西方的單身漢哲學(xué)

西方的單身漢哲學(xué)西方的單身漢哲學(xué)失去母親或父親的時(shí)候，霍布斯肯定是孩子，康德13歲，黑格爾11歲，伏爾泰7歲，斯賓諾沙和萊布尼茨6歲，桑塔亞那5歲，尼采4歲，巴斯卡3歲，休謨和羅素2歲，笛卡爾和薩特1歲，盧梭和蒙田只有。歲。父母親活得長(zhǎng)一些，未必減少哲學(xué)家們青少年時(shí)的失親之痛。叔本華的父親分開(kāi)他的方式是自殺，而叔本華又厭惡他母親，這使他比早年就是孤兒好不了多少；約翰司徒亞特穆勒的父親，冰冷地逼迫他承受一種幾乎難以承受的教育，而穆勒對(duì)其母親的態(tài)度，那么近于鄙視；詹姆士的父親在變成殘廢人之后以奇特的方式自殺；維特根施坦的父親那么對(duì)兒子們非常嚴(yán)厲；洛克與柏克利的家應(yīng)該算是例外而比較幸福，但是洛克的父親對(duì)幼年洛克的管教相當(dāng)固執(zhí)，柏克利那么因?yàn)槲覀內(nèi)缃襁€不知道的原因，小小年紀(jì)便充滿疑心。公平地看，只有狄德羅、亞斯貝爾斯兩位，明確贊許過(guò)父母。但即使如此，亞斯貝爾斯因其痼疾，與父母在一起生活的時(shí)候并不多。尼采表達(dá)了對(duì)婚姻的集體輕蔑：到如今為止，有哪個(gè)大哲學(xué)家是結(jié)婚的?赫拉克力特、柏拉圖、笛卡爾、斯賓諾沙、萊布尼茨、康德、叔本華他們都沒(méi)有結(jié)婚。而且進(jìn)一步說(shuō)，很難想像他們結(jié)婚。已婚哲學(xué)家屬于笑劇，這是我的定律。至于蘇格拉底這個(gè)例外，慣于反諷的蘇格拉底實(shí)際上跟自己結(jié)了婚，因此，他的反其道而行之恰好證明了我上述的定律。缺乏婚姻、育子、照料父母的親身體驗(yàn)，人對(duì)一般人性的認(rèn)識(shí)就是間接而不全面的。結(jié)果，從柏拉圖的?理想國(guó)?，到羅爾斯的?正義論?，甚至到本應(yīng)站在母親一一妻子一邊為家說(shuō)話的女權(quán)著作，西方哲學(xué)的代表作多數(shù)對(duì)家抱持或無(wú)視、或疑心、或貶低的態(tài)度。西方近代涉及人性觀念的道德、倫理、社會(huì)、政治思想，主要出自幾位單身漢(霍布斯、洛克、休謨、康德和晚年前的盧梭等等)。他們從自己的生活經(jīng)歷中，能找到很多支持兩極形式的根據(jù)，很少有疑心他的基矗這是一個(gè)影響深遠(yuǎn)，令人遺憾的事實(shí)。家觀念在西方哲學(xué)中的現(xiàn)狀，間接反映了家理論在西方的歷史。一部西方文明史，是一部家在西方受壓迫的歷史，是家對(duì)于城邦、教會(huì)、國(guó)家進(jìn)展對(duì)抗，對(duì)其消滅式的統(tǒng)治不斷顛覆的歷史，也是家在長(zhǎng)期的內(nèi)外夾攻之下節(jié)節(jié)衰敗的歷史。哲學(xué)史與哲學(xué)對(duì)家的無(wú)視與貶低，不過(guò)是城邦、教會(huì)與社會(huì)對(duì)家的無(wú)視與貶低在觀念上的表現(xiàn)。西方家哲學(xué)的薄弱與混亂，是西方家庭文化薄弱與混亂的理論外貌。許多研究家的專家警告，西方的家庭處在危機(jī)之中。這種警告，人們已經(jīng)聽(tīng)過(guò)屢次，變得習(xí)以為常。家庭危機(jī)在西方有各種表現(xiàn)：家語(yǔ)匯有限，家概念幼稚，家思想貧乏、分散、不成熟、不系統(tǒng)。從物質(zhì)意義上的無(wú)家可歸，到心理上、精神上、情感上的無(wú)家可歸，隨處可見(jiàn)。