大學生微電影跨文化傳播

符號學視角下大學生微電影中跨文化傳播現象及原因初探——以華南師范大學第三屆微電影節(jié)入圍作品為例華南師大學生課程作業(yè)摘要：大學生微電影作為影視作品里特殊的一類，因其實驗、稚嫩、獨立、創(chuàng)新等特性受到業(yè)界和社會的廣泛關注，而其簡易的編碼系統為符號學解讀提供了便利。當跨文化傳播研究已經從族群間細化為群體間，從華南師范大學第三屆微電影入圍的26份作品中，我們能了解目前青年群體中跨文化傳播的情況，并為促進青年群體間有效交流、增加跨文化傳播意識等做出積極影響。關鍵詞：大學生微電影,跨文化傳播,符號學,華南師范大學一、研究背景：（一）大學生微電影制作蔚然成風：在搜索引擎百度中分別輸入“微電影”和“大學生微電影”得出來詞條數如下：微電影100,000,000大學生微電影32,000,000從結果看來，大學生微電影不僅占據了微電影詞條數中近三分之一的份額，而且還有著產出量高、原創(chuàng)性高等特點。究其原因，“微電影”畢竟是一件新興的事物，影視界尚未有成熟的商業(yè)模式，但成本卻依然高昂，所以商業(yè)微電影產量還較低；另一方面，大學生們自主拍攝微電影成本較低，在設備、人員、技術等方面省下一大筆資金，而且他們有充分的時間進行藝術創(chuàng)作、有較大的創(chuàng)作空間進行實驗、沒有較大的審核機構等，都孕育了大學生微電影的熱潮。近年來，大學生微電影比賽的規(guī)格越來越高，國際性比賽層出不窮；影響力也越來越廣泛，不少影視業(yè)界人員都已經把這類型比賽看成挑選行業(yè)星秀的擂臺。從北京大學生電影節(jié)上走出來的電影新星寧浩，已經晉升為國內為數不多的億元級導演；在上年度不少大學生電影節(jié)上斬獲獎項的《瑪麗的自然卷世界》，也在戛納電影節(jié)上攬得小獎……這些因素也在神化大學生微電影的同時，激勵著更多的創(chuàng)作者勇往直前。（二）大學生青年群體文化符號制作尚未成熟：除了海量的產出量和少數精品以外，大多數大學生微電影尚顯得十分稚嫩。在影視制作方面手法較為生疏，從前期的編劇、策劃、選址、選角，到中期的拍攝、燈光、音效、布場，到后期的剪輯、音效、特效等等都十分粗糙。除了硬性的限制條件以外（如拍攝器材），更多的不足其實是缺乏符號制作的意識導致的。例如多部大學生微電影租用酒店房間作為拍攝地點，卻沒有對拍攝地做充足的布場，沒有傳達出拍攝人物的文化特性，進而導致符號化編碼過程受到嚴重阻礙，生產作品亦生硬，難以解讀。大學生微電影創(chuàng)作團隊未能重視影視傳播在聲畫符號方面的編碼，更未重視群體間跨文化交流的因素，反映出青年群體的跨文化交流中，未能很好地編碼、使用、解碼彼此的文化符號。本次研究將從符號學視角出發(fā)，對華南師范大學第三屆微電影入圍作品中跨文化傳播的現象進行觀察和分析，并對其符號制作的效果及原因進行初探，旨在通過研究結果呼吁大學生微電影制作團隊重視跨文化傳播、發(fā)現符號制作不足及謬誤，促進青年群體間跨文化傳播良性發(fā)展。二、理論基礎：（一）群體間跨文化傳播：跨文化傳播始于族群間的研究。而族群，按本尼迪克特·安德森的《想像的共同體：深思民族主義的起源與散布》中所提及的，是一個想像出來的政治共同體——并且被想像為天生是有限制的，也是有主權的?？缥幕瘋鞑t假定文化差異性是基于領土、成員、名族等差別，具有文化認同與歸屬，服從于想象共同體的意識再跨文化傳播中行程沖突。而根據社會互動理論，文化是在實踐行動中被體現的、在社會互動過程中創(chuàng)造意義的，所以跨文化傳播也可以理解為跨文化的實踐和互動過程。