精編版《理想國》讀后感范文三篇

第11頁共11頁精編版《理想國》范文三篇《理想國》1《理想國》是古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖的代表作，在這本流傳千古的名著中，柏拉圖通過自己嚴(yán)密的邏輯考慮和精彩的論證為我們呈現(xiàn)了一個(gè)“或許在天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。書中涉及政治、教育、哲學(xué)、道德等多方面的內(nèi)容，在西方哲學(xué)史上占有極其崇高和重要的地位。但同時(shí)18世紀(jì)法國著名的啟蒙思想家盧梭在談到《理想國》的時(shí)候也說：“這本書根本就不是一部政治著作，而是前所未有的一部討論教育問題的最偉大作品。”因此，作為一名教育學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在閱讀這本震古爍今的偉大作品時(shí)，我的關(guān)注點(diǎn)更多的就集中在了書中表現(xiàn)出的教育思想上。在書中，柏拉圖借蘇格拉底之口，以討論“正義”與“不正義”為起點(diǎn)展開了自己構(gòu)建理想國家的宏大藍(lán)圖，在柏拉圖的筆下，個(gè)人的“正義”就是“有自己的東西干自己的事情”，而一個(gè)國家的正義就是“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最合適他天性的職務(wù)”，以此使城邦及城邦中的個(gè)人成為節(jié)制、英勇和智慧的“善”的存在。要想實(shí)現(xiàn)構(gòu)建這樣一個(gè)理想國家的目的，柏拉圖認(rèn)為這個(gè)國家就必須由一個(gè)哲學(xué)家來治理，因?yàn)樗麄兪恰澳切┭劬Χ⒅胬淼娜恕保笆悄馨盐沼谰貌蛔兪挛锏娜恕?，把國家交付于這樣的人手中，才能維持這個(gè)理想國度最本真的善的品質(zhì)。然而這個(gè)萬能的近乎神圣的“哲學(xué)王”終究從何而來呢？雖然柏拉圖成認(rèn)這個(gè)理想城邦和這種哲學(xué)家式的統(tǒng)治者在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，但他仍然盡自己所能的把塑造這種理想城邦和哲學(xué)王的最大可能展現(xiàn)給了讀者，一方面他求諸“神跡”——在書中讓蘇格拉底把自己從民眾中超脫出來的現(xiàn)實(shí)解釋為神的幫助；另一方面那么很現(xiàn)實(shí)的把解決難題的途徑指向了教育——在書中他對整個(gè)國家的教育體系和培養(yǎng)哲學(xué)王的教育方法都作了較為詳盡的闡述，并且提出了“哲學(xué)教育”這一重要的教育思想。對國家教育體系的設(shè)計(jì)〔一〕強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性，對學(xué)前教育的詳細(xì)規(guī)劃強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個(gè)突出特點(diǎn)，在《理想國》第二卷中涉及到對“護(hù)衛(wèi)者”這一群體的培養(yǎng)時(shí)，柏拉圖指出“凡事開頭最重要。特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易承受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式。”為此他特別建議以做游戲、聽故事和音樂熏陶等多種形式來教育兒童，以到達(dá)培養(yǎng)兒童正義、英勇、節(jié)制等美妙品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和諧全面開展的目的。在這一過程中，柏拉圖著重強(qiáng)調(diào)的是對教育內(nèi)容的選擇，他指出，帶著兒童做的游戲必須是符合法律要求的，給兒童聽的故事、音樂都必須是經(jīng)過嚴(yán)格審定的，符合社會(huì)道德評判標(biāo)準(zhǔn)的最優(yōu)美高尚的作品，而那些描寫虛偽、丑惡、妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種子埋在心底，使之受益終身?！捕吵醯冉逃囊?guī)劃等兒童過了6歲，教育的主要內(nèi)容就變成了音樂和體育，并輔以詩歌和各種高級的文學(xué)，這樣做的目的是為了使一個(gè)人到達(dá)內(nèi)外的調(diào)和一致，因?yàn)椤拔易⒁獾侥切８弩w育鍛煉的人往往變得過度粗暴，那些專搞音樂文藝的人又不免過度軟弱?！卑乩瓐D認(rèn)為音樂是效勞于人的愛智局部，而體育那么是效勞于人的激情局部，把這兩種教育恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合起來，不僅能使人的心靈和身體實(shí)現(xiàn)調(diào)和，更能使一個(gè)人的愛智局部和激情局部配合得當(dāng)，讓個(gè)體本身呈現(xiàn)出一種和諧、完善的狀態(tài)。在這一思想的指導(dǎo)下，柏拉圖指出文藝教育是兒童階段最重要的內(nèi)容，“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢生了根，他就會(huì)變得溫文有禮；假如受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反。”因此在初等教育階段，柏拉圖在理想的城邦里為兒童設(shè)置了專門的文法學(xué)校、琴弦學(xué)校和體操學(xué)校，用以培養(yǎng)兒童靈魂中的低級局部，形成節(jié)制的美德，兒童區(qū)分美，喜歡美，并最終認(rèn)識世上最美的東西——智慧?！独硐雵?柏拉圖〔公元前427年—前347年〕是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻€(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。