由種種無(wú)家可歸進(jìn)一步造成的不平安感，導(dǎo)致許多危害社會(huì)合作、世界和平、自然和諧的嚴(yán)重后果。(榮驥摘自?中國(guó)大學(xué)生?)村莊[瑞士)赫爾曼，黑塞胡其鼎譯群山南側(cè)第一個(gè)村莊。從這里才真正開(kāi)場(chǎng)漂泊者的生活。我喜歡這生活，這漫無(wú)目的的漂泊。這陽(yáng)光下的休憩，這無(wú)羈絆的浪游精神。我非常喜歡背著背囊生活，褲子上還要飾有纓穗。我讓人給我把酒從酒店里拿到戶外來(lái)，這時(shí)，我突然想起了費(fèi)魯奇奧布索尼。您真是一臉鄉(xiāng)村氣哪。這個(gè)得意的人帶著一點(diǎn)挖苦的味道說(shuō)，那是我們最后一次一一離如今沒(méi)多久一一在蘇黎世見(jiàn)面的時(shí)候。安德雷亞指揮演出了馬勒的一部交響曲，我們?cè)诔Ｈサ哪羌绎埖昀锞蹠?huì)，我又為見(jiàn)到布索尼蒼白的幽靈般的臉龐和這個(gè)非常出色的反市儈者一一這種人今天還有一一故作輕浮而感到快樂(lè)。一一怎么想起他來(lái)了?我知道了！我想的不是布索尼，不是蘇黎世，不是馬勒。碰到不順心的事，通常會(huì)產(chǎn)生這種記憶的錯(cuò)亂，總愛(ài)先浮現(xiàn)出一些不會(huì)傷人心的印象來(lái)掩飾真情。我如今明白了!在那家飯店里，還有一個(gè)年輕女子在座，淺金色頭發(fā)，兩頰紅暈，我同她沒(méi)說(shuō)一句話。你啊，天使!看著她既是享受又是痛苦，我在那整整一小時(shí)里是多么愛(ài)她！我又成了18歲的青年。這一切剎那間又都?xì)v歷在目。美麗的、淺金色頭發(fā)的、快活的女子!我記不起你叫什么名字了。我愛(ài)過(guò)你一個(gè)鐘頭。今天，在這陽(yáng)光下的山村小道旁，我又愛(ài)了你一個(gè)鐘頭。誰(shuí)也及不上我那么愛(ài)你，誰(shuí)也不曾像我那樣給予你那么多的權(quán)利，不受制約的權(quán)利。但是我被譴責(zé)為不忠實(shí)。我屬于輕浮者之列，這類人愛(ài)的不是某個(gè)女人，他們愛(ài)的只是愛(ài)本身。我們漂泊者都是天性如此。我們的漂泊欲望和放縱不羈精神主要是愛(ài)，是戀愛(ài)。旅游羅曼諦克的一半無(wú)非是期望艷遇，另一半是把戀愛(ài)加以變化的無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)。我們漂泊者最得心應(yīng)手的是，恰恰為了愛(ài)的愿望不能實(shí)現(xiàn)而去培育愛(ài)的愿望，并把本該屬于女人的那種愛(ài)，嬉戲地分給村莊和山巒、湖泊和峽谷，分給路旁的兒童、橋頭的乞丐、牧場(chǎng)土的牛，以及鳥(niǎo)兒與蝴蝶。我們把愛(ài)同對(duì)象分開(kāi)，我們只需要愛(ài)本身就足夠了，一如我們?cè)谄粗袕牟粚ふ夷康牡?，而僅僅享受著漂泊本身永遠(yuǎn)在途中。臉蛋嬌嫩的年輕女子，我不想知道你的名字。我不想養(yǎng)育和豐盈我對(duì)你的愛(ài)。你不是我的愛(ài)的目的，而是它的推動(dòng)力。我把這愛(ài)送掉，送給路旁的花、酒杯里的閃閃陽(yáng)光、教堂鐘樓的紅色圓頂。你造謠說(shuō)，我熱戀著這個(gè)世界。哈哈，愚蠢的謠言!在山上的農(nóng)舍里，我昨夜夢(mèng)見(jiàn)過(guò)這位金發(fā)女子。我瘋狂地?zé)釕僦?。假如她留在我身邊的話，我早就為了她付出我的余生以及漂泊者的一切歡樂(lè)。今天我整日思念她。為了她，我喝葡萄酒，吃面包。為了她，我把村莊和鐘樓畫(huà)在我的小本子上。為了她，我感謝上帝一一因?yàn)樗钪?/p>