修辭學(xué)期末考點(diǎn)整理教程文件

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《修辭學(xué)》期末考點(diǎn)

三種境界：P3

辭趣：P182

互文：上下兩句或一句話中的兩個(gè)部分，看似各說(shuō)兩件事，實(shí)則是互相呼應(yīng)，互相闡發(fā)，互相補(bǔ)充，說(shuō)的是一件事。有上下文義互相交錯(cuò)，互相滲透，互相補(bǔ)充來(lái)表達(dá)一個(gè)完整句子意思的修辭方法。

單句互文：煙籠寒水月籠沙。（杜牧《泊秦淮》）

對(duì)句互文：當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃。（《木蘭詩(shī)》）

剛?。簩?duì)文體或辭體表現(xiàn)上的分類，是現(xiàn)代漢語(yǔ)言語(yǔ)的表現(xiàn)風(fēng)格類型之一。P206

是剛強(qiáng)、雄偉的風(fēng)格形態(tài)。剛健的作品，氣勢(shì)豪邁壯闊，感情奔放激烈，筆力剛健遒勁，境界雄奇渾厚，具有陽(yáng)剛之美。

語(yǔ)體：是人們受交際因素的制約，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中運(yùn)用民族語(yǔ)言所形成的具有某些基本的、共同的言語(yǔ)表達(dá)特點(diǎn)的言語(yǔ)類型。

（所謂語(yǔ)體，就是人們?cè)诟鞣N社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域，針對(duì)不同對(duì)象、不同環(huán)境，使用語(yǔ)言進(jìn)行交際時(shí)所形成的常用詞匯、句式結(jié)構(gòu)、修辭手段等一系列運(yùn)用語(yǔ)言的特點(diǎn)。

在實(shí)際生活中，根據(jù)不同的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)有效地進(jìn)行語(yǔ)言交流，不僅涉及內(nèi)容，而且也涉及語(yǔ)言的本身，涉及語(yǔ)言材料及其表達(dá)手段、組合方式等等的準(zhǔn)確選擇。因此，語(yǔ)體學(xué)可以說(shuō)是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中緊密聯(lián)系社會(huì)交際環(huán)境來(lái)研究語(yǔ)言可變性規(guī)律的一門分支學(xué)科。語(yǔ)體分為口頭語(yǔ)體和書面語(yǔ)體兩類，其中口頭語(yǔ)體

包括談話語(yǔ)體和演講語(yǔ)體，書面語(yǔ)體又分為法律語(yǔ)體、事務(wù)語(yǔ)體、科技語(yǔ)體，政論語(yǔ)體、文藝語(yǔ)體、新聞?wù)Z體、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體七種。）

修辭：

（"修"是修飾的意思，"辭"的本來(lái)意思是辯論的言詞，后引申為一切的言詞。修辭本義就是修飾言論，也就是在使用語(yǔ)言的過(guò)程中，利用多種語(yǔ)言手段以收到盡可能好的表達(dá)效果的一種語(yǔ)言活動(dòng)。

“修辭”這個(gè)詞語(yǔ)，最早見(jiàn)于《周易乾文言》的“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”一語(yǔ)中。在這句話里，“修辭”是“修理文教”的意思（唐孔穎達(dá)注：“辭謂文教，誠(chéng)謂誠(chéng)實(shí)也；外則修理文教，內(nèi)則立其誠(chéng)實(shí)，內(nèi)外相成，則有功業(yè)可居，故云居業(yè)也?！保┡c人的修業(yè)有關(guān)，不是今天“修辭”這個(gè)詞的意思。在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，“修辭”這個(gè)詞從字面講，可理解為“修飾言辭”，再?gòu)V義一點(diǎn)又可理解為“調(diào)整言辭”。

修辭，狹義上就指語(yǔ)文字修辭；廣義上包括文章的謀篇布局，遣詞造句的全過(guò)程，同時(shí)也包含語(yǔ)文字修辭。

“修辭”從概念講，有三重含義：

一指運(yùn)用語(yǔ)言的方式、方法或技巧規(guī)律（即“修辭手段”）；

二指說(shuō)話寫作中積極調(diào)整語(yǔ)言的行為活動(dòng)（即“修辭活動(dòng)”）；

三指修辭學(xué)或修辭著作。

三種含義既不完全相同，但又有密切的聯(lián)系。即修辭規(guī)律存在于修辭活動(dòng)中，修辭規(guī)律和修辭活動(dòng)都同是修辭學(xué)研究的對(duì)象。）

