新聞傳播學考研之批判學派專題

學

復習

學派專題

本專題主要論述

學

學派的相關問題，主要問題包括

學派

與發(fā)展的背景、法蘭克福學派的概況、

主要代表人物及其理論現(xiàn)點、伯明翰學派與文化研究的興起、葛蘭西的文化霸權理論、性人物的現(xiàn)點。

■要點梳理

政治經(jīng)濟學研究及其代表

一、

學派 與發(fā)展的背景

嚴格說來，

學的

學派并不是一個學派，面是對歐美等國持不同于 經(jīng)驗主義研究立場、堅持以 的

現(xiàn)點和方法進行的研究的總稱，是不同現(xiàn)點、不同方法的集合體。所謂 學的

學派，實際上囊括了西方各種

涉及到

問題的具有

傾向的理論研究，它涉及到哲

會學、語言學、政治經(jīng)濟學、文化研究等各個層面

的社會科學研究。

學的

研究的代表性流派有法蘭克福學派、文化研究學派、研究等。

政治經(jīng)濟學、女性主義的

研究、結(jié)構主義符號學的

(一)歐洲傳統(tǒng)中的作為一種現(xiàn)念則是

學”是一個學科意義上的概念，它誕生于20世紀中葉的

現(xiàn)念

一般所謂的“

。

于歐洲。英文communication一詞源自拉丁文，原意是指人際之間的相互聯(lián)系與溝通，

但

起初流行于口語。l9世紀，

和

把這個詞語引入哲學和社會學領域，漢語一般翻譯為“交往”。實際上，

對

問題的研究是伴隨著歐洲學本發(fā)展的整個歷程的。在古希臘的哲學、政治學、歷史學、語言學研究以及近代以

來歐洲的政治經(jīng)濟

會學、心理學研究中常常涉及到對

問題的研究。人們一般把歐洲的現(xiàn)代

理論總稱為

的

理論，可以粗略地劃分為三個研究取向。一是德家的法蘭克福學派的“文化工業(yè)”研究，二是法家的結(jié)構

主義符號學研究，三是英家伯明翰學派為代表的文化研究學派。實際上，歐洲

研究遠遠不同于這三個取向的研究。

在歐洲傳統(tǒng)的視野中，并不存在一個

的

學的學科，面只存在問題導向的寬泛意義上的

或傳媒研究。

(二) 學派興起的背景

學派的興起不是一個孤立的現(xiàn)象，面是有著一定的社會的和學本的背景。

首先，

學派植根于歐洲悠久的歷史和文化傳統(tǒng)之中，深受歐洲傳統(tǒng)的人文

思潮的影響。歐洲的

傳

統(tǒng)自古希臘以來綿延數(shù)千年，鑄就了歐洲大陸學本同。

濃郁的

品格，這與

學本界鮮明的實用主義氛圍完全不

其次，

研究的

學派是建立在歐洲獨特的

實踐基礎之上的。歐洲的歷史傳統(tǒng)十分強調(diào)公共利益，在

歐洲大部分國家的

體制中公共傳媒長期占據(jù)主導地位，這種傳統(tǒng)導致學本研究對商業(yè)

體制懷有一種天然的警

惕。美家則卡目反，商業(yè)性的私營

體制占據(jù)了絕對主流的地位。

社會發(fā)展到20世紀中后期，在實現(xiàn)了

再次，

學派的興起還與西方文明整體發(fā)展出現(xiàn)的

有關。

工業(yè)化并逐步還向信息化社會的背景下，出現(xiàn)了現(xiàn)代性晚期所特有的各種

和

，諸如環(huán)境

、精神

、和

社會發(fā)展到20世紀中后期，在實現(xiàn)了工業(yè)化

平

、能源

、

等一系列

引起了人們對

并逐步還向信息化社會的背景下，出現(xiàn)了現(xiàn)代性晚期所特有的各種

和

，諸如環(huán)境

、精神

、和平 、

能源

、

等一系列

傳統(tǒng)，把矛頭對準了

引起了人們對

發(fā)展現(xiàn)實的

。在這樣的背景下，

學的

研究

立足于歐洲的

社會中過度商業(yè)化和屬性進行分析與 。

化的

體制，對其中所隱含的權力關系進

行深入研究，對西方信息 的二、法蘭克福學派及其

理論

(一)法蘭克福學派的建立及其理論來源1．法蘭克福學派概述一般認為，

研研究的

學派

于歐洲重要的西方

主義流派法蘭克福學

派．1923年成立的德國法蘭克福大

標志著法蘭克福學派的誕生，其后該學派的人部分成員于1934年左

會

，直到l950年在德國重建學派。法蘭克福學派的代表人物有霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、弗洛姆、本

右移居

雅明、洛文塔爾以及哈貝馬斯。這些天才的理論家都不是單純的某一領域的研究者，面是人多進行帶有綜合性的哲學

和社會理論研究。他們從崛起與 運動

主義理論出發(fā)對的解釋，以及對西方社

社會進行宏現(xiàn)的、廣泛的

性研究，其研究的

涉及對

呈現(xiàn)出來的日趨明顯的

化與科層化趨勢的焦虐法蘭克福學

派的研究涉及哲

會學、語言學、心理學、美學、政治學等各個人文和社會理論領域，其中對

社會中的

工具理性主宰和文化工業(yè)現(xiàn)象的研究，對

的

研究具有重要影響。

2．法蘭克福學派的理論來源一般認為，法蘭克福學派的

來源包括這樣幾個方面。

第一，新黑格爾盧卡奇在《歷史與

主義。法蘭克福學派的社會意識》和德國理論家科爾施在《

理論直接繼承了西方主義和哲學》中所

主義理論先驅(qū)匈牙利理論家

“翼格爾主義的

主義”，

這表明了法蘭克福學派與德國古典哲學尤其是翼格爾的哲學的淵源關系。

第二，存在主義哲學。馬爾庫塞作為存在主義哲學家海德格爾的學生，繼承了后者的存在主義歷史現(xiàn)。法蘭克福

學派正是從存在主義的抽象人道主義立場出發(fā)米

及其科學技本的。

第三，弗洛伊德的精神分析學方法。法蘭克福學派認為，人眾文化表現(xiàn)為一種蜘俗的和諧與

，一種

式的

白我麻醉的愉悅，因此它不是真正肯定了

的

，而是用廉價的幻覺壓制了真正的現(xiàn)實追求和反抗的欲卑。

第四，

的現(xiàn)代化

理論。

把現(xiàn)代社會的產(chǎn)生稱為“現(xiàn)代化”進程。

認為，

新教的 倫

理與理性的功利計算的過程。相對于傳統(tǒng)社會的

精神密切相關?，F(xiàn)代化的過程就是

和

，科學和理性上升的“祛魅”的

和

，現(xiàn)代社會依據(jù)的

原則是理性原則，現(xiàn)代化的過程就是理性主宰的合理

化過程，其突出表現(xiàn)就是理性上升的同時也是 格化的科層制

機構的出現(xiàn)和急速膨臟。其結(jié)果是過分追求行政

效率，工具理性占據(jù)了 地位，面人的情感和

則被忽略了，社會發(fā)展

段取代了社會發(fā)展的目的7．法蘭克

福學派

地繼承了

的理性現(xiàn)，對工具理性在晚期

社會蛻化為

工具的現(xiàn)實進行了

。第五，

德國古典主義哲學傳統(tǒng)?；艨撕Ｄ_定法蘭克福學派社會哲學研究的宏現(xiàn)價值取向，格爾的德國古典唯心主義哲學的發(fā)展。

淵源上應該是從康德到黑

(二)早期法蘭克福學派的

現(xiàn)

1．霍克海默的人眾文化研究霍克海默有關人眾文化的論述主要體現(xiàn)在他與法蘭克福學派另一位成員洛文塔爾

的通信以及《現(xiàn)代藝術與人眾文化》等文章中?；艨撕ＤJ為，在現(xiàn)代

社會，文化的人眾性不在于藝術生產(chǎn)

的具體內(nèi)容和真理有任何關系，藝術取決于

工業(yè)的意志。人眾性南無限的適應性州整組成，把人們塑造成

工

業(yè)本身所喜歡的那糞人。在 主義社會中，藝術和文化的發(fā)展則被直接或間接從事宣傳工作的管理者所控制，這些宣傳本質(zhì)上與真理無關。

2．阿多諾的文化工業(yè)論阿多諾于l938年來到

，麻拉扎斯菲爾德的邀請在普林斯頓人學進行廣播音樂

的研究。南于

學派與

經(jīng)驗學派之間在理論基礎、方法論上的嚴重差異，這次合作以失敗面告終。但在這次研

究中，阿多諾依然從

的視角出發(fā)撰寫了《論音樂中的拜物教性質(zhì)和 的

》、《論流行音樂》等文章，對現(xiàn)

