàn)主體個性特征的人格模式。當(dāng)代大學(xué)生處身于人類社會前所未有的文明轉(zhuǎn)型期，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

首先，大學(xué)生要充分了解自己，對自身的優(yōu)勢和不足有恰如其分的評價，正確看待與他人的差別，在日常生活中能有效地調(diào)節(jié)自己的行為，與環(huán)境保持和諧、平衡。其次，要具備合理的知識結(jié)構(gòu)，擁有良好的觀察力、記憶力、注意力、想象力和創(chuàng)造

力，并能使各種認(rèn)知能力有機地結(jié)合并發(fā)揮應(yīng)有的作用。還要具備良好的社會責(zé)任感，時刻與社會保持良好的接觸，關(guān)心社會、觀察社會、了解社會，并適應(yīng)與融入社會之中。要富于團隊協(xié)作精神，主動把個人溶入集體之中，有與他人合作創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的心境，有為團隊發(fā)展壯大的協(xié)作互助欲望。更要具備良好的情緒調(diào)控能力，既能經(jīng)常性地保持愉快、樂觀的積極心態(tài)，又能合理地宣泄、排解、轉(zhuǎn)移、升華消極情緒。要具備高雅的審美情趣，自覺抵制各種不健康思想的侵蝕，追求更高的人生目標(biāo)。

另一方面大學(xué)生獨立性較強，具備一定的自尊、自強、自立的精神，懂得用努力和奮斗去實現(xiàn)生存的價值，達到人生理想境界的道理，而且也不缺乏追求卓越的崇高理想，具有克服困難的信心與勇氣以及拼搏的干勁與動力，一種符合時代要求的個性張揚、推銷自我的人格模式逐步形成。另一方面，在不少大學(xué)生身上，人格上的缺陷也非常明顯。一是沒有遠大理想和對高尚人格的追求，缺乏社會責(zé)任感和使命感，存在著較為嚴(yán)重的信仰危機。二是行為失范，價值判斷以自我為中心，過分關(guān)注和強調(diào)自我，在處理人與人、人與國家、人與社會關(guān)系時境界較低，人格力量較弱。三是道德評價扭曲，在道德人格上具有明顯二重性，往往以集體主義的標(biāo)準(zhǔn)評判別人，以利己主義的標(biāo)準(zhǔn)評判自己。四是情緒控制能力差，面對挫折時無法正視，缺乏辯證、全面分析問題的能力，對人對事容易產(chǎn)生過激看法與行為，從而導(dǎo)致對自身、家庭、學(xué)校和社會不負(fù)責(zé)任的態(tài)度等等。

然而歸根到底，湖湘文化對理想人格塑造的追求，是對以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化“窮則獨善其身，達則兼濟天下’的“仁人”人生觀、價值觀的推崇，最終目的是“內(nèi)圣外王”，正所謂“圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業(yè)“。湖湘文化的開拓者周敦頤構(gòu)建了一個以誠為本的人格修養(yǎng)觀，在他看來，“誠，五常之本，百行之源也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行，非誠，非也，邪暗塞也，故誠則無事矣?！啊J(rèn)為”誠“是宇宙成其為宇宙、萬物成其為萬物、人成其為人的自然屬性。據(jù)此，周敦頤提出了人格修養(yǎng)的最高目標(biāo)，即達到與“誠”合一的境界：“圣希天，賢希圣，士希賢“，認(rèn)為士人要以賢為榜樣，賢人要以圣為目標(biāo)，圣人則要追求“天人合一”的境界。湖湘文化“厚而深、深而沉”的集大成者王夫之，則強調(diào)