試析新哲學(xué)的誕生地-學(xué)習(xí)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

試析新哲學(xué)的誕生地—學(xué)習(xí)?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?論文關(guān)鍵詞：新哲學(xué)誕生提綱理論內(nèi)容摘要：?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?是馬克思主義的一篇光芒著作，本文主要從?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?中蘊(yùn)含的理論觀(guān)、認(rèn)識(shí)的基拙、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)、哲學(xué)的根本特征和歷史使命，以及對(duì)舊唯物主義唯心史觀(guān)的批判的思想，提醒了?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?在馬克思主義哲學(xué)誕生中的重要地位。?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?(以下簡(jiǎn)稱(chēng)?提綱?)是馬克思于1845年春寫(xiě)的一篇著名的哲學(xué)筆記。這篇筆記雖然只有11條、1500多字，但它在馬克思主義開(kāi)展史上卻有著極其重要的地位，是馬克思新世界觀(guān)進(jìn)人成熟期的開(kāi)端，蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想，是標(biāo)志著馬克思主義新哲學(xué)誕生的劃時(shí)代的著作。正如恩格斯指出的，?提綱?“作為包含著新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常珍貴的〞。1.?提綱?全面、科學(xué)地提醒了馬克思主義哲學(xué)的理論概念，批判了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，奠定了新世界觀(guān)的基矗(1)馬克思認(rèn)為理論是“人的感性活動(dòng)〞，是“客觀(guān)的活動(dòng)〞，是可以感知和理解的，并指出:“社會(huì)生活在本質(zhì)上是理論的。〞從而把對(duì)理論的認(rèn)識(shí)抽象上升為實(shí)際地改變客觀(guān)事物和現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)感性物質(zhì)活動(dòng)的一般哲學(xué)范疇，第一次打破了舊哲學(xué)對(duì)理論認(rèn)識(shí)的片面性、狹隘性。(2)馬克思認(rèn)為理論是人們有意識(shí)的能動(dòng)的活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到人們理論活動(dòng)的主觀(guān)能動(dòng)方面，而黑格爾那么是“抽象地開(kāi)展了〞理論的主觀(guān)能動(dòng)方面，即抽掉了物質(zhì)的制約性和理論活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)根底，把理論活動(dòng)排除在認(rèn)識(shí)之外。(3)馬克思認(rèn)為，理論是社會(huì)歷史的活動(dòng)，而不是單個(gè)人孤立的活動(dòng)。馬克思指出，費(fèi)爾巴哈“撇開(kāi)歷史進(jìn)程〞，脫離社會(huì)關(guān)系去孤立地觀(guān)察人，簡(jiǎn)單的把整個(gè)社會(huì)看作是許多個(gè)孤立的個(gè)人的機(jī)械總和，是完全錯(cuò)誤的。(4)馬克思還屢次強(qiáng)調(diào)理論是“革命的〞“理論批判的〞活動(dòng)，是“改變世界〞的“革命理論〞，堅(jiān)決反對(duì)費(fèi)爾巴哈把理論歪曲地理解為“卑污的猶太人活動(dòng)〞，即個(gè)人利己主義的活動(dòng)。2?提綱?堅(jiān)持科學(xué)的理論觀(guān)，說(shuō)明了認(rèn)識(shí)的根底和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思看來(lái)，客觀(guān)世界只有構(gòu)成人們的理論才能成為人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象，人們的認(rèn)識(shí)正是在理論的根底上發(fā)生與開(kāi)展的。馬克思說(shuō):“但凡把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的理論中以及對(duì)這個(gè)理論的理解中得到合理的解決。〞?提綱?堅(jiān)持科學(xué)的理論觀(guān)，也就解決了真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。在馬克思主義以前，唯心主義者否認(rèn)真理的客觀(guān)性，因此只能錯(cuò)誤地從認(rèn)識(shí)本身去尋找真理的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)是主觀(guān)的。而舊唯物主義者雖然把理論同檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真?zhèn)温?lián)絡(luò)起來(lái)，認(rèn)為“理論所不能解決的那些疑難，理論會(huì)給你解決但這種理論是指吃吃喝喝，投機(jī)經(jīng)商的利己主義活動(dòng)，而不是人們改造客觀(guān)世界的物質(zhì)活動(dòng)，所以也沒(méi)有解決真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。只有馬克思在?提綱?中第一次解決了真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。他說(shuō):“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)理論的問(wèn)題。人應(yīng)該在理論中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于分開(kāi)理論的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。〞這就是說(shuō)，一種認(rèn)識(shí)是否具有客觀(guān)真理，在思想理論范圍內(nèi)是無(wú)法解決的，只有通過(guò)理論才能解決，理論是解決真理的標(biāo)準(zhǔn)。3.?提綱?理論觀(guān)點(diǎn)應(yīng)用于社會(huì)歷史，批判了舊唯物主義的唯心史觀(guān)，提出了歷史唯物主義的根本觀(guān)點(diǎn)，奠定了歷史唯物主義的基矗(1)批判了舊唯物主義在人和環(huán)境、教育問(wèn)題上的唯心主義，指出了理論是環(huán)境和人的改變的共同基矗馬克思批評(píng)說(shuō):“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因此認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物。