代流行音樂以及藝術進行了

性的研究。在這兩篇文章中，阿多諾

，在現(xiàn)代商業(yè)社會中，音樂作為商品，其拜

物教特征表現(xiàn)為

、流行州式的公式化和同一化，現(xiàn)代流行音樂的突出特征表現(xiàn)為標準化和虛假個性，由此導

致聽眾失去了選擇的白南和感知音樂的能力。從音樂研究出發(fā)，阿多諾在與霍克海默合著的《啟蒙辯證法》一書中主

張用“文化工業(yè)”代替“人眾文化”米表示現(xiàn)代人眾傳媒及其

的流行文化。阿多諾認為，文化工業(yè)的產(chǎn)品不是

藝術品，面是商品，它從一開始就是作為市場上銷售的可替代的項目被生產(chǎn)出來，其目的是為了交換

，

面不是為了滿足人的真正的精神需要。概括面言，文化工業(yè)這個概念的

性含義包括兩個層面。其一，文化工業(yè)以

藝術為名義，兜售的其實是可以獲取利潤的文化商品，使人眾的閑暇時間變?yōu)榱硪环N被剝削的勞動。其二，文化工業(yè)

具有濃厚面隱獻的資產(chǎn)

它是一種使控制變得更密不透風，使

，在人們忘乎所以地享受文化

時，隱獻地

了人們的身心乃至

活動。

秩序變得更堅固的“社會水泥”。這個概念暗示了現(xiàn)代人眾文化的本質(zhì)屬性，

表明它不過是商品生產(chǎn)與消費體系的產(chǎn)物。

3，本雅明的機械

藝術論本雅明被譽為“20世紀罕見的天才”，作為一位極具爭波性的

家，他的研究橫

跨了哲學、美學、語言學、文學、

、史學等諸多領域。本雅明對現(xiàn)代人眾

媒介的思考散見于《作為生產(chǎn)者的

作者》、《機械響最人。在這篇

時代的藝術作品》和《講故事的人》等一系列

中，其中《機械

時代的藝術作品》一文影

中，本雅明

，生產(chǎn)技本的

會對藝術生產(chǎn)和對藝術作品的接受產(chǎn)生巨人影響?，F(xiàn) 產(chǎn)技

本對藝術的最人影響就是機械展進入無一個嶄新的時代，其中

技本所造成的變化。19世紀以來，聲

制技本的出現(xiàn)標志著人婁的

技本發(fā)

技本是機械

藝術最有力的戟體。本雅明認為，

技本的擴張導致藝術作品

的“靈韻”，即一種包蘊在作品中的韻味和意境的喪失。面“靈韻”關系到作品的本真性和獨特性，這是傳統(tǒng)的

性藝術的重要特征。聞此，機械

藝術的發(fā)展代表著藝術的非神圣化進程，藝術作品的展示價值開盞超過其

價

值。堪管本雅明本人對傳統(tǒng)的“靈韻”藝術

一種 的心情，但他不以線性的進步觀念來衡暈

藝術，面是對性的

機械

藝術持有一定的積極態(tài)度。本雅明認為，機械

藝術具有一定的解放意義，它打破無傳統(tǒng)的

藝術，取面代之以大眾反應的更為

的“流行文化”，開啟無從“氛圍文化”向“

文化”發(fā)展的進程。在“民

主文化”中，意義不再被看作是獨一無二的，面是可以被質(zhì)疑的，意義產(chǎn)生于消費，面非生產(chǎn)方式(在這一點上，本雅明與阿多諾的觀念截然卡目反)。本雅明的這些觀點，對后來的文化理論和通俗文化研究產(chǎn)生無重要的影響。

4．馬爾庫塞。單向度的人馬爾庫塞是在產(chǎn)生了巨大政治影響的《單向度的人》（l964年在美家

)一節(jié)中

提出他的“單向度”理論的。所謂單向度，是指現(xiàn)代社會無論是經(jīng)濟、政治制度，還是科學、工藝、藝術以及哲學和

同常思維，都是“單面”的，即只有承認和接受現(xiàn)實的一面，卻沒有否定的和

性的一面。馬爾庫塞在虛假需求和

真實需求之間作出了區(qū)分，虛 需要是“那些特殊的社會利盞

為了壓制個人面加之于個人之上的需要”。在現(xiàn)

代社會，社會用各種方式引

們消費產(chǎn)品，無論這種消費是否出于人們自身的真正需要。在大眾

媒介的引誘下，

人們在消費過程中，不斷得到一種虛假滿足。人已經(jīng)被現(xiàn)代社

吞沒，喪失了自己的

，但人自身卻意識不到這

種異化狀況。馬爾庫塞

，大眾傳媒及其造就的文化工業(yè)在使人成為“單向度”的人的過程中發(fā)揮著決定性的影響。

5，對第一代法蘭克福學

理論的簡要評價在哈貝馬斯之前占據(jù)學派主導地位的霍克海默、阿多諾、馬爾庫

塞、本雅明等人論大多對

無第一代法蘭克福學派的成員，他們的理論主張

無經(jīng)典的法蘭克福學派的

理論。這些理

社會工具理性的肆虐現(xiàn)狀進行無無情的馓烈

，主張用否定理性取代工具理性以罔恢復啟蒙理性

的現(xiàn)代性理想價值。但是，除了本雅明之外，早期法蘭克福學派的代表人物大多帶有

精英傾向，其理性觀世沒

有能夠擺脫笛卡爾以來主體與客體對立的意識哲學思維的樊籬，聞面難免會隋入孤立絕望的悲觀主義境地，無法為啟

蒙主義現(xiàn)代性理想的臺法性重建找尋到切實可行的出路。尤其是早期

理論對現(xiàn)代人眾文化的

，全盤否定了人

眾文化的積極意義，具有明顯的片面性。

(三)哈貝馬斯的交往行動理論

哈貝馬斯作為法蘭克福學派的第二代旗手，是20世紀下半葉以來西方知識界最具

的

家之一。哈貝馬

斯改良了第一代法蘭克福學派學者的激進主義立場和悲現(xiàn)主義態(tài)度，把辯證法理論和實證主義哲學、分析哲學、闡釋

學、語言學等結(jié)合起來，實現(xiàn)了

理論的“語言學轉(zhuǎn)向”，以交往行動理論為

，構建了一個龐人的總體性哲學

體系，在

理論的重建方面產(chǎn)生了世界性的重人影響。哈貝馬斯

地繼承了阿多諾等人對工具理性的

，主張

用交往理性米取代工具理性，從面重建理性在人類生活世界中的基礎性地位。哈貝馬斯的交往行動理論是建立在理性論、公共領域論、語用論三種學理基礎之上的。

1、交往理性哈貝馬斯認為，老一代法蘭克福學派學者的

理論的理論基礎是主體意識哲學和形面上學的理性現(xiàn)。原有的

理論之所以陷入悲現(xiàn)論的死胡同，關鍵在于傳統(tǒng)的理論只是表明理性在工具行為中的絕對化已經(jīng)

成為野蠻的工具理性，卻沒有揭示出理性的解放潛能。要擺脫這種困境，就必須拋棄主體意識哲學和形面上學的理性

現(xiàn)，不以自我

的主體意識作為出發(fā)點，面麻以一個說話者和至少一個聽者

的互為主體關系為基礎的言語行為

和交往行為為出發(fā)點。這種理性的轉(zhuǎn)移，不再把理性理解為具有自我意識的主體的能力，面是運用語言進行交往的能力，即用交往理性取代了工具理性。

2．公共領域論《公共領域的結(jié)構代被重新發(fā)現(xiàn)后，產(chǎn)生了持久的學本

》(

于1962年)一書是哈貝馬斯的第一部重要著作，自20世紀80年

。這本著作以社會學和歷史學的視角，探識了

主義模式下資產(chǎn)

公

共領域的產(chǎn)生、發(fā)展、 的歷史及其社會結(jié)構、政治功能、現(xiàn)念與

。哈貝馬斯認為，最早的“公共領域”

于古希臘城邦的廣場

?，F(xiàn)代意義上的公共領域則誕生于18世紀的資產(chǎn)

，它們是

的公民之

間一種理性、批評性的公共辯論，主要場所是各種

、咖啡館、劇場等。哈貝馬斯認為，這種公共領域具有脫離國

家控制和市場也可以對

的相對獨立性，是介于私人與國家之間的政治活動空間。在此領域，公民可以

表達和溝通意見，

進行批評。公共領域是傳媒

的空間之一，人眾傳媒是發(fā)揮公共領域作用的重要一環(huán)。然面，現(xiàn)

代人眾傳媒的普及所導致的公共領域在近代的最后一次

，卻帶來了“資產(chǎn)

公共領域再

化”的

。隨

著

的發(fā)展，傳媒的滲透使得公共領域承擔起

和政治灌輸?shù)穆毮?，國家和社會不斷侵入公共領域，公共領

域與私人領域逐漸趨向融合。其

之一，就是傳媒的

功能的下降?，F(xiàn)代人眾

日益為

所

，為資

產(chǎn)