然而文化差異不僅僅存在于族群之間（甚至族群之中認同感是否足以形成民族都還是一個問題），群體間文化差異與文化傳播同樣受到了廣泛的關注。因為在整體的社會環(huán)境下還有其社會的存在，亞社會也稱次社會，通常指相對于大社會而存在的直接社會環(huán)境，有時也指對應于較大社會背景存在的較小社會背景。在這種次社會下，成員在年齡、心理特點、興趣愛好和社會地位等方而比較相近，并經常在一起進行交往與互動。個體價值觀和行為發(fā)展的影響的基本方式和途徑是模仿，行為類型趨于從眾。由于群體之間差異較大，在社會互動中容易發(fā)生沖突，這也為本次研究確定了具體分析對象；（二）符號學解讀的兩種考量：符號學奠基者法國語言學家索緒爾和美國符號學前驅皮爾士對接下來分析視聽語言同樣具有啟發(fā)性意義：索緒爾首先提出將語言符號作為一種科學的理論，他認為語言符號學是一種在社會生活中研究符號生命的科學，這種科學形成了社會心理學的一部分。經過法國歷代符號學家的研究，終于理清索緒爾的思想核心：言語活動的理論的使命就是梳理我們最初的區(qū)分。不難看出，索緒爾從結構主義的角度出發(fā),強調任何符號都是它所處系統的組成成分,因而在確定其意義時應該放于系統中重新審視。皮爾士建立有自己的哲學體系，即三元的存在，并三個存在的范疇應用于符號媒介與指稱對象之關系的具體分析:圖象(Icon)、指示(Index)和象征(Symbol)。在不同的翻譯中，它們也可被稱為類似符號、引得符號及普適名稱及定義。Icon指的是符號與指稱存在某種相似性，Index指的是符號與指稱存在著空間或時間上的某種指示性關系，而Symbol則是某種約定俗成的象征符，與指稱之間沒有什么關系。前者提供了解讀符號社會意義時的結構主義的思維方法，而后者則提供了捕捉及分析符號具體成因的可靠手段，二者統一能夠使得符號學分析變得科學可循而又富有社會意義。（三）媒介的擬態(tài)環(huán)境和環(huán)境化：美國著名記者、新聞評論家李普曼認為擬態(tài)環(huán)境是由傳播媒體在人與現實環(huán)境之間插入的信息環(huán)境。與現實環(huán)境不同的是，擬態(tài)環(huán)境經過了傳播媒體選擇加工。日本學者藤竹曉則提出了“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”問題，他認為大眾傳播提示的雖然是“擬態(tài)環(huán)境”，但人們在很大程度上是根據大眾媒介的信息來判斷和采取環(huán)境適應行動的，這會使得現實環(huán)境越來越帶有了“擬態(tài)環(huán)境”的特點。大學生影視作品中跨文化傳播的符號是否體現了群體文化差異及互動、對現實環(huán)境中群體間文化傳播起了怎樣的作用，是本次研究的價值判斷著眼點。案例研究：（一）案例背景：此次研究所選取的樣本為：華南師范大學第三屆微電影大賽視頻類入圍作品共26份。考慮的主要因素有：時新性：根據賽程設置，樣本產生在2014年5月中旬，可謂“新鮮滾熱辣”；權威性：就公開評委名單來看，本次大賽評委為校團委書記、對口專業(yè)學者、業(yè)界前輩共6位一同擔當評委，評判標準相對客觀，具有一定的權威性；多元性：就參賽單元來看，不分專業(yè)或非專業(yè)組，搜集到的樣本遍布華南師范大學各個學生群體；從樣本容量來看，26支入圍作品較省內其余微電影比賽較多，比較具有參考價值。