朱光潛曾說：“《理想國》是西方思想的泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作。”我認(rèn)真拜讀了這本不朽之作，正如利奧。施特勞斯所說：“我閱讀柏拉圖時(shí)必定懷有一顆忠誠、恭敬之心?！薄独硐雵肥枪糯鞣揭徊孔钤绲南到y(tǒng)教育著作，該書指出，兒童從七歲起，男女兒童分開居住、生活，都分別入國立初等學(xué)校，初等學(xué)校約十年。初等教育是對“一切兒童”都要施行的“強(qiáng)迫的教育”。學(xué)生到十七、八歲的之后，進(jìn)入高等軍事學(xué)校。進(jìn)展意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學(xué)習(xí)，研究哲學(xué)辯證法，邏輯理論，算術(shù)，幾何，天文，音樂理論，再加上文法修辭學(xué)。柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì)教育的思想，指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料，成認(rèn)歌唱，講故事的教育意義。一般認(rèn)為，在西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論根底雖然是保守的和唯心的，但他重視教育的作用，提倡德智體的和諧開展，強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的開展提供了重要的根底。是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱為"客觀唯心"。他是西方客觀唯心的奠基人。心靈和靈魂過去是在理念世界里的，后來才跟肉體結(jié)合。它有各局部：〔一〕理性局部，這是靈魂的根底，是從理念世界來的；〔二〕意志局部；〔三〕感情局部。這靈魂的三個(gè)局部在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行：理性局部順應(yīng)智慧，意志局部順應(yīng)英勇，感情局部順應(yīng)節(jié)制。這靈魂的三個(gè)局部及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會(huì)構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個(gè)社會(huì)集團(tuán)。不過在他的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個(gè)指出教育的偉大政治意義，提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的根本局部，規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來廣泛的學(xué)科范圍，指出每門學(xué)科對于開展抽象思維的意義，主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時(shí)候開場的教育來引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走?！卑乩瓐D認(rèn)為理想國的教育應(yīng)從人小時(shí)候開場，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂文藝教育那么能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的安康?！彼ＭO(jiān)視詩人、強(qiáng)迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時(shí)監(jiān)視其他的藝人，制止描繪邪惡、卑劣的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智交融為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠(yuǎn)見的，并抓到了問題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開場施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對后世的教育開展有著很大的影響。他重視教育對于人的影響，強(qiáng)調(diào)要從小就承受教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺中受到熏陶，形成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂和體育教育，并開展故事教育。他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮；假如受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)安康結(jié)實(shí)的身體。在故事方面，他認(rèn)為要先審查故事的編者，然后選擇故事的內(nèi)容，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。柏拉圖的幼兒教育思想可以說和如今的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域：安康，語言，社會(huì)，科學(xué)，藝術(shù)。幼兒老師的首要任務(wù)就是保證幼兒可以身心安康，其次是身心和諧開展。柏拉圖在《理想國》中提出的優(yōu)生優(yōu)育方案，就是首先從遺傳角度來保證幼兒身體安康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒可以安康的成長。至于心靈上，他主張以音樂來陶冶幼兒的心智，使其承受美妙，而厭惡丑惡，形成正確的選項(xiàng)是非觀，讓和諧融進(jìn)其心靈，也保證了幼兒心理安康。