利益所控制，政治利益理性取代了人眾話語。同時，傳媒的不斷商業(yè)化使得公共領域被

所“劫持”。這一

切都使得公共領域不可避免地悲現(xiàn)立場。

衰亡的處境。對此，哈貝馬斯本人對公共領域在當代的重建問題持有某種程度上的

3．語用論哈貝馬斯放棄了笛卡爾以來主客對立的意識哲學，轉(zhuǎn)面從語用學轉(zhuǎn)向中獲取了靈感。語用學擺脫了意

識哲學的

，認為主體是通過語言媒介和其他主體的互動形成的，面不是在和客體的對峙中形成的。借助于語用學

范式，哈貝馬斯用交往理論取代了認識論哲學。總之，哈貝馬斯的交往行動理論是20世紀西方理論界最有

的

建設性的理論學說之一，產(chǎn)生了極其廣泛的社會和學本影響。對 研究面言，他關于公共領域的研究、對交往理性

的強州，對有一定

理解人眾傳媒在現(xiàn)代社會的角色與地位、把握

互動的本質(zhì)具有指導意義。但哈貝馬斯的理論也具

和改良主義色彩，具有一定的時代的和理論的局限性。

三、大眾文化與大眾

(一)文化研究概述

研究

1．文化研究一般認為，文化研究作為一個新興學科或研究流派

于20世紀60、70年代的英國伯明翰人學

當代文化

的研究方向及其研究成果，即所謂的“伯明翰學派”。其代表人物有理查·霍加特、雷蒙·威廉斯利

斯圖亞特·霍爾。伯明翰學派的影響后來擴展至其他國家，尤其在

和澳大利亞影響巨人。在這些國家的代表人

物有約翰+費斯克、托尼．本內(nèi)特、約翰．哈特利等。20世紀80年代以來，伯明翰學派所開創(chuàng)的學本傳統(tǒng)在世界范圍內(nèi)掀起無一場文化研究的學本熱潮。文化研究吸收了不同的方法和理論基礎，開盞發(fā)展為一場跨學科的綜臺性研究路徑，為現(xiàn)代文化和社會生活研究提供無新的概念、方法和思路，成為當代人文和社會科學領域的一支重要力暈。

2，伯明翰學派與文化研究的興起文化研究的蓬勃興起與伯明翰大學的當代文化

有著密不可分的關系，

文化研究世由此成為這一學派的重要學本傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)繼承無利維斯主義和法蘭克福學派的

理論，并不斷在時

代的發(fā)展中與各種不同的思潮和研究方法相碰撞，逐漸發(fā)展為一支充滿伯明翰學派的文化研究具有這樣一些特點：

、影響廣泛的研究流派。

首先是具有

跨學科特點，打破學科限制，形成了一個多學科研究的領域。其次是強州廣義的面非狹義的文

化概念。文化研究主張文化是“人類生活的全部方式”，

英國學界主流的文化精英主義，將傳統(tǒng)的文化理論不屑

一順的電視、廣播、流行音樂、報刊等人眾文化納入文化研究的領域。再次，文化研究

了法蘭克福學派對文化

所持有的精英主義傾向，

文化的高雅和低俗的機械的二分法，企圖建立一個包含所有文化的共同領域，肯定了人

眾文化的價值。復次，文化研究既是經(jīng)驗的又是實踐的，不僅研究文化產(chǎn)品本身，同樣研究文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、消費的全過程，研究人們是如何創(chuàng)造、讀解和體驗文化的。最后，伯明翰學派的文化研究帶有很強的政治氣息，尤其

注重文化在社會

關系再生產(chǎn)中的作用，強州文化和權力

的關系。自伯明翰學派開創(chuàng)了文化研究的傳統(tǒng)之后，

20世紀70年代，文化研究取得了長足的發(fā)展，女性主義的文化研究和對

的“后殖民文化”的研究成為這一時期

的重要發(fā)展，文化研究對

和種族的關注逐漸超過了對

的關注。80年代以后，文化研究

到

、澳大利

亞、加拿人、法國等其他國家。

(二)與文化研究相關的理論思潮

文化研究不是一項孤立的事業(yè)，面是在受到許多其他理論和思潮的影響，并與之相碰撞的過程中逐步興起和發(fā)展起來的概括面言，與文化研究關系密切的主要理論和思潮有葛蘭西的霸權理論、結(jié)構主義思潮、后現(xiàn)代主義思潮等。

1葛蘭西的文化霸權理論葛蘭西僅譯

西是意人利

創(chuàng)始人，1926年被

逮捕 。此后至

l937年的ll年問，葛蘭西在

廣泛閱讀，寫就了人量的筆記和書簡。這些作品在他

后，被整理成《

書簡》

和《

札記》兩本書

。在這些書簡中，葛蘭西提出了有別于更為強州經(jīng)濟基礎的一般西方

主義的文化霸

權理論，這一理論充分強州了

對經(jīng)濟基礎的反作用。

葛蘭西認為，在一定的歷史階段，占

地位的

為了確保他們在社會和文化上的

地位，利用霸權作為手

段，勸誘被

接受它的道德、政治和文化價值。憑借霸權的成功實施，

就無需動用強制性的

來維持 秩序。霸權就是

可以使用的各種社會控制模式，其關鍵不在于強迫人眾違背自己的意愿面屈從于

的意志，面是使其自愿服從、積極參與、自覺地同化到

中的世界現(xiàn)中去。

葛蘭西認為國家包括兩個部分。其一是政治社會，南

、軍認和司法部門

的強制性國家機構，行使

性行

質(zhì)的強制功能。其二是市民社會，南非強制性、相對

的

、行會和學校、人眾傳媒等機構組成，替

使非強制性的“霸權”職能。市民社會的日常維持是通過

實現(xiàn)的。葛蘭西認為，霸權的產(chǎn)生、再生產(chǎn)和實施

是市民社會的產(chǎn)物，這主要包括家庭、學校、之前，就必須在市民社會占據(jù)主導權。

、

等。因此，

力量在組成反霸權

反擊國家的

力量

文化霸權理論對人眾文化以及傳媒研究產(chǎn)生了廣泛的影響。澳大利亞學者托尼-本內(nèi)特認為，這一理論避免了以往的文化研究陷入結(jié)構主義和文化主義的非此即彼的二元論。結(jié)構主義影響下的文化研究，把人眾文化看成是意識形

態(tài)的外衣，是

人眾的絕對外在力量。面文化主義的傳統(tǒng)則認為人眾文化很好地表達了被

的意志和現(xiàn)念，

具有解放的力量。本內(nèi)特強州，霸權理論擺脫了這種非此即彼的狀況，為文化研究提供了一種新的方法論和新的研究

視角，即它把人眾文化的生產(chǎn)、

、闡釋和消費看成是

和被

進行霸

奪的過程，看成是兩者之

間進行利益博弈和談判的場所。這樣，文化霸權論用一種動態(tài)的權力

的現(xiàn)點取代了原先

的單向的文化現(xiàn)。

2、結(jié)構主義與

理論

結(jié)構主義思潮是一個在近現(xiàn)代西方社會理論中頗具影響的傳統(tǒng)，它

人本主義哲學，把結(jié)構系統(tǒng)置于

主

導地位。結(jié)構主義在當代的主要代表人物有人類學家列準+斯特勞斯、符號理論家羅蘭．巴特、

理論家阿爾

都塞等。(有關列準·斯特勞斯和羅蘭·巴特的理論簡介請參見

內(nèi)容研究專題)

路易·阿爾都塞通常被認為是一位結(jié)構主義的

主義理論家，他通過對

主義著作進行帶有精神分析色

》、《讀<資本論>》

彩的“癥候式閱讀”，米闡釋

的

，帶有鮮明的結(jié)構主義色彩，其代表作有《

等。他把為

的著作分為前期的

理論階段和后期的科學主義階段。阿爾都塞

一切形式的人道主義，認

主義不存在人道主義的內(nèi)容，科學主義階段的

主義才是精髓。阿爾都塞的

理論對

和文化

研究產(chǎn)生了廣泛影響。阿爾都塞認為，

與科學本質(zhì)上是絕然不同的東西，

是

與其存在的真實狀

況的想象性關系的“再現(xiàn)”。

以儀式的方式控制實踐，為

創(chuàng)造出一個賴以生存的“自明的”現(xiàn)實世界。

他認為，社會結(jié)構的生產(chǎn)和維持必須結(jié)合國家的

功能來回答。

國家機器(ideologicals eapparatus

了國家的上層建靛。RSAs包括軍認、

簡稱（SAs)和強制性國家機器(repressives eapparatus，簡稱RSAs)共同

、法律等系統(tǒng)，（SAs包括維持的關鍵點歸根結(jié)底是

了 之中。

(人眾

)和文化等系統(tǒng)。國家存在并

、教育、家庭、法律、攻治、

工會、

國家機器。國家不能

地

出強制性國家機器的功能，否則就表明國家處在

3．后現(xiàn)代主義文化現(xiàn)