〞這里只看到環(huán)境機(jī)械決定人的一面，而看不到人的理論經(jīng)歷對(duì)環(huán)境有能動(dòng)的改造作用，因此得出環(huán)境決定人的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)，并批判舊唯物主義因此得出的唯心的英雄史觀(guān)?！斑@種學(xué)說(shuō)必然把社會(huì)分成兩局部，其中一局部凌駕于社會(huì)之上〞。把改造社會(huì)的希望寄托在“其中一局部〞出色人物)上。馬克思在批判了舊唯物主義和空想社會(huì)主義的觀(guān)點(diǎn)后，得出“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的理論〞的重要論斷。(2)批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀(guān)，指出了宗教產(chǎn)生的根源和消滅宗教的途徑。馬克思在肯定了費(fèi)爾巴哈在對(duì)宗教唯心主義世界觀(guān)批判的同時(shí)，又指出:“他沒(méi)有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒(méi)有做。世俗根底使自己從自身中別離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗根底的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。〞意思就是說(shuō)，人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)的人間世界夢(mèng)想出一個(gè)宗教的天堂世界，并使它成為凌駕于人間世界之上的獨(dú)立王國(guó)，要探究宗教產(chǎn)生的根源，就要從客觀(guān)存在的社會(huì)(“世俗基幢的內(nèi)在矛盾(“自我分裂和自我矛盾〞中去尋找。還說(shuō)明，宗教的產(chǎn)生是同私有制的出現(xiàn)，階級(jí)的產(chǎn)生、對(duì)立和斗爭(zhēng)分不開(kāi)的。由宗教產(chǎn)生的根源可知，要消滅宗教，就要“對(duì)于這個(gè)世俗根底本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解〞，即進(jìn)步對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)，“然后用排除這種矛盾的方法在理論中使之革命化〞，即要充分開(kāi)展社會(huì)消費(fèi)力，逐步消滅階級(jí)，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，最終消滅產(chǎn)生宗教的社會(huì)根源。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.馬克思在這里所說(shuō)明的道理，也正是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一歷史唯物主義的根本原理。(3)批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的抽象的理解。提出了關(guān)于人的本質(zhì)的根本觀(guān)點(diǎn)。馬克思批判費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，認(rèn)為人的本質(zhì)是理性、意志、愛(ài)，是因?yàn)樗焕斫饫碚摰囊饬x，把人看作是“撇開(kāi)歷史進(jìn)程〞的“抽象的—孤立的—人的個(gè)體〞。并提出了“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和〞的著名論斷。因此，人的本質(zhì)也不是不變的抽象物，而是詳細(xì)的、歷史的，而且在階級(jí)社會(huì)中總帶有階級(jí)性。(4)提醒了社會(huì)意識(shí)對(duì)理論的依賴(lài)關(guān)系，提出了社會(huì)生活的本質(zhì)是理論這一論斷。馬克思說(shuō):“社會(huì)生活在本質(zhì)上是理論的〞，這就是說(shuō)理論是社會(huì)生活的內(nèi)容和根底，是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和開(kāi)展的條件。只有在社會(huì)理論中才能理解人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和開(kāi)展規(guī)律。而舊唯物主義正是由于分開(kāi)社會(huì)理論去觀(guān)察社會(huì)現(xiàn)象，因此陷人唯心史觀(guān)的泥坑。如費(fèi)爾巴哈認(rèn)為:“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物〞，因此“改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物。〞就是說(shuō)，人的思想和行動(dòng)是教育和環(huán)境決定的，馬克思批判說(shuō):“這種學(xué)說(shuō)忘記了:環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者一定是受教育的。〞因此不能分開(kāi)人的理論活動(dòng)去說(shuō)環(huán)境?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作并合理地理解為變革的理論〞。4.?提綱?還說(shuō)明了馬克思主義哲學(xué)的根本特征和歷史使命。在?提綱?的最后兩條，馬克思把自己的哲學(xué)同一切舊哲學(xué)對(duì)立，歸結(jié)為它們的階級(jí)根底和理論出發(fā)點(diǎn)的根本對(duì)立，深入說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀(guān)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具。馬克思說(shuō):日唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì);新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)。〞其中“市民社會(huì)〞是指資本主義社會(huì)的物資關(guān)系，“人類(lèi)社會(huì)〞指的是共產(chǎn)主義社會(huì)的物資關(guān)系。因此，這里說(shuō)的便是哲學(xué)的階級(jí)性問(wèn)題，在階級(jí)社會(huì)里，任何哲學(xué)都是有階級(jí)性的，并為一定的階級(jí)效勞，新舊唯物主義由于所效勞的階級(jí)不同，因此它們的世界觀(guān)也不同。?提綱?最后指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。〞這意味著馬克思把科學(xué)的理論引人哲學(xué)，正確地解決了理論和理論的關(guān)系，把認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)理論要為理論效勞，認(rèn)識(shí)世界的目的在于改變世界。同時(shí)，馬克思還對(duì)舊哲學(xué)進(jìn)展了批判，指出他們都沒(méi)有正確解決理論和理論的關(guān)系，不懂得理論的科學(xué)含義，只給自己提出解釋世界的