青少年犯罪的亞文化分析

青少年犯罪的亞文化分析【內(nèi)容提要】亞文化是一種對(duì)抗社會(huì)主文化的價(jià)值觀念和行為形式。青少年生理心理的特殊性，決定了其對(duì)亞文化的極大傾向性。亞文化通過社會(huì)整體文化環(huán)境的熏染，誘導(dǎo)了青少年違法犯罪行為和越軌行為的發(fā)生。分析青少年犯罪的亞文化的表現(xiàn)特征和深層次原因及影響將有助于科學(xué)有效地預(yù)防和矯治青少年犯罪的發(fā)生。【關(guān)鍵詞】青少年犯罪；亞文化；主文化青少年犯罪作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，常常是社會(huì)矛盾和社會(huì)環(huán)境陰暗面的衍生物。社會(huì)環(huán)境是多種因素的集合體，它對(duì)青少年的影響是一種全方位的綜合作用。而在社會(huì)環(huán)境諸因素中，亞文化作為一種最活潑的因素，常常與青少年犯罪親密相聯(lián)。亞文化一詞最早被提出在1886年，亞文化〔subulture,又譯為“次文化〞或“副文化〞〕是一種既包含主流文化又具有自己獨(dú)特內(nèi)容的文化。subulture一詞通常在兩種意義上使用：〔1〕在一個(gè)社會(huì)的某些群體中存在的不同于主流文化的一套價(jià)值觀念和行為形式，這是subulture一詞的本來含義；〔2〕由奉行這些不同主流文化的價(jià)值觀念和行為形式的人組成的社會(huì)群體，這是subulture一詞的派生含義。①亞文化直接對(duì)抗于社會(huì)主文化，加之青少年對(duì)其的極大傾向性，使青少年的社會(huì)化方向嚴(yán)重偏離，致使其違法犯罪行為頻頻發(fā)生。因此，對(duì)青少年犯罪亞文化的深化分析成為當(dāng)前社會(huì)面臨的一個(gè)重要課題。一、青少年犯罪亞文化的表現(xiàn)特征及功能青少年犯罪所表現(xiàn)出的亞文化是通過青少年犯罪亞群體在犯罪活動(dòng)過程中逐漸形成并一體信奉和遵循的與主文化相對(duì)抗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為方式及其現(xiàn)象的綜合體。②亞文化和犯罪同步產(chǎn)生與開展，其反映出犯罪亞群體自我認(rèn)同的需要及其客觀上具有自衛(wèi)功能的屬性。青少年在欲望受挫和理智失控的條件下，表現(xiàn)出犯罪亞文化獨(dú)特的特征及外在功能。從社會(huì)學(xué)的角度分析，青少年犯罪的亞文化表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：〔一〕叛逆性與反社會(huì)功能青少年犯罪亞文化的叛逆性，是指其通過非社會(huì)性和非群體性所表現(xiàn)出來的抵抗、否認(rèn)和對(duì)抗社會(huì)主文化的傾向與態(tài)度。青少年犯罪亞文化屬于社會(huì)文化中的一小部分，是為滿足、適應(yīng)青少年犯罪及其主體的需要而產(chǎn)生、開展并被信奉和遵循的；另一方面，青少年犯罪及其亞文化群體正是庇蔭于亞文化才得以實(shí)現(xiàn)和維系的，即亞文化為青少年犯罪提供了理論根底和可供支持的價(jià)值平臺(tái)。因此，就其社會(huì)價(jià)值傾向而言，亞文化始終偏離并對(duì)抗于社會(huì)主文化，也正是對(duì)社會(huì)主文化的抵抗、對(duì)抗和否認(rèn)，成為它招募成員、發(fā)揮對(duì)犯罪所要凸現(xiàn)的價(jià)值取向的標(biāo)識(shí)作用，而且成為對(duì)青少年犯罪起驅(qū)動(dòng)作用的根本原因。通常表現(xiàn)為主流文化的價(jià)值觀和行為形式為亞文化所否認(rèn)和詆毀。亞文化在青少年亞群體中贏得合理性與自我肯定的同時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)主文化的叛逆性。正因?yàn)檫@一特征，誘導(dǎo)出青少年犯罪亞文化的反社會(huì)功能，即煽動(dòng)、驅(qū)使青少年亞群體對(duì)抗和否認(rèn)社會(huì)主文化所構(gòu)建的行為規(guī)那么和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！捕撑で耘c自衛(wèi)功能青少年犯罪亞文化的扭曲性，是指其相對(duì)于安康的人類情感、理性而為的病態(tài)性叛逆傾向與畸異形態(tài)。青少年犯罪亞文化常常反映出其群體的歪曲的心理欲求及氣質(zhì)傾向，使青少年犯罪群體在其庇護(hù)下以一種變態(tài)的心理去抵抗、抗拒社會(huì)主文化。并防止了因懲罰或言論所可能造成的價(jià)值觀念和行為形式的沖突和人格分裂，而在其心理上賦予一定的慰籍功能，從而也賦予其心理上的自衛(wèi)功能。