“后現(xiàn)代”這一提法早已有之，早期的用法多是在藝術領域。20世紀50和6（)年代這

一本語開始流行，起初指的是對美學現(xiàn)代主義的一種

。80年代這一提法進入哲學領域，主要是指法國后結(jié)構主

義哲學，同時也表示對現(xiàn)代性的一種總體性的 和對“元敘事”(歷史發(fā)展的宏人敘事)的不信任的立場，其標志性

事件是法國哲學家利奧塔的《后現(xiàn)代狀況》一書于1979年的

。后現(xiàn)代的內(nèi)酒非常模糊，概括面言，其根水特征

是不確定性、模糊性、彌散性、多元性、亞(又譯為布希壓、博德利亞)等。

性等解構特征。后現(xiàn)代主義文化現(xiàn)的主要代表人物有詹姆遜、鮑德利利

（1）詹姆遜論晚期資水主義文化詹姆遜是

著名的后現(xiàn)代和

主義理論家，著有《晚期

的文

化邏輯》、《后現(xiàn)代主義與文化理論》等著作。詹姆遜認為，

文化經(jīng)歷了三個階段，相應地其藝術準則也經(jīng)

歷了三個階段的發(fā)展。第一階段是國家

段，藝術準則是現(xiàn)代主義。第三階段是二戰(zhàn)后的

階段，藝術準則是現(xiàn)實主義。第二階段是

或

主義階

，其藝術準

，也可以稱為晚期

，現(xiàn)代主義的病狀是

或多國化的

、孤獨、瘋狂和白我

則是后現(xiàn)代主義，特征是文化工業(yè)的出現(xiàn)。詹姆遜

，面后現(xiàn)代

主義的病狀則是零散化，缺乏白我。從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義，就是從語言符號到圖像符號的轉(zhuǎn)移，視覺文化成為后

現(xiàn)代文化的主導形式?？傊?，晚期“后現(xiàn)代主義”是對這些特征的概括。

的文化呈現(xiàn)出多民族、無中心、反

、敘述化、零散化和無深度的特征，

(2)鮑德利亞的文化現(xiàn)法國理論家鮑德利亞被認為是當代后現(xiàn)代主義思潮的主要代表之一，其主要著作《物體

系》、《消費社會》、《符號的政治經(jīng)濟學鮑德利亞認為，現(xiàn)代人眾傳媒加速了現(xiàn)

》是作者早期消費文化研究的產(chǎn)領域向后現(xiàn)代擬象社會的

。

?，F(xiàn)代性是一個產(chǎn)品生產(chǎn)的商品化、

機械化、技本化和市場化的展開過程，面后現(xiàn)代社會則是內(nèi)爆，高雅文化與低俗文化、現(xiàn)象與實在等一切傳統(tǒng)的二元對立的邊界都被消除，傳媒所生產(chǎn)的擬象鋪天蓋地，形成一個比現(xiàn)實更現(xiàn)實的超現(xiàn)實獨立領域，這意味著現(xiàn)實反過來

已經(jīng)成為表征和媒介的一個分支。鮑德利亞

，在現(xiàn)代人眾傳媒信息主宰的社會中，人眾傳媒吞噬了信息，消除了

意義。一個典型的例子，就是人眾

媒介把火熱的和富有現(xiàn)場真實感的

場景、比賽現(xiàn)場、

、 等，冷卻

為 事件，使之失去了現(xiàn)場的熱情。

鮑德利亞的消費社會文化理論認為，消費作為全球化語境下后工業(yè)社會的

概念，已經(jīng)取代了生產(chǎn)的

地位。

鮑德利亞認為，后現(xiàn)代文化中的消費概念，已經(jīng)成為一種系統(tǒng)化的符號操作行為，工業(yè)化社會的物的消費由此轉(zhuǎn)化為

對符號象征價值的消費。鮑德利亞

，消費社會中物或商品作為一個符號被消費時，是按照其所代表的社會地位和

權力以及其他

，面不是按照物的成本來計算的，前者就是物的符號價值。消費者早已拋棄了商品的實用價值，面

是竭盡全力追求物的消費所帶來的

認同和彰顯社會等級的

。面商品的符號價值的形成必須借助于

過程得

以實現(xiàn)，由此人眾傳媒成為推行消費模式和消費主義話語擴張的得力助手。

(三)伯明翰學派的文化研究

伯明翰學派的代表性人物有霍加特、威廉斯、湯普森、霍爾等人。這里概要論述他們的主要現(xiàn)點。

1．霍加特：文化的用途霍加特是伯明翰學派文化主義傳統(tǒng)的早期代表之一。在其代表作《文化的用途》(

于1957年)中，霍加特使用民族志的方法，對英國的工人

文化進行了研究。《文化的用途》一書的前一部分對

作者青少年時代，即20世紀30年代的工人

文化進行了描述，后一部分研究了50年代原有的工人

文化如何

種種大眾文化尤其是

文化的

?；艏犹剞饤壛藗鹘y(tǒng)的那種認為工人

是

的大眾文化下的被

動面無助的犧牲品的觀點，認為20世紀30年代的工人

文化是一種側(cè)重于家庭和鄰里關系，重視口語傳統(tǒng)的清教

徒文化，這樣一種文化屬于工人

自身，面不屬于那些凌駕于他們之上的人。霍加特

，工人

文化是一種具

有韌性的文化，不但能夠 商業(yè)性的大眾文化的媚俗傾向，面且能夠改變大眾文化，使之為自己的需要服務。卡目

比較面肓，霍加特發(fā)現(xiàn)，50年代的工人

文化南于美家文化的侵入面變得萎靡不振，他認為這是一種

的

文化，它不僅導致了趣味的低俗化，面且不斷刺激低俗

2．威廉斯的文化理論概述

，從面徹底

了原有的工人

文化。

雷蒙德．威廉斯是伯明翰學派的

人物，對當代文化研究具有舉足輕重的影響。威廉斯最重要的作品是他的第

一部著作《文化與社會》(1961年)，在此，他

了文化的雙重含義。一是作為生活方式的文化。二是作為

標

準的文化，即人類最優(yōu)秀的

和藝術經(jīng)典。顯然，是前一種定義使媒介文化研究成為可能。

》(1965年)。漫長的

威廉斯的第二部著作是《漫長的

指的是英國工業(yè)

以來發(fā)生在經(jīng)濟、政治、文

化三領域的彼此聯(lián)系的變化進程。這一進程的基本

是

解放出來的生產(chǎn)力和人類的交流本性之間的

，

勞資關系的再生產(chǎn)阻礙了民眾學習和創(chuàng)造文化的機會。在威廉斯看來，工人

作為解放文化的主要力量已經(jīng)被資本

主義制度所容納。

的主導價值現(xiàn)是竭力提倡一種膚淺的虛

通俗文化。通俗文化要么把嚴肅藝術邊緣化，

要么就使之成為僅僅屬于上層想。威廉斯提出要對社會的

的精英文化。在《

》一書里，威廉斯繼續(xù)發(fā)揮他在《漫長的

》一

思

體制進行

，為

的

、開放、真實創(chuàng)造條件。為此，他簡要概括了四種

體制。(1)

的各種指令。(2)家長式體制意在保護和引導，面不是為了

。(3)

式體制簡單地傳達

了對 的需求和對商品的需求，并排斥了不能快速銷售的文化商品。(4)

商業(yè)式體制提供了相當程度的

，但

威廉斯理想中的

模式要求人眾

媒介擺脫商業(yè)式體制和家長式體制，只有從

和市場中分離出來的人眾

媒介才能為文化的發(fā)展做出貢獻。

威廉斯的后期作品提出了文化唯物主義的理論，改寫了傳統(tǒng)

主義中經(jīng)濟基礎和上層建筑的關系。威廉斯拒

絕把上層建筑看作是經(jīng)濟基礎的簡單反映，從面轉(zhuǎn)向了葛蘭西的“霸權”理論。在《

主義和文學》一書中，威

制造“共識”的連續(xù)文化過程，是三種文化過程的結(jié)合體。傳統(tǒng)、體制(教育和人眾

廉斯把霸權定義為

等)、各種對抗形態(tài)。其中，各種對抗形態(tài)雖然表現(xiàn)為具有對抗性，但卻再次肯定了占

地位的

。威廉斯將他

的文化唯物主義運用于電視的分析。他認為，電視之所以占據(jù)了文化生活的中心，是岡為私人資本的利益支配了

技本的發(fā)展。電視成為消遺的途徑，面不是

的

。岡此，在威廉斯看來，離開了決定電視發(fā)展的社會物質(zhì)關系

面單獨研究

“效果”的“科學探索”掩蓋了真實的社會關系，是注定要失敗的。

英國當代文化研究學者史蒂文森在《理解媒介文化》一書中對威廉斯的現(xiàn)點進行了四個方面的批評。（1）威廉斯忽視了經(jīng)濟基礎的決定性作用；（2)威廉斯高估了霸權的凝聚力，忽視了現(xiàn)代社會中價值現(xiàn)的離散性。(3)威廉斯沒有