貼近性：研究者就讀于華南師大，比較熟悉師大人文小社會環(huán)境，又因課程論文時間安排及其它條件限制，故選擇此次比賽。紙飛機弘善華詩南漂藝人在廣州雨街的詩人愛，在蒸籠里發(fā)酵書桌奇妙夜她和她的木偶粉筆三你好，再見華師散伙人放下手機臆此為本次大賽的26份入圍作品名單：銅程小單車房間心靈愿我能廣島之戀十年破曉春光乍現西江鏡遷醫(yī)生雀第三人稱初戀罐頭（二）研究步驟：步驟具體操作初步判斷是否存在群體間跨文化傳播以地域、經濟、社會地位、心理特點等幾個重要方面作為衡量依據對存在跨文化傳播樣本進行符號學分析識別符號類型并闡釋以結構主義釋義分析其對跨文化傳播所起的作用結合釋義，對跨文化傳播的作用作出初步判斷（三）跨文化傳播初判：作品名稱無跨文化傳播有跨文化傳播無不同群體有不同群體沒有文化傳播群體差異文化符號銅程√小單車√房間心靈√語言愿我能二線城市歌手與城市工商業(yè)者著裝、居所、物質條件、語言廣島之戀農民工二代與官二代居所、生活環(huán)境、社會階層十年城市小白領與鄉(xiāng)村少年居所、生活環(huán)境破曉√春光乍現√西江鏡遷√（不在場）建筑、經濟模式醫(yī)生√雀√第三人稱√初戀罐頭√（不在場）語言紙飛機√語言弘善√（不在場）華詩√南漂藝人在廣州外來賣藝者與廣州本地人居所、語言雨街的詩人√愛，在蒸籠里發(fā)酵√語言書桌奇妙夜√她和她的木偶√粉筆三√你好，再見√語言華師散伙人√放下手機√臆√符號學分析：參照皮爾士劃分的三種符號類型，我們也對展現出群體文化差異的影片進行符號學歸類與分析。因為大學生影片編碼系統并不完善，所以在新的釋義系統里，不僅僅有將有意識符號，也結合研究者的影視制作經驗，試圖對無意識符號進行辨別解讀。下面我們對存在群體間文化傳播的影片，按名單順序進行符號解讀：1、《房間心靈》：無意識的文化傳播噪音影片講述的是一個孤獨的少年遇見一個失明的女孩，也許女孩不那么冷漠，所以少年也感到了安慰，原來女孩只是男孩在空房子里看見的自己的心靈而已。其中出現了粵語與普通話兩個不同的語種，講粵語的是一個對少年有惡意的男人。畫面中，少年席地坐在樓梯口，而中年男子則挺立在他的面前，壓迫感十足。男子喃喃罵了兩句之后，還揍了少年一拳。雖然影片的題材并沒有涉及群體之間的差異，但是語言是文化中重要的一部分，主創(chuàng)人員選擇用兩種語言對兩種文化背景的人進行區(qū)分，觀眾能感受到一個普通話使用者在粵語區(qū)深深的被排斥感，體現出兩個語言區(qū)的關系。對粵語區(qū)和非粵語區(qū)的觀眾來說，都是一種具有儀式性的符號。在這一方面比較相近的作品還有：《初戀罐頭》、《紙飛機》、《愛，在蒸籠里發(fā)酵》、《你好，華師》等等，這些作品都有兩個共同點：其一，就是把粵語使用者的形象置于普語使用者之上。其中《初戀罐頭》里粵語使用者背叛了普語使用者，《紙飛機》里普語使用者則是一副在廣州遭受各種困難與歧視的人，《你好，再見》里面，演員必須用并不標準的粵語進行表演，而唯一一個普語使用者，是主角親戚的一個小角色。其二，就是對語言的使用并沒有意識。廣州是廣東首府，雖然方言眾多，但是粵語依然是標志著來自廣州、珠三角地區(qū)的文化資本。華南師范大學的學生來自于省內各個地區(qū)，學生就讀于華師，習慣了粵語作為主流，參雜各種方言。在制作影片的時候卻沒有充分地考慮語言的差異，在制作過程中，參雜了來自各個群體的文化傳播符號，給整個影片帶來噪音。2、《愿我能》：群體之間的叩問影片講述的是城市外來流浪藝術家對大都市的隔離感。而作為大都市的代表，除了影片中所提到的“夢想”、“機會”等，更具體的代表是“保安隊”的拳打腳踢，“酒吧老板”為代表的都市工商階層。