辭格：在符合語(yǔ)言表達(dá)常規(guī)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一些在詞語(yǔ)、句子組合及語(yǔ)義實(shí)現(xiàn)上有所“違規(guī)”的表達(dá)手段，來(lái)取得特定的修辭效果，這種在言語(yǔ)行為中對(duì)語(yǔ)言

規(guī)則或語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)則進(jìn)行有效偏離形成的具有特定表達(dá)價(jià)值的固定模式，就是辭格。

辭格是有兩個(gè)部分構(gòu)成的，一個(gè)是辭格得以傳載的表層結(jié)構(gòu)體，可以將它稱作辭面或辭體；另一個(gè)部分是通過(guò)辭面所指稱的對(duì)象或能實(shí)現(xiàn)的修辭功能或深層意義等，可以將它稱為辭里。

從辭格的形成特點(diǎn)看，有的辭格是在詞、句組合以及語(yǔ)義表達(dá)上故意偏離一般語(yǔ)言規(guī)則構(gòu)造的，其目的是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)義內(nèi)容的超常表達(dá)。這類辭格沒(méi)有特別明顯的辭面識(shí)別標(biāo)志。

有的辭格則主要是在語(yǔ)義表達(dá)的具體形式上刻意求美而故意偏離一般語(yǔ)用原則構(gòu)造的，其目的是在不違反一般詞、句組合等語(yǔ)言規(guī)則的前提下達(dá)到強(qiáng)調(diào)超常形式表達(dá)的效果。這類辭格在結(jié)構(gòu)形式上有明顯的辭面識(shí)別標(biāo)志。

實(shí)際言語(yǔ)行為中的辭格較多，而且隨著生活的發(fā)展，還會(huì)有新的辭格出現(xiàn)。飛白：P131。舉例在書上有

平淡：P210。

（平淡不同于平庸與淡而無(wú)味，是深厚的感情和豐富的思想用樸素的語(yǔ)言說(shuō)出，富有情味的，所以說(shuō)往往平淡而有思致。平淡又稱質(zhì)樸，其特點(diǎn)是選用確切的字眼直接敘述，全用白描，不加修飾，顯得真切深刻，又平易近人。

特指詩(shī)文、書畫風(fēng)格自然而不加雕琢。主題愈是富于詩(shī)意，表現(xiàn)得愈平淡或者至少是愈簡(jiǎn)略。

平淡是詩(shī)詞等文學(xué)作品創(chuàng)作的風(fēng)格之一，意指是少用辭藻、務(wù)求清真的風(fēng)格形態(tài)。平淡的作品，其特點(diǎn)是單純通俗，質(zhì)補(bǔ)沖淡，給人平時(shí)而悠遠(yuǎn)的感受。）三段論的省略式：

它被視為是西方古典修辭論辯理論中的核心和靈魂,,二者都是演繹推理的特殊形式。三段論是由兩個(gè)含有一個(gè)共同項(xiàng)的性質(zhì)判斷作前提,得出一個(gè)新的性質(zhì)判斷為結(jié)論的演繹推理,包括大前提、小前提和結(jié)論三個(gè)要素。

一、伯克的修辭學(xué)理論。

修辭的基本功能是人用話語(yǔ)在他人身上形成觀點(diǎn)或誘發(fā)行動(dòng)??修辭是根基于語(yǔ)言本身的一個(gè)基本功能之上，??是用作為符號(hào)手段的語(yǔ)言在那些本性上能對(duì)符號(hào)做出反應(yīng)的動(dòng)物身上誘發(fā)合作。