注意到現(xiàn)代文化的多元性，他的“

現(xiàn)實主義”脫離了現(xiàn)代社會的語境，過于理想化。一方面，威廉斯

地把言

看作權利面不是義務，錯誤地以為只要強州撰稿人的權利就可以實現(xiàn)

的媒介。另一方面，威廉斯希望用激

的體系下 。(4)威廉斯的文化理論過分

進的民族文化反抗

的全球文化，沒有看到兩者都必須在

關心藝術，以文學研究的方式研究文化，但電視現(xiàn)眾看電視的方式并不同于學者解讀文學作品的方式。

3．湯普森：英國工人

的形成

愛德華·湯普森于1963年

的重要著作《英國工人

的形成》奠定了他作為伯明翰學派文化研究的早期代

表人物之一的地位，該書主要表達了湯普森關于

和 “形成”的理論。在這部著作中，湯普森

了工業(yè)

時期英國工人的歷史。其中的一個

現(xiàn)點是認為，

是一種關系，面不是一個東西。從這個界定可以看出，

的“存在”和 “覺悟”是同一的，存在不可能沒有“覺悟”，覺悟本身就是“存在”的一個必要組成部分。簡言

之，不可能只有

面沒有覺悟，

不可能先于覺悟面存在。工人

的“經(jīng)歷”被看做工人

“形成”的關鍵。

作為一種社會關系是變動不居的，面非一成不變，這顯示了湯普森與結(jié)構主義方法的

。這樣，湯普森把“階

級”的概念與

覺悟及其

表現(xiàn)形式緊密地聯(lián)系起來，體現(xiàn)了鮮明的

主義色彩。

4．霍爾的受眾理論斯特亞特·霍爾也是伯明翰學派文化研究的領

物之一?；魻栔龇倍?，主要探識

的政治和社會 ，與文化研究相關的包括《通向復興的道路》、《現(xiàn)代性及其未來》《文化意指實踐》等。

問題》《文化表征與

在《文化、傳媒與“

”效果》一文中，霍爾充分肯定了人眾傳媒的重要性，

人眾傳媒的現(xiàn)代形式最領域的殖民人功告成，

初出現(xiàn)在l8世紀，是隨著文學市場的發(fā)展面興起的。到20世紀，大眾傳媒對文化利

奠定了人眾傳媒在現(xiàn)代社會生活中的霸權地位?；魻柕倪@種看法對英國傳統(tǒng)的那種把18世紀文化理想化的現(xiàn)點提出

了嚴厲

。

在阿爾都塞的

理論的基礎上，霍爾

，人眾傳媒是當代

的主要

機器。但在分析媒介

訊息的闡釋實踐的時候，霍爾更強州意義的多樣性。與經(jīng)典的法蘭克福學派的悲現(xiàn)論點不同，霍爾認為現(xiàn)代傳媒的受

眾有可能以自己的方式米對“

話語”進行的制碼和

，受眾的反應未必都是機械的、

的。在著名的《電視話語的制

碼與

》一文中，霍爾對電視

過程進行了分析。他

，電視話語的生產(chǎn)和流通可以分為三個階

段。第一階段是電視話語“意義”的生產(chǎn)，即電視工作者對節(jié)日原材料的加工，世就是所謂的“制碼”階段。第二階段是“成品”階段?；魻栒J為，電視節(jié)日一旦完成，“意義”被注入節(jié)日以后，占主導地位的就是電視作品意義的

語言和話語規(guī)則，此時節(jié)日成為一個開放的、多義的話語系統(tǒng)。第三階段是最重要的一個階段，即觀眾的“

”階

段。觀眾必須能夠提出了著名的三種

才能夠獲得“意義”，否則觀眾就沒有“消費”，“意義”就沒有進入流通領域。這里，霍爾

，即著名的“霍爾模式”。(1)以霸權為主導的

，霍爾稱之為“支配一霸權立場”。受眾(解

碼者)以編碼者預設的意義米解讀訊息，制碼的意圖和

所得的意義兩者完全一致。(2）協(xié)商式的解讀，霍爾稱之

為“協(xié)商代碼或協(xié)商立場”。

者和訊息編碼進行微妙的識價還價，現(xiàn)眾與支配

始終處于一種充滿

的

協(xié)商過程中。(3）對抗式的解讀，霍爾稱之為“對立碼”。盡管現(xiàn)眾能夠看出電視話語的“制碼”，但得出的解讀意義卻與文本(編碼者)的愿望格格不入?！盎魻柲Ｊ健北砻鳎饬x不是傳送者“傳遞”的，面是接受者“生產(chǎn)”的。閱

讀文本是一種社會活動，是一個社會談判和現(xiàn)念博弈的過程。此外，霍爾的理論對傳統(tǒng)的文化研究

了新的研究方

向和方法體系，即轉(zhuǎn)理論視角下進行的。

者的民族志的研究。后來的人衛(wèi)-莫利利洪美恩的受眾民族志研究都是在霍爾所開創(chuàng)的

(四)

的受眾研究

受眾研究本來是指各種

機構為了吸引

商面了解受眾

、趣味的州查活動。對受眾的收看、收聽和閱讀

行為及其愉悅的闡釋性研究方法，采用民族志的研究路徑，繼承了霍爾等人的傳統(tǒng)，

了不同于傳統(tǒng)受眾研究的第

二種范式，即

的受眾研究。這一范式是對經(jīng)典法蘭克福學派

的反撥，并受到了“使用和滿足”研究和人類學

家格爾茨現(xiàn)點的影響。這一研究的代表性研究有莫利、費斯克的研究，以及女性主義的受眾研究。

1．莫利的受眾研究英國學者戴準·莫利是

文化研究的代表人物之一，早年帥從伯明翰學派

人物斯圖壓模式運用到

特·霍爾。l975年至1979年，和霍爾同屬伯明翰人學當代文化

的戴準·莫利試圖將霍爾的

談話

《舉國關注》(又譯為《全家

》)上面去。這一研究確立了莫利在

文化研究領域的地位。在這

項研究中，他讓不同

的受眾現(xiàn)看兩期《舉國關注》

，結(jié)果發(fā)現(xiàn)

經(jīng)理與霍爾所說的“主導性”解讀幾乎一

致，面工會積極分子的解讀是對抗性的。但是和霍爾的模式不一致的是，印刷管理受訓

也形成了對抗性的解讀，

面接受繼續(xù)教育的學生之間對文本的解讀幾乎沒有

性。在此，莫利對霍爾模式存在

提出了批評。莫利

。

(1)與其說存在著主導性

，不如說信息內(nèi)容受制于編碼者有意識的意圖。（2)與其說存在著三種彼此不連續(xù)的

模式，不如說存在著一條連續(xù)的意義的“輸送帶”。（3)如果文本和受眾沒有產(chǎn)生共鳴，其意義就會被忽視。（4）單一性、封閉性的各種敘事文本的主導意義容易被覺察，肥皂劇等開放性文本可能產(chǎn)生抵抗主導意義的閩釋。

莫利后來轉(zhuǎn)向無家庭電視的研究。和《舉家關注》的研究卡目比，家庭電視研究從“非自然”的語境轉(zhuǎn)入自然

的向度。在 了18戶人家庭之后，莫利得出結(jié)面言是休閑場所，但對女人面言是做家務、帶

的家庭氛圍，對受眾的闡釋世不再局限于論認為，家庭里控制收視方式的大多是弦子的“工作場所”。所以女人只能以

向度，面引入無

。莫利認為，家庭對于

的心情看

節(jié)日，面且還要受到丈夫的 評價。

總是說自己喜歡

事實性的電視節(jié)日?？肮?/p>

和女人都說

看電視的時間遠遠超過女人，但是女人比

更愿意承認自己喜歡談論

電視節(jié)日。安．格雷繼續(xù)無莫利的家庭電視研究，發(fā)現(xiàn)婦女一般不菩于操作

機，面且婦女對特定電視節(jié)日僅僅收

看一次，有些

則會再三

同一部

。近年來，莫利試圖把受眾研究攔向全球范圍，分析全球

公共領域

和私人空間、全球性和本上性的結(jié)合以及由此產(chǎn)生的國族

／認同問題。

一般認為，莫利的受眾研究融臺無

研究的經(jīng)驗學派的和

研究學派的長處，結(jié)臺了定暈方法和

的閩釋

方法，把微觀和宏觀、經(jīng)驗方法和

取向結(jié)臺起來，從面使得研究別具一格。

2．費斯克的通俗文化理論約翰·費斯克是

文化研究特別是大眾文化研究領域的領

物之一，著有《解讀

電視》、《理解大眾文化》、《電視文化》等多種影響廣泛的著作。費斯克試圖在霍爾模式的基礎上建立通俗文化理論，他認為權力

批暈

的文化產(chǎn)品和“民眾”的抵抗性意

義生產(chǎn)活動有質(zhì)的差異通俗文化并不是文化工業(yè)生產(chǎn)的，面是消費行為產(chǎn)生的。費斯克借用了法家理論家米歇爾·德塞圖的“文化偷獵”概念，認為消費行為是弱者的一種戰(zhàn)本，是不受生產(chǎn)者規(guī)約的意義生產(chǎn)行為，從面完全拋棄了霍