而作為這兩者身份的圖示性符號分別有：著裝、物質條件、居所、所處社會環(huán)境、粵語口音等。在著裝方面，流浪藝術家穿得十分“樸素”，都是T恤與牛仔褲，即便出入大老板的酒吧駐場，也依然是一副破落的樣子，而大老板則衣冠整整，保安隊穿著保安服等等；物質條件方面，一位住在城中村，另一位在CBD高樓大廈等等；在語言方面，歌手的粵語有著濃重的鄉(xiāng)音，卻堅持唱粵語歌，保安、老板等等都是比較準的粵語。不過在視聽語言的編碼上，影片有著一個嚴重的失誤，就是燈光不足。由于燈光原因，畫面色彩對比度很差，而且細節(jié)表現力非常弱。導致原本比較明顯的對比設置，無法得到很好地還原，群體間的差異也由此弱化。在象征性符號方面，主要運用的是語言和歌曲，比如流浪歌手的朋友從城中村的窗口向外望，說遠方有著“夢想”、“機會”，不愿意回鄉(xiāng)。語言是最典型的象征性符號，他們所說的“夢想”，在我的解讀看來，應該是找到更好的音樂道路；而同時可以被理解為，眾多背井離鄉(xiāng)之人對城市生活的想象。歌曲方面，影片插入了歌曲《海闊天空》，這首膾炙人口的勵志歌曲及其原創(chuàng)者，已經打上了“追夢青年”的烙印，但是也由于象征性比較固化，旋律過于陳詞濫調，畫面沒有足夠沖擊力，沒有辦法帶來很強的震撼性效果。相似題材的作品還有《廣島之戀》、《十年》?！妒辍返木幋a過于簡單，無法做出完整的解讀；而《廣島之戀》講述了一個江門畢業(yè)生在廣州的生活和愛情，由于巨大的群體差異，他跟廣州市公務員家庭出身的女友有了不少的分歧和無法逾越的鴻溝。在編碼時，影片弱化他們的貧富差異，轉而突出地方經濟及社會發(fā)展不均帶來的矛盾。充分注重語言、著裝、居所等視聽語言，塑造出群體之間平等而不同的差異性，帶來不同群體之間的良性互動和思考。《南漂老藝人在廣州》：文化傳播的記錄者影片紀錄了來自河南的幾位老藝人在廣州賣藝的生活。影片采用一天的時間作為線索，從早起開始，拍攝了他們化妝、上班、表演、下班的過程，同時以采訪作為輔助資料，注釋了他們的想法和感受。特別提到了廣州市民對他們的看法。他們操著濃重的鄉(xiāng)音，講的話基本聽不明白，甚至還需要現場的翻譯才能順利完成拍攝任務。但是集中的筆墨，人文關懷的視角，讓他們的形象，并不孤立于廣州這座城市。老藝人們提到，他們的想法是傳播豫劇文化；而且他們認為，廣州人給了他們足夠多的關注，這點是符合他們期待的。在文化符號方面，從語言到表演，都顯示出與華南地區(qū)巨大的不同。有趣的是，為什么同樣是在廣州以“流浪”、“賣藝”，《愿我能》里面?zhèn)鬟f更多的是事業(yè)與前程問題，而《南漂老藝人在廣州》一片則充滿溫情。有兩方面能夠解釋這種差異，第一個是因為導演的制作動機，南漂一片更側重于去了解，而愿我能則近于控訴；第二方面則是由于體裁的差異，在紀錄片更需要取材自現實，通過采訪和自述中，老藝人們道出了他們的喜怒哀樂；但說不定在愿我能的群體中，也不乏樂觀與激情，但是由于導演的編碼，喪失了部分的可能性。這樣的作品能夠很好地紀錄底層文化傳播的現狀，促進群體之間的理解與良性互動。（五）其跨文化現象原因初探：1、原因設想：通過影視制作的基本流程可知，影視作品凝結的是以導演為主的主創(chuàng)團隊的個人印記，包括他們的人生經歷、價值觀、藝術修養(yǎng)等等。這次入圍作品題材之廣，遠遠超越了一個普通大學生所能經歷的范圍，所以不難推測，其中一個重要原因，便是主創(chuàng)團隊有著這些方面的特殊經歷。