淺談城市“顯性”設(shè)計(jì)中的歷史文化遺產(chǎn)-塑造城市個性的新立足

淺談城市“顯性〞設(shè)計(jì)中的歷史文化遺產(chǎn)——塑造城市個性的新立足論文關(guān)健詞：歷史文化遺產(chǎn)顯性城市個性開展論文摘要：如何在當(dāng)今這個信息爆炸的年代，重新塑造“文化個性〞的城市形象是擺在我們面前重要?dú)v史任務(wù)。通過對城市中的歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)展分析，能對規(guī)劃師進(jìn)展現(xiàn)代城市的“顯性〞設(shè)計(jì)和恢復(fù)城市個性風(fēng)貌有所啟發(fā)和幫助。1從歷史文化遺產(chǎn)定義談起首先，我們必須理解歷史文化遺產(chǎn)的定義。顧名思義，它是在漫長的歷史長河中，人們在改造自然的消費(fèi)生活理論中創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，記載了當(dāng)時占統(tǒng)治地位的政治思想、主流文化、宗教信仰和審美觀。它不僅飽含在物質(zhì)層面上的表達(dá)，也作為精神的載體而存在。在1972年公布的?保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約?中規(guī)定，屬于以下各類內(nèi)容之一者，可列為文化遺產(chǎn):，(1)文物:從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出、普遍價值的建筑物、雕刻和繪畫，具有考古意義的成分或構(gòu)造，銘文、洞穴、住區(qū)及各類文物的綜合體;(2)建筑群:從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景觀中的地位，具有突出、普遍價值的單獨(dú)或互相聯(lián)絡(luò)的建筑群;(3)遺址:從歷史、美學(xué)、人種學(xué)或人類學(xué)角度看，具有突出、普遍價值的人造工程或人與自然的共同杰作以及考古遺址地帶。其次，從城市設(shè)計(jì)的角度來看，歷史文化遺產(chǎn)不單單指那些文物、建筑群和歷史遺址，還包含曾經(jīng)生活在這片土地上的人們，在歷經(jīng)不同朝代的積累，所形成的城市空間布局和街巷記憶，也就是說，這包括空間上的尺度和時間上的維度。這些因素與文物、建筑群和歷史遺址不同，它們不能在短期內(nèi)被破壞和消滅，只會隨著人們意識形態(tài)和生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變而消逝，而且一旦失去將不可重現(xiàn)。歷史文化遺產(chǎn)是城市文明的靈魂，在城市的設(shè)計(jì)中忘記這一點(diǎn)，就無法去談建立具有安康形象的城市個性。2再從城市的“顯性〞設(shè)計(jì)角度談歷史文化遺產(chǎn)城市的“顯性〞設(shè)計(jì)是指以一般人所感知的物質(zhì)空間為根底的設(shè)計(jì)，由城市中較直觀的要素設(shè)計(jì)組成，是形成城市物質(zhì)層面的主要手段和控制措施。城市中的歷史文化遺產(chǎn)主要是以古建筑和遺址存在形式為主。它們歷經(jīng)戰(zhàn)火硝煙和時代的變遷保存了下來，記錄著城市的產(chǎn)生、繁榮和衰落。不斷地探究反思城市中的歷史文化遺產(chǎn)的深層因素，在城市的“顯性〞設(shè)計(jì)中是非常必要的。歷史文化遺產(chǎn)作為構(gòu)成城市最重要的肌理之一，主要包含古建筑、歷史街道以及空間系統(tǒng)和景觀界面。這些要素對于如今的城市設(shè)計(jì)與將來城市的開展趨勢有著至關(guān)重要的影響。2.1挖掘中國古建筑潛在內(nèi)涵正如梁思成先生所說，中國建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)，是文化的大宗遺產(chǎn)，是展示城市地域文化的紀(jì)念碑，在城市的顯性設(shè)計(jì)中占有重要的位置。人們認(rèn)識一座城市、閱讀它的歷史文化，通常是由古建筑開場。因?yàn)樗乾F(xiàn)實(shí)的視覺因素，也是區(qū)別該城市與世界其他城市的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。在城市的“顯性〞設(shè)計(jì)中，古建筑除作為城市肌理細(xì)胞存在以外，還在一定程度上對正在建立和以后即將建立的建筑起到控制性的作用(圖1)。從歷史地段的建筑方案的形成來看，設(shè)計(jì)者會自覺不自覺地從立面、屋頂、墻面材料、構(gòu)造、外觀色彩、空間形成和建筑構(gòu)件等方面與古建筑相統(tǒng)一，力求在風(fēng)格上保持一致，并在構(gòu)成人的視覺感受方面延續(xù)歷史，傳遞文化信息。