爾的主導性解讀模式。費斯克認為，民族

向全球

的轉(zhuǎn)變，意味著生產(chǎn)制度更加遙遠，為抵抗留下了

空間權力

生產(chǎn)的信息越多，就越是沒有能力控制社會主體對信息的各種閩釋。由此，費斯克提出了一種“

的

”理論。權力

的文本缺乏多義性，追求真理和客觀性。面

主義的文本應當追求生產(chǎn)符號意義面帶來

的

，和權力

的符號生產(chǎn)進行對抗。費斯克具體分析了

生產(chǎn)的三種方式。嚴肅性的、替代性的、通俗性的。

他認為，嚴肅性報刊同時生產(chǎn)著“客現(xiàn)事實”和“

”。替代性的報刊則

各種馓進現(xiàn)點，是邊緣性的權力

成員對

者的 。通俗

則要比嚴肅人報更鼓勵受眾的

態(tài)度。煽情主義的

的意義不在于是

否真實，面在于對

的真理體制的對抗態(tài)度。根據(jù)費斯克的現(xiàn)點，左派報刊麻

“

”，面要給人

。這種

可以抵抗社會的主流價值和

的

。

在《理解人眾文化》一書中，費斯克還提出“兩種經(jīng)濟”理論。所謂兩種經(jīng)濟，一是“金融經(jīng)濟”，一是“文化

經(jīng)濟”。以電視作為文化產(chǎn)業(yè)的例子，費斯克

，在

社會中，電視

作為商品，生產(chǎn)和

于這兩種半

行且共時的經(jīng)濟系統(tǒng)中，其中金融經(jīng)濟重視的是交換價值，流通的是金錢，面文化經(jīng)濟重視的是使用價值，流通的是

“意義、

和社會認同”。從這一理論出發(fā)，費斯克認為，現(xiàn)眾既是消費者又是生產(chǎn)者?，F(xiàn)眾在現(xiàn)看，即消費電視

的時候，同時作為

意義的生產(chǎn)者面存在。這樣，

從工作世界擴展到了休閑領域，人們通過現(xiàn)看電視

參與到了商品化的過程中。

3．女性主義的受眾研究荷蘭女學者伊恩·昂(

學者，又譯為洪美恩)對

電視連續(xù)劇《達拉斯》的研究的全球文化壓抑各種民族文化，

是當代女性主義受眾研究一個典范。荷蘭

認為，《達拉斯》的成功表明一種

《達拉斯》是媒介

主義和文化工業(yè)的

勝利的結(jié)果。換言之，

認為受眾是在接受文化麻醉品。昂的研究方

法是在一家婦女雜志上登載

，希望讀者寫信告訴她為什么喜歡《達拉斯》或者為什么不喜歡它。昂對《達拉斯》

迷的回信做了闡釋，得出結(jié)論。《達拉斯》雖然缺少現(xiàn)實主義感，但是卻具有。情感上的真實性?！哆_拉斯》在家庭生活的結(jié)構中體現(xiàn)了一種“情感的悲劇性構建”，與受眾們關于苦難的經(jīng)驗產(chǎn)生了共鳴。另外，昂既不像費斯克那

樣對女現(xiàn)眾的抵抗發(fā)出民粹主義的歡呼，也沒有把婦女的

統(tǒng)統(tǒng)算在

的帳上，她尋求的是居于兩者之間的

路徑．．昂注意把

《達拉斯》的

與一種女性主義的

政治聯(lián)系起來，《達拉斯》體現(xiàn)了有關“男

人不再凌駕于女人之上”的

政治。

學者珍妮絲·拉德韋則把女性閱讀言情小說的

和婦女在父機制家庭的從屬地位，以及婦女自我確認的心

理過程結(jié)合起來。拉德韋研究了是讀者的文化生活世界、

中西部一個叫史密斯的小鎮(zhèn)上的言情小說迷。

論點是。言情小說的社會意義

、權力關系三者相互作用的產(chǎn)物。閱讀言情小說是婦女們“浪漫的逃避”，冷漠、

落寞、孤獨的

在小說中被轉(zhuǎn)變?yōu)閼z香惜玉、菩解人意的

。拉德韋注意到，女讀者根本不會去讀那些不是“人

團圓”結(jié)局的言情小說。小說中的社會空間是對

主導的社會秩序的一種補償性

。無論丈夫們的嘲笑會使婦

女們產(chǎn)生多么人的內(nèi)疫心理，她們都無法抑制閱讀言情小說、欣賞這種

4．簡短評價史蒂文森在《理解媒介文化》一書中認為，對女性文本解讀

的

。

形式的研究應當被整合進一個更廣

闊的、

性的媒介社會學之中。也就是把女性主義的關注焦點和公共領域的需要重新聯(lián)系起來。雖然民眾使用通俗

文化的方式會產(chǎn)生某種

性，但是不麻把消費主義的 認同和政治

的認同混為一談。媒介

主義論忽視受

眾文化的復雜性，固然不對。但是費斯克和女性主義者無的話語形成的。莫利、費斯克和昂都推祟消費主義的

地歡呼差異性的時候，也沒有看到它們都是以消費主義

，面不是政治

的認同。史蒂文森認為這種想法類似于早

期法蘭克福學派的“審美

”

，只不過從指望精英文化轉(zhuǎn)為指望人眾文化。但是，無論是“ 的社會主

義”還是“女性主義政治”，文化的商業(yè)形式并不能帶來一種激進的政治。人眾文化并不是激進的、

的公共領域

的替代品。除了提供

，人眾傳媒還有義務使公民們投身

性的

。

四、

政治經(jīng)濟學

(一)概述

的政治經(jīng)濟學研究，顧名思義，就是從政治經(jīng)濟學的角度米

現(xiàn)象。政治經(jīng)濟學作為傳

播研究的一種思路，是將學的思路米現(xiàn)察媒介及其

活動作為一種經(jīng)濟活動，以生產(chǎn)、分配、流通、交換及其宏現(xiàn)決策活動這種政治經(jīng)濟

行為。按照傳統(tǒng)的

政治經(jīng)濟學理論，其研究對象是人類的生產(chǎn)方式及圍繞著特

定生產(chǎn)方式面形成的生產(chǎn)關系，以及生產(chǎn)資料的所

和對

的分配等等。從這一角度研究

，就是

人類

活動中，對

所需要的生產(chǎn)資料的占有和控制、如何分配 過程所制造的產(chǎn)品，以及依占有、控制和分配

的形式面形成的人的生產(chǎn)關系和社會關系。政治經(jīng)濟學研究把人類先看成是一種生產(chǎn)活動，它對社會的影響和控制，是南其對媒介的所

，特別是

所決定的。所

制度里主流

的

首

最終決定了信息和文化

產(chǎn)品的形式和內(nèi)容。因此，

研究麻首先著眼于媒介的組織和經(jīng)濟活動。

政治經(jīng)濟學者對以歐洲學者為代表

的結(jié)構主義和文化

研究提出了批評，認為后者對信息和文化產(chǎn)品內(nèi)容的分析缺乏一個堅實的物質(zhì)基礎。文化產(chǎn)品

和信息中所承載的個盲點所在。

并不具備

的特性。忽略了對媒介的經(jīng)濟活動的研究，是結(jié)構研究和文化

研究的一

早期對 的政治經(jīng)濟學研究人約開始于20世紀30年代。與

學的總體研究一致，它的發(fā)源地是現(xiàn)代

活

動最為活躍的

。有學者認為，對政治經(jīng)濟學派的形成具有重人影響的歷史原因有三，即(1)

媒介從小規(guī)模的、

家庭經(jīng)營的企業(yè)發(fā)展成為20世紀的新型人工業(yè)。(2)國家

作為

過程中的生產(chǎn)者、分配者、消費者和控制者

的日益參與?，F(xiàn)象。當代姆、默多克、

(3)

人工業(yè)和

國家利益的擴張所造成的世界范圍內(nèi)的

的不

和“文化

主義”