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽不同故事時(shí)，也便開展了其自身的語言和社會(huì)性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù)，計(jì)算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學(xué)之中。并且，又特地說明，對兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)展，以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣，這與當(dāng)下我們講的“活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳌笔菢O其相似的?？梢?，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得我們深思的。對于柏拉圖的《理想國》，我的闡述還是片面而淺薄的，因?yàn)檫€有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深化的仔細(xì)閱讀書籍并明晰認(rèn)識柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對其文章進(jìn)展解讀。讀完這本書，我不僅學(xué)會(huì)了如何鉆研學(xué)問，讀懂文章，還學(xué)會(huì)了考慮人生，我要成為怎樣的人，到達(dá)什么樣的人生目的等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書，要學(xué)習(xí)書中的學(xué)問，更要從學(xué)習(xí)書中品味人生?！独硐雵?在我們這天的時(shí)代中，對于任何的東西我們習(xí)慣于問的問題是：這個(gè)有什么用？真的，我在自我的讀書的時(shí)候也常常問：這個(gè)有什么用？因?yàn)樵谖覀兊倪@天的時(shí)代中，有沒有用或許是痕量一些東西的標(biāo)準(zhǔn)，有用的將是受到人們的歡送的，相反沒有什么用的東西，在我們這天這個(gè)時(shí)代很緊缺而資非常缺乏的國家中是非常的不受歡送的，所以問有沒有用是正確的，因?yàn)檫@個(gè)是我們時(shí)代的要求，也是社會(huì)在他的開展的過程中所務(wù)必認(rèn)真應(yīng)對的。這個(gè)時(shí)代要求我們要真誠的問是否有用，我們的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是有用還是沒有用，而我對于這個(gè)的理解就是這樣的，是時(shí)代的開展要求，以為我們的整個(gè)社會(huì)環(huán)境在實(shí)用的技術(shù)的包圍中沒有理由不對有沒有用提出一個(gè)明確的答復(fù)，所以，在我們的理解中，有用與否和我自我的觀點(diǎn)是不相關(guān)的，我沒有理由鞭撻那樣的追問，因?yàn)槟阋詡€(gè)人的力量是沒有方法對我們的時(shí)代的東西提出質(zhì)疑的，個(gè)性是我們的時(shí)代是一個(gè)不一樣尋常的時(shí)代，我們的國家的建立正在如火如荼，所以有用的需要是不允許有什么別的東西的，所以我們需要理解，所以我們學(xué)會(huì)了在自我的思想中尋找自我在這個(gè)社會(huì)中的出路！理想國有什么用？柏拉圖作為西方的一個(gè)國家的政治上的思想之父，我們問他：你寫的書有什么用？我們的問題放在別的地方或許是荒唐的，但是我的問題決不是沒有理由的，因?yàn)楫?dāng)你拿這本書和很多的人交流的時(shí)候，他是會(huì)問你的，但是我自我是不會(huì)答復(fù)這樣的問題的，因?yàn)槲业膶W(xué)識沒有到達(dá)那樣的地步，但是我卻可以說出我自我的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問題只會(huì)帶來人們的嘲笑，因?yàn)檫@根本不是個(gè)問題！而我想說的是，在我們這天的時(shí)代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養(yǎng)，你假如說那這個(gè)對我們的實(shí)際有什么樣的作用的時(shí)候，我沒有答案，我不會(huì)答復(fù)。因?yàn)槲覀兊睦斫獾母资遣灰粯拥?。一個(gè)國家有他自我的理念，一個(gè)社會(huì)有他自我的指導(dǎo)思想，一個(gè)人也有他自我的思想內(nèi)涵，所以柏拉圖的書給我最大的理解就是他給我們可以較為好的理解西方的關(guān)于法律的最原初的.考慮，展現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的人的思想，展現(xiàn)他們關(guān)于法律的考慮，而這個(gè)考慮對我們是非常的重要的，你明白，我們的法律來自西方，我們的治理國家的理念同樣來自西方。你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氣氛非常濃重的家庭中成長，而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會(huì)。所以我們要理解這天的東西，這天的西方或者說假如我們要真的的是想依法治理國家的話，那么柏拉圖的考慮是無法回避的，法律的世俗性和他的神性是導(dǎo)致我們這天依法治國搞的并不怎樣樣的一個(gè)非常重要的原因，因?yàn)槲覀儧]有宗教的理解，我們?nèi)狈δ菢拥目紤]，我們?nèi)狈δ菢拥睦斫?，我們在有沒有用的支配下非常的鄙夷理念的力量，那么，這樣的東西是非常的沒有必要的，于是自然很多的東西我們沒有方法來理解?；蛟S你會(huì)問我，理念是什么？你明白思想的力量是宏大的。中國歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開場，焚書坑儒的故事一向在教育著后世的統(tǒng)治者，告戒著讀書人的歷史，讀書人的思想和讀書人的感動(dòng)，所以，讀書人的自由需要讀書人的理解，統(tǒng)治者的認(rèn)同在讀書人的理解中是非常的荒唐的，因?yàn)楠?dú)立與自由的精神是非常重要的，那么