伯克強(qiáng)調(diào)的是其應(yīng)用的社會(huì)性。

伯克的修辭學(xué)理論的五個(gè)特點(diǎn)：1、重視語(yǔ)言的力量：語(yǔ)言即符號(hào)行為——伯克1931《反論》。修辭使人們活動(dòng)由分到合?！巴恍浴?。2、將演講視為修辭活動(dòng)的重要形式，不斷豐富發(fā)展。西方修辭學(xué)由此建立了交際學(xué)的學(xué)術(shù)傾向。在此基礎(chǔ)上，先后出現(xiàn)了公眾交際修辭學(xué)、會(huì)話修辭、現(xiàn)代傳播媒介修辭等領(lǐng)域。極大地?cái)U(kuò)充了修辭學(xué)的研究范圍。打破了演講模式的局限。3、修辭活動(dòng)具有極強(qiáng)的方法論色彩。修辭活動(dòng)重在研究如何把讀者吸引過(guò)來(lái)的技巧。這也是對(duì)亞氏的拓展。這個(gè)思路的深入探討，出現(xiàn)了“敘述角度”、“審美距離”等跨越修辭學(xué)與文藝學(xué)的研究視野。4、修辭活動(dòng)與倫理有關(guān)聯(lián)。5修辭能力可以鍛煉。（伯克的修辭理論為修辭批評(píng)提供了多種模式或方法。如戲劇主義批評(píng)，群聚修辭批評(píng)等等。其中戲劇主義修辭批評(píng)是美國(guó)修辭學(xué)界最流行的批評(píng)范式之一。都是對(duì)動(dòng)機(jī)的論述。伯克的兩本巨著《動(dòng)機(jī)語(yǔ)法》和《動(dòng)機(jī)修辭學(xué)》分別對(duì)“五位一體”和“同一”進(jìn)行了詳盡論述。所謂動(dòng)機(jī)，伯克是指對(duì)修辭情景速寫式概括，也即人們?cè)谔囟ㄇ榫爸械牡湫头磻?yīng)?！秳?dòng)機(jī)語(yǔ)法》研究人們?cè)谔囟ㄇ榫爸杏迷捳Z(yǔ)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的規(guī)律性特征。而《動(dòng)機(jī)修辭學(xué)》研究話語(yǔ)者的同一修辭運(yùn)

作。前者是后者的基礎(chǔ)。伯克的思想體系是闡釋人類行為的理論體系,它不僅用適于語(yǔ)篇分析、人類的交流、交往,而且適用于任何形式的人類行為,甚至包括藝術(shù)、建筑、軍事、外交等。）

二、辭規(guī)說(shuō)-吳士文辭規(guī)：

理論介紹：這種理論建立在陳望道先生的兩大分野學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上,它認(rèn)為一切語(yǔ)文現(xiàn)象都有修辭,一切言語(yǔ)活動(dòng)都有修辭,在言語(yǔ)作品中凡能對(duì)應(yīng)題旨情境的都是修辭。它認(rèn)為修辭學(xué)研究的對(duì)象是修辭現(xiàn)象,修辭現(xiàn)象在人們的寫說(shuō)中無(wú)處不在,只要人們開(kāi)口說(shuō)話,動(dòng)手寫作,這種現(xiàn)象便會(huì)產(chǎn)生。

理論要點(diǎn)：

1、語(yǔ)言運(yùn)用的這三種境界的存在是不爭(zhēng)的事實(shí)。這其中表現(xiàn)的境界常用積極修辭,已成共識(shí)。糅合的境界要用積極修辭,也要用到其他修辭無(wú)法否認(rèn),因?yàn)榉裾J(rèn)該境界也要運(yùn)用其他修辭,就等于否認(rèn)有糅合境界與表現(xiàn)境界的區(qū)別。那么這“其他修辭”是什么呢?從對(duì)立的角度來(lái)說(shuō)只能是消極修辭。表現(xiàn)的境界有修辭,糅合的境界有修辭,記述的境界自然也應(yīng)該有修辭,因?yàn)樗鼈儗儆凇皩?duì)應(yīng)題旨情境而來(lái)的語(yǔ)文運(yùn)用”。這樣,作為與常用積極修辭的表現(xiàn)境界對(duì)立的境界──記述的境界,其常用消極修辭也就成了順理成章的事。

2、從修辭的本質(zhì)來(lái)看,消極修辭是一種客觀存在。修辭的本質(zhì)是一種言語(yǔ)行為,一種對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行選擇、加工的言語(yǔ)行為。人們?cè)谝欢ǖ那榫持?依據(jù)特定的題旨對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行選擇、加工,其具體目的雖然不同(有的可能是為了追求語(yǔ)言的生動(dòng)、形象,增添特別的藝術(shù)韻味,有的則可能是為了追求語(yǔ)言的精確、簡(jiǎn)練、明白、曉暢),但本質(zhì)上是相同的,即都是通過(guò)調(diào)適語(yǔ)辭以增強(qiáng)表達(dá)效果。因此積極修辭是修辭,消極修辭也是修辭。