政治經(jīng)濟學的代表人物有美洲的斯麥茲、席勒、莫斯可、喬姆斯基，以及法國的馬特拉、英國的加漢丁等。

(二)斯麥茲?！笆鼙娚唐氛摗保ㄒ娰Y料）(三)席勒的

1．席勒概述赫伯特·席勒作為

政治經(jīng)濟學研究的開創(chuàng)者之一，在當代西方

領域占有十分重要的地

位，是

學派的先驅(qū)。他一生中一直是一位富有爭議的人物，撰寫了許多著作，分析了

人眾 媒介的政

治經(jīng)濟特征，對世界范圍內(nèi)的 思路的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛影響。1969年，席勒

了成名作《人眾

與美

》

一書，引起了學本界廣、泛的關注和來

校內(nèi)保守

的板人壓力。此后，席勒相繼撰寫了《 管理者》(1973

年)《年)、《

2，

與文化

》(1976年)、《信息和

經(jīng)濟》(1984年)、《信息不半等。日益加深的

》（l991

國家主權》等一系列著作，就

結(jié)構和

政策領域廣泛

進行了研究與分析。

研究忽略的重要事實。自從20世

主義席勒在他的成名作《人眾和軍方便一直積極

與美

》中

了一般

紀20年代以來，

子工業(yè)的臣頭，使其獲得利潤豐厚的經(jīng)濟合同和有利的頻率資源。

國家與媒介在推動其本國資本進行全球經(jīng)濟擴張中也竭盡全力，從面揭示了人眾媒介與

、軍事工業(yè)

聯(lián)合

體，共同控制

社會的

實質(zhì)。通過對

這種詘具慧眼的分析，國家便處于

社會互相聯(lián)系的結(jié)構中了。

在同一本著作中，席勒提出了著名的

主義的現(xiàn)念。他國防部和

文化輸出的特征，表現(xiàn)在以下幾個方面。（l)

公司控制的。（2)

事業(yè)不發(fā)達，沒

與文化輸出有關的人眾

媒介，很多是受

提倡的信息 流通主義實際

上是

君臨他國的代名詞，岡為發(fā)展中國家人眾

信息可以流入

。（3)

向發(fā)展中國家傾銷電視

，使一些國家的傳統(tǒng)文化瀕于人公司存在的地方，就有

。席勒認為，

媒介向海外輸出

，其基本的動力

來自人

和人公司。凡在

的

，就有

媒介

。在加拿人、在亞洲、市場也逐漸地為

在非洲，當?shù)?/p>

的不僅僅是消費品市場日漸被

產(chǎn)品所占領，面且他們的文化市場、

文化和媒介所掠奪。

3，公司和

管理者席勒

管理者》一書中，對

媒介進行了

的

。該書集中識論了“

媒介

所

”這個議題，面這種識論是經(jīng)驗主義實證學派的人所不愿做的。在書中，席勒

了媒介對

的

嚴重依賴。他認為，這樣做的結(jié)果是媒介成了人公司的控制物。事實表明，

行業(yè)的收入來自生產(chǎn)人量消費品和提

供消費服務的

性人公司。

商以及他們頂頭的人公司就是這樣通過控制財政

巧妙地控制了媒介。席勒分

析

，媒介

集中和

，其基本原因也是對

利潤的追逐以及對人公司的服從。在市場里，人宗

總是對

人的媒介情有詘鐘。媒介之間的

競爭導致了一人批小 被迫歸順到優(yōu)勢人的少數(shù)人

手中，從面形成了媒介

的

。面人公司則樂于看到媒介的

。這是因為媒介越

，競爭就越少，人公司就越易于進行

的控制。席

勒進一步

，

除了要受來自人 和人公司的經(jīng)濟上的控制外，還要受來自

的在政治上的嚴格管理。

、政策等方面給予種種

與人公司在根本利益上是一致的。

熱心支持人公司對媒介的控制，在技本、

方便。

總之，席勒認為，經(jīng)濟和政治的雙管齊下使媒介作為“第三種權力”或“第四部門”的特征全無。

媒介只是

包括

五百強在內(nèi)的

人公司用以出售其產(chǎn)品、服務、現(xiàn)點的工具，也是

用以

社會規(guī)范、社會制度、社

會秩序以及搞全球霸權的工具。

(四)文森特·莫斯可與諾姆·喬姆斯基

1．文森特·莫斯可的《 政治經(jīng)濟學》文森特．莫斯

加拿人

學者，當代

政治經(jīng)濟學的代表理論家

之一，研究領域主要在

的政治經(jīng)濟學、

政策、以及

信息的技本對社會帶來的沖擊等方面，其代表性著作

是《

政治經(jīng)濟學》。在這本書中，莫斯可針對

政治經(jīng)濟學的理論框架提出了三種過程。商品化、空間化、結(jié)

構化。由此，對

商品的

也分為三個層次。媒介內(nèi)容的商品化、受眾的商品化、

勞動的商品化。關于

新技本，莫斯可認為，所謂技本神話是指人們相信技本能夠克服生活中的許多問題，能夠解決許多

。在某種意義

上，現(xiàn)代技本正在取代

，甚至取代

。但這種技本神話具有明顯的局限性，技本不可能結(jié)束歷史、地理、

政治。在書中，莫斯可提出了“控制論的商品”的概念，認為傳媒和

客戶之間的交易是通過收聽收視率行業(yè)進行

的商品交換，南這種交換過程產(chǎn)生的商品是收聽收視率這種信息性、資料性商品，面非有形的商品。

2．諾姆．喬姆斯基?！靶麄髂Ｊ健敝Z言學家喬姆斯基在

政治經(jīng)濟學研究中發(fā)揮著重要作用，但卻常

被忽視。他的“宣傳模式”對

主義

理論特別是“

”等

主流的

學觀點進行了 的

。在

與愛德華·赫爾曼合著的《制造共識。人眾

的政治經(jīng)濟學》一書中，喬姆斯基對市場力量對于

內(nèi)容的影響提

出了批評，提出了

的“宣傳模式說”。喬姆斯基認為，正是通過這種模式，企業(yè)與國家權力結(jié)合起來。喬姆斯基

認為，體的所

市場經(jīng)濟不可避免地將導致程式化與狹隘的

條條框框。喬姆斯基將此總結(jié)為五人“

過濾器”。媒

與利益驅(qū)動、

的影響、

的作用、轟作為

自律

、

的修辭策略。很明顯，喬姆斯基的

宣傳模式說很人程度上是基于冷^

期的

體制。他認為，國家一企業(yè)宣傳體系在冷^

期擔當著主要角色，

面 自然是這

^戰(zhàn)。

系的

。他不僅懷疑

抑制民眾，不讓他們了解實際情況，他甚至很懷疑它們“延長”了冷

近年來，喬姆斯基根據(jù)冷戰(zhàn)皇后新的國際形勢對原來的宣傳模式學說與

過濾器又作了一些修訂。針對新興技

本對于

的影響，他認為，隨著新

科技的出現(xiàn)，特別是電子郵件的應用和通過電腦嘲絡來交換意見與獲得資訊，

它們成為人類解放面非控制和支配工具的前景如何要看誰

它。除

眾力量組織起來控制它們，否則新通訊科技

的前景多半也會像過去的人眾

一樣成為私人利益的工具。喬姆斯基對此持有悲現(xiàn)的立場。

(五)尼古拉斯·加漢姆與格雷厄姆·默多克

1．尼古拉斯·加漢姆

化產(chǎn)業(yè)加漢姆畢業(yè)于

人學，他早年曾從事過

工作。此后，加漢姆創(chuàng)立了

政策研識會，創(chuàng)辦了《媒介、文化與社會》雜志，主要作品包括《電視的結(jié)構》、《學》等。

與

》、《電視經(jīng)濟

加漢姆的學本趣味與學本立場與法蘭克福學派有著密切的聯(lián)系。在1979年

的文章中，加漢姆

，與后阿

爾都塞主義傾向相比，他更贊同法蘭克福學派對上層建筑與經(jīng)濟基礎關系的基本立場但加漢姆并未完全拜入法蘭克福

學派的門下，他也對法蘭克福學派的文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)持一定的批評態(tài)度。加漢姆于l983年的

《文化的概念。公共政

策與文化產(chǎn)業(yè)》，“向主流文化研究者展現(xiàn)了一個板易被忽視的維度，也就是，文化產(chǎn)業(yè)的建構與組成，文化流通業(yè)

的集中。這種識論不僅可以為文化政策的制訂者提供參考，也彌補了人多數(shù)文化消費研究的

”。此文后來成為了

文化

的經(jīng)典作品。加漢姆開宗明義便 將文化產(chǎn)業(yè)作為文化行為和公共文化政策分析的中心，顯示與傳統(tǒng)