在這種思想中完成的設(shè)計(jì)，一般都有較好的社會反潰例如吳良鋪先生在北京菊兒胡同的建立改造中，對過去建筑的外觀和內(nèi)部等各項(xiàng)要素進(jìn)展了詳盡的分析，特別是四合院生活空間的保存。使改造后入住的居民仍然能感受到老北京融洽的鄰里關(guān)系(圖2)。即使在非歷史地段的建筑設(shè)計(jì)中，建筑師也往往會采用古建筑中的理念和符號，試圖用現(xiàn)代的手段診釋建筑中的民族內(nèi)涵民族內(nèi)涵:這里指中國特有的歷史文化以及城市的審美傾向。當(dāng)然，這需要我們對古代匠人構(gòu)筑思想真正意義上的解讀，而不是細(xì)枝末節(jié)的模擬。城市是一個不斷生長的有機(jī)體，受特定時期的建筑思潮影響，有其內(nèi)在開展的規(guī)律。當(dāng)代建筑師和規(guī)劃師的重大歷史任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)并開展這一規(guī)律在城市“顯性〞設(shè)計(jì)的運(yùn)用。城市的建筑是一個時代經(jīng)濟(jì)與文化風(fēng)貌的凝固的表征。它不僅具有實(shí)用功能，而且必然表達(dá)時代的文化取向和藝術(shù)品位，并且以自己的形象流傳后世。對我們現(xiàn)代人來講，除了有責(zé)任保護(hù)外鄉(xiāng)的文化歷史遺產(chǎn)外，更應(yīng)在建筑的再創(chuàng)造過程中，注重將自己民族或所在城市的文化特點(diǎn)及輝煌歷史融人其中，即在繼承中不斷求開展。因?yàn)?，精巧的建筑所折射出來的藝術(shù)魅力，能給人以力量和啟迪。但是，現(xiàn)代城市“顯性〞設(shè)計(jì)由于長期受西方諸多流派的嚴(yán)重影響，建筑師也由起始的排擠到如今的近似于祟拜，導(dǎo)致外鄉(xiāng)歷史文化遺產(chǎn)中的古建筑研究的逐漸淡化，城市的個性也在“國際形式〞中喪失。20年前英國皇家城市規(guī)劃學(xué)會主席帕白森(EartParkinsn)先生對我國城市規(guī)劃建筑界曾經(jīng)講過這樣一段話:“在全世界有一個很大的危險，我們的城鎮(zhèn)正趨向同一種模樣，這是很遺憾的。我希望你們研究中國的文化、城市真正原有的特色，并保護(hù)、改善和進(jìn)步它們。中國歷史和文化的傳統(tǒng)太珍貴了!不能允許它們被西方來的這些虛假的、淺薄的、標(biāo)準(zhǔn)化的概念的洪水所吞沒。我確信，你們遭到了這種威脅。你們要用蜘智慧、決心和洞察力去抵抗它。〞這是一位西方規(guī)劃界老人對我們的懇切忠告，我們應(yīng)當(dāng)有所感悟!2.2尋找歷史街道格局的延續(xù)歷史地段的街道格局是構(gòu)成城市紋理并表達(dá)該地段乃至整個城市“顯性〞設(shè)計(jì)個性的重要要素之一。它是經(jīng)過不同朝代不同時期逐漸演化而形成的，主要包含街道網(wǎng)的平面特征、主次街道的互相連接關(guān)系、街道的分層體系和街道的空間層次關(guān)系。作為社會文化的歷史沉淀，街道格局在尺度和空間上維持著人們的街巷記憶(圖3)。與古建筑不同是，街道格局一般只有通過完好的步行體驗(yàn)或高空鳥瞰，才能得以顯現(xiàn)和感知。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，歷史街道格局對城市的形態(tài)影響在城市“顯性〞設(shè)計(jì)中容易被無視。由于現(xiàn)代城市飛速開展和城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，城市的街道格局鑒于功能的要求需要重新梳理。但是我們要在尊重文化遺產(chǎn)的根底上，科學(xué)地對其進(jìn)展改造和建立。一般來說，城市“顯性〞設(shè)計(jì)中歷史地段的城市布局與形態(tài)不應(yīng)改變，同時歷史地段街道的功能也應(yīng)該在原有的主體功能上予以擴(kuò)展。歷史地段的尺度、界面和空間標(biāo)志物作為城市的珍貴歷史文化遺產(chǎn)，應(yīng)該給予保持和保存。由于現(xiàn)代交通的需要而必須改造或辟新的規(guī)劃道路，其尺度、走向、線形等空間要素，也必須考慮與該地段的乃至城市街道格局的關(guān)系，以延續(xù)市民心中的街巷記憶。無論進(jìn)展舊城改造還是新城建立，我們都應(yīng)該充分的考慮歷史街道格局對城市大局的影響，這是世界各國在城市設(shè)計(jì)中的多年經(jīng)歷教訓(xùn)的總結(jié)。在協(xié)調(diào)城市歷史街道格局和城市整體開展關(guān)系的案例中，北京舊城改造無疑是比擬成功的。作為中國古代名都，北京具有悠久的文化歷史，其中軸線歷經(jīng)元明清的改造和演變具有今天的規(guī)模，壯觀程度可以和巴黎的城市軸線相媲美(圖4)。