3、從言語(yǔ)現(xiàn)象的多面性來(lái)看,消極修辭是一種客觀存在。任何言語(yǔ)現(xiàn)象都有多面性,也就是任何言語(yǔ)現(xiàn)象都有語(yǔ)音平面(記錄下來(lái)有文字平面)、詞匯平面、語(yǔ)法平面、邏輯平面和修辭平面,任何言語(yǔ)現(xiàn)象都可以進(jìn)行語(yǔ)音平面的分析、語(yǔ)法平面的分析、邏輯平面的分析和修辭平面的分析。任何言語(yǔ)現(xiàn)象,無(wú)論是變異的話語(yǔ)還是常規(guī)的話語(yǔ),是生動(dòng)形象的話語(yǔ)還是質(zhì)樸抽象的話語(yǔ),都存在修辭平面,因?yàn)槿魏窝哉Z(yǔ)現(xiàn)象的產(chǎn)生、存在都有一個(gè)對(duì)應(yīng)題旨情境的問(wèn)題,而言語(yǔ)現(xiàn)象與題旨情境的對(duì)應(yīng)與否正是修辭平面的內(nèi)容。

4、消極修辭有自己獨(dú)特的研究?jī)?nèi)容與角度,消極修辭是一種客觀存在。辭規(guī)理論認(rèn)為消極修辭的研究對(duì)象為常規(guī)的語(yǔ)言表達(dá),或者說(shuō)常規(guī)的修辭現(xiàn)象,其研究?jī)?nèi)容包括辭規(guī)和辭風(fēng)兩個(gè)方面。辭規(guī)是消極修辭的各種格式、模式,如“以例解義”“正面釋言”“面中顯點(diǎn)”等等;辭風(fēng)是常規(guī)的修辭現(xiàn)象中還未形成固定格式、模式的現(xiàn)象,包括意風(fēng)、音風(fēng)與形風(fēng)。辭規(guī)理論從系統(tǒng)觀出發(fā),認(rèn)為應(yīng)從“方法”的角度切入,用“功能、結(jié)構(gòu)、方法”相統(tǒng)一的方法來(lái)研究消極修辭。

理論提出：1984年,吳士文發(fā)表了《“修辭方式”的系列化》(《丹東師專學(xué)報(bào)》1984年第4期)一文,提出了修辭方式的系統(tǒng),包括一般性修辭的辭規(guī)和辭風(fēng),特殊性修辭的辭格和辭趣。他將辭規(guī)和辭格相對(duì)應(yīng),辭風(fēng)和辭趣相對(duì)應(yīng),以之反映著消極修辭和積極修辭的兩大分野。這就正式把“辭規(guī)”作為和“辭格”相對(duì)應(yīng)的一種修辭方式提了出來(lái),并作了較為充分的理論闡述。吳士文的這種思想后又寫入著名的《修辭格論析》(上海教育出版社,1986)一書,影響更為深廣。

概念的提出：“辭規(guī)”這一概念的提出,不但可以強(qiáng)化消極修辭的規(guī)律性,而且還可以避免消極修辭研究中所出現(xiàn)的弊端,有著重大的理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值。

有哪些辭規(guī)：有30多個(gè)具備辭規(guī)的資格。如換述、比較、引語(yǔ)、面中顯點(diǎn)、提問(wèn)、以例解義、插補(bǔ)、補(bǔ)失、概述細(xì)說(shuō)、共用、比照、列舉、分層、合敘、類比、名序、動(dòng)序、時(shí)序、空序、總提分述、出示形態(tài)、分?jǐn)?、?jié)語(yǔ)、承代、省代、因果、條件、假設(shè)、轉(zhuǎn)折、追釋、同詞反序等等。