對此，研究者設計了一份調查問卷，側重于發(fā)現影片背后的文化經歷，嘗試發(fā)現之間的微妙聯系。但是遺憾的是，由于調查執(zhí)行遇到較大的困難，無法搜集到具有信度的效果，在此只能簡單地整理與分析，還有個案的簡單那分析。2、調查設計：調查對象：入圍作品主創(chuàng)人員調查內容：發(fā)現主創(chuàng)人員的跨文化生活經歷調查方式：線上問卷調查，通過微博提交賬號。3、調查結果：調查回收有效問卷8份，涉及6支參賽隊伍、8部入圍作品。分別是《愿我能》、《春光乍泄》、《破曉》、《銅程》、《小單車》、《南漂老藝人在廣州》、《雨街的詩人》、《廣島之戀》。其中，符合條件的調查對象有《愿我能》、《南漂藝人在廣州》和《廣島之戀》。而不符合作品中，也可以看見一些創(chuàng)作團隊有來自粵北、粵東、粵西的同學，但由于團隊結構及創(chuàng)作題材的不同，也有不同的考量價值。如《小單車》的團隊中就有來自湛江的同學，但是由于題材比較通俗，所以沒有突出群體差異；西關打銅是一個廣州的老工藝，但在《銅程》的制作隊伍中，只有一個同學來自廣州，而其它同學都來自于不同的地區(qū)，十分耐人尋味。▲《小單車》主創(chuàng)人員表▲《銅程》主創(chuàng)人員表在涉及群體間文化傳播的三部作品中，也沒有顯示出創(chuàng)作人員出身城市與影片跨文化傳播有一定的關系?！对肝夷堋穬晌恢鲃?chuàng)來自于廣州與中山，《南漂藝人在廣州》的攝像（不怎么具備創(chuàng)作功能的職位）來自于江蘇蘇州，而《廣島之戀》則全員來自廣州，最具有跨文化的影片的主創(chuàng)人員社會背景反而比較單一，可見創(chuàng)作人員的特殊經歷或許比來自那一片區(qū)域更值得探討。▲《愿我能》創(chuàng)作人員表▲南漂藝人在廣州▲《廣島之戀》主創(chuàng)人員表5.調查小結：1）主創(chuàng)人員的自身特殊經歷比大區(qū)域的社會文化背景對創(chuàng)作成品影響更大；2）導演、編劇、美術、音樂等主要視聽語言創(chuàng)作者對成品影響更大；四、結束語大學生微電影這樣新鮮的事物尚處于上行階段，具有巨大的潛力與無限的可能性，但在影視制作方面手法、限制條件、缺乏符號制作的意識等方面還是需要不斷進步。而在跨文化傳播領域，由于群體差異意識薄弱，容易導致不少的誤讀；符號制作方面也應該更加到位，力求完整、清晰。讓創(chuàng)作者充分了解自身、增強跨文化傳播的意識，會讓大學生微電影對各個群體都更加友好。參考文獻:1.安娜·埃諾.符號學簡史[M].中國:百花文藝出版社,2005.2.丁爾蘇.論皮爾士的符號三分法[J].四川外語學院學報,1994,(3):10-143.姚金紅.影視中的跨文化傳播[J].唐都學刊,2006,22(3):55-574.王婭楠,張晶晶.關于電影符號學理論的辨析思考[J].華中師范大學研究生學報,2013,20(4):112-1145.方潔.中國內地電視平民選秀節(jié)目的符號學解讀[D].浙江:浙江師范大學,2013.Microsemioticsperspectiveofcollegestudentscross-culturalcommunicationphenomenonandreasonsinthemovie-thethirdmicrofilmfestivalinsouthChinanormaluniversityforwork,forexampleCommunicationdepartmentatsouthChinanormaluniversity