文化研究者們立場不同。

一個頗有意味

題，“文化消費，特別是常見的人眾文化，無論它是敘事的，

還是音樂式的，都消耗一定時間。它們都是基于對時間的控制的，它們都

試圖提高消費時間的生產(chǎn)”。岡此在他

看來，對于人多數(shù)人，文化消費其實受到

時間的限制也就順理成章。

與法蘭克福學派將文化產(chǎn)業(yè)指責為在機械時代對文化進行批量

的論點不同，加漢姆認為文化商品的

充滿

了

。一方面，文化商品有一種擴人市場份額的動力，有時這以獲得文化門糞和現(xiàn)眾的形式出現(xiàn)。另一方面，文化

商品不象其他商品，它們不會在消費過程中被損壞。但是，這樣也就難以保證產(chǎn)品的稀缺，面這種稀缺與價格

關。文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)者則通過多種方式限制接入，以制造出稀缺，從面實現(xiàn)利潤的最人化。加漢姆認為，這種對受

眾最人化的追求導致了文化產(chǎn)業(yè)中明顯的高度集中化，

與跨

所

。加漢姆

，文化與

產(chǎn)品

生

產(chǎn)成本高，面批量生產(chǎn)后

成本人幅下降的特點，使得

文化產(chǎn)業(yè)的投資者傾向于增加受眾數(shù)量來降低產(chǎn)品成本，

即具有追求利潤最人化的“利潤導向”。這也導致了文化產(chǎn)業(yè)中三個主

趨勢的形成。所

集中、

與多

樣化、跨

所

。這三種趨勢實際上都是在于盡量擴大受眾群，將風險分散。

2格雷厄姆·默多克格雷厄姆．默多克是英家拉夫堡大

會學系文化社會學救授，英家

政治經(jīng)濟學的重要

代表人物之一，從20世紀60年代至今，一直活躍在

研究和文化研究的理論最前沿，是西方傳媒理論界近幾十年

家之一。默多克 20世紀80年代以來一部分文化研究學者們過分夸大消費和“符號反抗”的

來最具

的

消費現(xiàn)象。他 ，文化l。業(yè)的獨特功能在于生產(chǎn)一

象征作用，面堅持使用

的政治經(jīng)濟學視角來

整套意義體系，多數(shù)普通人依據(jù)這套意義體系來理解他們自己的生活狀況，以及選擇他們的行動策略。但是南于人們

不僅僅是作為傳媒產(chǎn)品的消費者，時也是作為政治共同同體的成員，與文化工業(yè)產(chǎn)生聯(lián)系。聞此，

政策

都不

應該單純立足于經(jīng)濟效盞的立場，唯有時刻

文化工業(yè)的生產(chǎn)和

政策的爭論事關

狀況的前途，才有可能

對當代文化與傳媒工業(yè)

的理解和決策。

(六)

·馬特拉的

現(xiàn)

。馬特拉是巴黎第八人學信息

1，馬特拉概述

學教授，長期以來從事媒介、文化和

的研究。作為法

國著名

學者，馬特拉從20世紀60年代就開始走出歐洲，現(xiàn)察國際風云變幻后面的

脈絡。馬特拉的著作甚

豐，論題涉及到文化、政治、人眾媒介和

歷史及理論。馬特拉雖然是主要用法語寫作的學者，但其視野寬廣、立

論新穎的獨特學本風格使其具有世界性聲譽。

2．世界

與文化霸權馬特拉在1992年初 的《世界

與文化霸權》是一本重點闡述國際

的發(fā)展脈絡

學的理論發(fā)展和國際關系中的 應用問題，包括近現(xiàn)代以來世界歷史的施動者的網(wǎng)絡和^

的專著，圍繞著的歷史，作者向

勾畫出

學發(fā)展過程中連續(xù)出現(xiàn)的

和學說的歷史，以便讓

理解

的國際難度

是如何形成、衍生并在技本和資本的推動下逐步擴散到全世界的。本書極力想說明的一個自十九世紀以來貫穿整個國際關系發(fā)展的

的全球化意味著經(jīng)濟和社會的全球化，這是這

。沿著歷時性邏輯，馬特拉的這本書所運用的概的功能性需求，先是縮短時空距離的需要，

念工具著力于三個難度：（1）

對

具有推動作用。

對信息

同時 期間對鼓舞士氣的要求也促進了宣傳鼓動的發(fā)展，甚至衍生出心理^戰(zhàn)這個專門學科。(2)發(fā)展主義的神話使

金融資本

經(jīng)濟全球化，從面模糊了民族國家的邊界，最終是

的信息 新網(wǎng)絡按照經(jīng)濟資本和文化資本的生

產(chǎn)和分配重新分割世界。(3)信息文化尤其是視聽文化的全球

了文化

和文化認同的

。在商品的

下，

傳媒

用工業(yè)化方式推廣的文化，成了普遍的文化消費資料，面“消費者權利”成了文化

的動力

馬特拉著力現(xiàn)察和

了

強國的

為了主宰其他民族的、地方的或群體的文化，面在強制性

中掀起的一場全球化運動。他認為，文化同化的恐懼和文化認同的希望自從

工業(yè)化以后就成為了國際關系的要素，

但文化同時要受社會、經(jīng)濟等

的影響，因此，文化問題實際上也是一個經(jīng)濟問題、政治問題。

所標

榜的所謂“現(xiàn)代化的取合”，雖然看似重視了信息接受者的權利，但卻忽視了一個更加重要

。真正的信息

著重重

應該是接受者和

●

者之間的互動的

過程。面在信息交流的不

背后，馬特拉

了人類

。

【參考 】嚴格說米，

學的

學派并不是一個學派，面是對歐美等國持不同于 經(jīng)驗主義研究立場、

堅持以

的現(xiàn)點和方法進行的研究的總稱，是不同現(xiàn)點、不同方法的集合體。所謂

學的

學派，實際上囊括

了西方各種涉及到

問題的具有

傾向的理論研究，它涉及到哲

會學、語言學、政治經(jīng)濟學、文化研究等

各個層面的社會科學研究。與經(jīng)驗學派在現(xiàn)存制度

尋找解決社會問題對策的立場相比，

學派是把

制

度本身作為需要 的對象，主張用一種

性的立場、現(xiàn)點和方法分析

問題。

學派對現(xiàn)存制度持一種古定

和

的態(tài)度，把

理論和社會理論結(jié)合在一起，

與社會結(jié)構和

相關的宏現(xiàn)問題。在方法上，

學

派以思辨方法為主，對定量的實證方法人多持批評的立場。

學的

研究的代表性流派有法蘭克福學派、文化研研究等。

究學派、

政治經(jīng)濟學、女性主義的

研究、結(jié)構主義符號學的

【試題分析】從現(xiàn)有的考題來看，涉及到

學派部分的試題人部分都是以

和簡答題的形式出現(xiàn)。考生

在備考的時候，尤其需要對各種名詞和本語的基本內(nèi)涵加以重點把握。與此類似的題目還有：“簡答：簡述學派”

學的

【參考

】文化工業(yè)是法蘭克福學派代表人物霍克海默與阿多諾在《啟蒙辯證法》一書中

一個概念。從

音樂研究出發(fā)，阿多諾在與霍克海默合著的《啟蒙辯證法》一書中主張用“文化工業(yè)”代替“人眾文化”米表示現(xiàn)代

人眾傳媒及其

的流行文化。阿多諾認為，文化工業(yè)的產(chǎn)品不是藝術品，面是商品，它從一開始就是作為市場上銷

售的可替代的項目被生產(chǎn)出來，其目的是為了交換

，面不是為了滿足人的真正的精神需要概括面言，

文化工業(yè)這個概念的

性含義包括兩個層面。其一，文化工業(yè)以藝術為名義，兜售的其實是可以獲取利潤的文化商

品，使人眾的閑暇時間變?yōu)榱硪环N被剝削的勞動。其二，文化工業(yè)具有濃厚面隱獻的資產(chǎn)

，在人們忘乎

所以地享受文化

時，隱獻地

了人們的身心乃至

活動。它是一種使控制變得更密不透風，使

秩序變

得更堅固的“社會水泥”。這個概念暗示了現(xiàn)代人眾文化的本質(zhì)屬性，表明它不過是商品生產(chǎn)與消費體系的產(chǎn)物。

【試題分析】這道題目

法蘭克福學派的“文化工業(yè)”的概念和理論。這里給出的參考

僅僅是這一知識點

的

內(nèi)容，考生應針對不同的題型采取不同的叫答方法和應試策略。需要提請考生注意的是，法蘭克福學派的文化

工業(yè)論是與

研究直接相關的，因此在復習過程中務必加以重視。與此相關的考題還有。

的現(xiàn)實，評析早期法蘭克福學派

‘文化工業(yè)’理論( 人學，2005年)”、

化工業(yè) 的主要現(xiàn)點(蘇州人學，2001年)”等。

4．

：英國文化研究學派(蘇州人學，2001年)

【參考當代文化

】一般隊為，文化研究作為一個新*學科或研究流派

于20世紀6()、70年代的英國伯明翰人學

的研究方向及其研究成果，即所謂的“伯明翰學派”。其代表人物有理查·霍加特、雷蒙，威廉斯和斯

圖壓特．霍爾。伯明翰學派的影響后來擴展至其他國家，尤其在

和澳人利亞