三、陳望道先生的辭格體系

齊滬揚(yáng)先生的觀點(diǎn)：在分析陳望道“兩大分野”體系的局限時(shí),也指出“理論體系的外延是模糊不清的。它把自己建立在語(yǔ)法學(xué)、詞匯學(xué)、邏輯學(xué)的夾縫之間,從而生出了無(wú)數(shù)‘剪不斷、理還亂’的復(fù)雜關(guān)系,這樣的關(guān)系表明了修辭和語(yǔ)法、修辭和詞匯、修辭利邏輯之間理論上有許多重合之處?！?/p>

我們的主張：語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法如果能聯(lián)系實(shí)際,講點(diǎn)如何運(yùn)用的問(wèn)題,也不過(guò)各部分講各部分的,知識(shí)是零碎的,是割裂的。而修辭學(xué)是研究綜合使用語(yǔ)言規(guī)律,是研究‘準(zhǔn)確的表達(dá)’利‘生動(dòng)的表達(dá)’,它是全面地揭示使用語(yǔ)言的規(guī)律。

陳望道先生研究得最為深入透徹、成就最為突出的是兩大分野之一的積極修辭,特別是其中的辭格。對(duì)兩大分野之一的消極修辭,《發(fā)凡》總結(jié)其總綱為明白,在內(nèi)容上要做到意義明確、倫次通順,在形式上要做到詞句平勻、安排穩(wěn)密。顯然在消極修辭方面,《發(fā)凡》只是從“要求”的角度提出了問(wèn)題,沒(méi)有像對(duì)積極修辭那樣從方法、功能、結(jié)構(gòu)等方面作進(jìn)一步的探討,從而留下了修辭方式研究不平衡的遺憾。

一是消極修辭缺少生動(dòng)、形象的藝術(shù)魅力,難以得到研究者的青睞;二是《發(fā)凡》以來(lái)的消極修辭研究很多在角度與方向上都有偏差,成果微薄,且難有較大的理論價(jià)值。

四、尼采的“騙術(shù)說(shuō)”

五、辭趣。

辭趣是富有表現(xiàn)力的亞辭格的言語(yǔ)現(xiàn)象，及有助于提高表達(dá)效果的詞語(yǔ)的音調(diào)或字形圖符、書寫款式所體現(xiàn)出來(lái)的情趣。

這個(gè)定義，概括了辭趣的三個(gè)內(nèi)容：意趣、音趣、形趣。

1.“富有表現(xiàn)力的亞辭格的言語(yǔ)現(xiàn)象”是就意趣而言的：第一，它屬于一種言語(yǔ)現(xiàn)象；第二，非辭格；第三，富有表現(xiàn)力。三者缺一不可。

2.“有助于提高表達(dá)效果的詞語(yǔ)的音調(diào)”是就音趣而言的：第一，它屬于詞語(yǔ)的音調(diào)；第二，有助于提高表達(dá)效果。二者缺一不可。

3.“字形圖符、書寫款式所體現(xiàn)出來(lái)的情趣”是就形趣而言的：第一，它屬于字形圖符、書寫款式；第二，能體現(xiàn)出某種情趣。二者缺一不可。

辭趣的定義，正是綜合、概括上述三個(gè)方面的結(jié)果。

（三方面：辭的意味、辭的音調(diào)、辭的形貌。

辭的意味：包括兩方面：由于語(yǔ)言文字的歷史或背景的襯托；由于語(yǔ)言文字的上下或左右的包暈。

辭的音調(diào)：象征的音調(diào)，又可分為物音的利用和音趣的利用；裝飾的音調(diào)：特殊的和一般的。調(diào)和音節(jié)的兩個(gè)特殊方法：引動(dòng)標(biāo)點(diǎn)和變動(dòng)字句。

辭的形貌：變動(dòng)詞形和插用圖符）

六、辭格中心說(shuō)：

把修辭格當(dāng)作修辭學(xué)的中心的組成部分,這不但是修辭學(xué)的傳統(tǒng),也是深入人心的一種觀念。甚至把修辭格同修辭學(xué)等同起來(lái),直到現(xiàn)在也還是被廣泛承認(rèn)的。今

天臺(tái)灣修辭著作大都只討論修辭格,例如沈謙的《修辭學(xué)》和黃麗貞的《修辭學(xué)》等,就是一個(gè)證明。修辭格是非常重要的。但是,研究者往往只是從具體的用詞造句的方式角度來(lái)觀察辭格的,因此往往把修辭格局限在修飾和美化詞句