雖然“梁、陳〞設(shè)計(jì)的那種“雙城〞形態(tài)“雙城〞形態(tài):在建國初期的北京首都建立中，梁思成和林徽因提出在老北京城旁新建北京新城，形成新城與老城并存的形態(tài)。這樣可以完好的保存北京城的街道格局和城市特色，但由于歷史的政治和經(jīng)濟(jì)原因此沒能得以實(shí)現(xiàn)。今天己經(jīng)很難再實(shí)現(xiàn)了，但是“梁陳方案〞所傳遞的戰(zhàn)略性思想在今天仍有其現(xiàn)實(shí)意義。在舊城改造過程中，設(shè)計(jì)人員和政府把出名于世的中軸線擺到了城市設(shè)計(jì)的重要位置，新建立的街道格局及功能布置圍繞其展開，使中軸線得以延續(xù)和開展(圖5)。也許經(jīng)過幾十年或者上百年之后，再回頭看這個歷史名都，那時的人們會贊嘆今天設(shè)計(jì)者們的遠(yuǎn)見卓識。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.2.3構(gòu)建城市空間系統(tǒng)及景觀界面歷史文化遺產(chǎn)在城市中所形成的空間系統(tǒng)及景觀界面是區(qū)分本城市與其他城市的個性標(biāo)準(zhǔn)，是表達(dá)一個城市風(fēng)貌的重要局部，也是組成城市肌理的重要元素?？臻g系統(tǒng)由城市的各個層次的關(guān)系與形態(tài)、各種空間在城市空間系統(tǒng)及城市中的地位與作用以及其中的活動等要素構(gòu)成。景觀界面包括開放空間周圍的界面、主要景觀視線所及的建筑、自然界面以及街道界面。它們不僅集中表現(xiàn)了一個城市的精華和特點(diǎn)，同時也展示著城市的文化。本地的居民和外地游客通過對城市空間系統(tǒng)及景觀界面的感知而在意識中形成該城市的映像。在城市“顯性〞形態(tài)的設(shè)計(jì)中要明確歷史文化遺產(chǎn)在城市空間系統(tǒng)和景觀界面中的定位，關(guān)注街道、廣嘗建筑、園林、雕塑等元素的互相關(guān)系，確立它們之間的組合方式，并將它們的個性美表達(dá)出來，表達(dá)出來。從威尼斯的蕩舟美景到蘇州的迷人與園林，歷史文化遺產(chǎn)通過特有的民族和地方審美觀的升華營造宜人的景觀、尺度空間，讓人流連忘返(圖6,圖7)。無視了歷史文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代理念的交融，往往使城市“顯性〞設(shè)計(jì)缺乏人文關(guān)心，造成城市的冷摸和模糊的城市個性。我們在城市“顯性〞設(shè)計(jì)中要注意，在整合城市空間系統(tǒng)及景觀界面時，慎重地對待對城市文化有宏大影響的古建筑、敏感歷史地段以及標(biāo)志性景觀。設(shè)計(jì)師們必須繼承和發(fā)揚(yáng)歷史文化遺產(chǎn)中的精華和將西方有關(guān)城市設(shè)計(jì)的理論“外鄉(xiāng)化〞，從視覺和感覺尺度上加以照應(yīng)。而不是單純進(jìn)展的中國古建筑或外國著名建筑拷貝，建造所謂的“明清一條街〞或“巴洛克山莊〞。美國著名建筑師沙里寧對此頗有體會:“假如把建筑史中許多漂亮和著名的建筑物重新修建起來，放在同一條街道上，假如只靠漂亮的建筑物就能組成美麗的街景，那么這條街將是世界上最美麗的街道了?？墒菍?shí)際上卻不是這樣的，因?yàn)檫@條街將成為許多互不相干的房屋所組成的大雜燴。假如許多最有名的音樂家在同一時間內(nèi)演奏最動聽的音樂—各自用不同的音調(diào)和旋律進(jìn)展演奏—那么其效果將跟上面一樣，我們聽到的不是音樂，而是很多雜音。〞3現(xiàn)實(shí)的反思城市，每時每刻都在變化，我們不會也不可能用一種或幾種“顯性〞設(shè)計(jì)方案將其定格，這是客觀的事實(shí)。但是那種對歷史文化遺產(chǎn)中城市個性的追求的理念都應(yīng)貫徹始終。在當(dāng)今中國，人們對于歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識還很淡薄，“千城一面〞的現(xiàn)象愈演愈烈，諸多歷史文化遺產(chǎn)就在標(biāo)榜的“建立〞中被破壞掉了，應(yīng)該說每一棟古建筑的塌毀和歷史遺跡的消失都寫滿著建立者的無知。誰來拯救被切斷的歷史文脈?誰來挽回沒有城市個性的場面?這是我們規(guī)劃師們應(yīng)該答復(fù)的問題。我們應(yīng)該看到，人們在都市叢林中苦苦的尋找著文化歸屬;我們應(yīng)該想到，城市的形態(tài)和相貌正在歷史文化遺產(chǎn)的消失中迷失。中國有許多歷史文化名城，賴以成名的就是歷史遺留下來的痕跡。它們見證了城市的過去和如今。將這些遺跡從城市的幅員上抹去，歷史，就只能在發(fā)黃的紙片上追憶;翻開城市的地圖，我們過去看到分布在城市角落的遺跡，如今再也看不到了;也許我們?nèi)缃窨吹降?/p>