青少年犯罪亞文化群體的犯罪構(gòu)造、犯罪技術(shù)、犯罪語言等亞文化因素，其實(shí)是青少年罪犯適應(yīng)環(huán)境、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、便利犯罪、逃避懲罰而有意識(shí)構(gòu)建或自然形成的自我生存狀態(tài)。其保證青少年犯罪群體在“理論上〞的平安，從而在客觀上也賦予其“心理上〞的自衛(wèi)功能?！踩臣闲耘c同化功能青少年犯罪亞文化的集合性是指其對(duì)青少年犯罪群體及其活動(dòng)所具有的召喚作用和聚集作用。從心理學(xué)角度觀察，犯罪亞文化是罪犯的欲求、心態(tài)和本性的自然、真實(shí)流露，給罪犯的欲求、情感以寄托和補(bǔ)償?shù)膶?duì)象與可能。③青少年犯罪群體的“團(tuán)伙意識(shí)〞和“同類意識(shí)〞反映出其與生俱來的“同病相憐〞的亞文化價(jià)值觀，其在獲得集體認(rèn)同感與心理歸屬感的同時(shí)，不但在物質(zhì)和精神層面上得到一定程度的支持，而且更重要的是，青少年犯罪群體在一致對(duì)外中形成自己獨(dú)特的精神文化和利益紐帶。這種文化鏈條促使青少年犯罪群體集合在一起。而在其內(nèi)部，由于亞文化的誘導(dǎo)作用，加之青少年對(duì)亞文化的極大傾向性，使得亞文化在青少年犯罪群體中具有強(qiáng)烈的吸引力和同化功能。亞文化誘導(dǎo)青少年犯罪才能的強(qiáng)化，反映出社會(huì)主文化控制力的弱化。同時(shí)，亞文化的非標(biāo)準(zhǔn)性給青少年一種刺激性和挑戰(zhàn)性，使具有叛逆傾向的青少年去積極理論亞文化中的犯罪因素。亞文化產(chǎn)生在一定的社會(huì)主文化背景下，自身的表現(xiàn)特征和功能所反映出的叛逆性與反社會(huì)功能，其實(shí)是將主文化中具有強(qiáng)烈悖論性質(zhì)的方面，進(jìn)展惡性放大而已。④青少年生理開展相對(duì)較快與心理開展相對(duì)較慢的矛盾，致使亞文化成為誘導(dǎo)青少年犯罪的一個(gè)關(guān)鍵因素。因此，探究青少年犯罪亞文化產(chǎn)生的深層次原因成為重中之重。二、青少年犯罪亞文化產(chǎn)生的原因人作為文化的動(dòng)物，包括所有的人類行為，都是文化的產(chǎn)物。一定的社會(huì)包含一定的文化，一定的文化及其社會(huì)歷史背景決定了一定的犯罪行為及其特征；一定的犯罪現(xiàn)象及其特征總是受制于特定的文化并反映出該文化的內(nèi)涵和外延。青少年犯罪亞文化所反映出的價(jià)值觀念和行為形式，表現(xiàn)出青少年犯罪中具有的內(nèi)在根源?！惨弧成鐣?huì)構(gòu)造的轉(zhuǎn)型為亞文化提供理論平臺(tái)和生存空間改革開放之前，我國的社會(huì)構(gòu)造呈現(xiàn)出高度的統(tǒng)一性，整個(gè)社會(huì)構(gòu)造比較穩(wěn)定并且具有連續(xù)性。單一的方案經(jīng)濟(jì)體制與公有制的經(jīng)濟(jì)制度決定了在思想文化、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的單一性，這種文化上的壟斷根本不容亞文化的存在。社會(huì)構(gòu)造的封閉性使主文化處于絕對(duì)的統(tǒng)治地位，亞文化無生存的土壤和社會(huì)空間。改革開放之后，隨著社會(huì)構(gòu)造的不斷轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)構(gòu)造和文化構(gòu)造的不斷多元化，人們?cè)诶娣峙錂C(jī)制與文化認(rèn)識(shí)層面上呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，從而形成多元化的構(gòu)造群體。同時(shí)更重要的是，思想文化、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的逐漸解凍，使得社會(huì)主文化壓制下的亞文化得以復(fù)蘇。亞文化的不斷涌現(xiàn)和傳播，在很大程度上反映出個(gè)性主義對(duì)社會(huì)主文化的叛逆和抵抗。而且，在社會(huì)主文化的行為形式與價(jià)值觀念壓制下的具有叛逆色彩的亞文化，隨著社會(huì)構(gòu)造的不斷轉(zhuǎn)型，逐漸占領(lǐng)著主文化的陣地。文化構(gòu)造的轉(zhuǎn)型，表現(xiàn)出文化價(jià)值的多元化。在多元化開展過程中，往往會(huì)形成某些文化的沖突現(xiàn)象，從而使人們?cè)趦r(jià)值取向和行為標(biāo)準(zhǔn)的選擇上缺乏統(tǒng)一性，甚至迷失方向，進(jìn)而導(dǎo)致違法犯罪行為的發(fā)生。在利益價(jià)值構(gòu)造的轉(zhuǎn)型中，反映個(gè)人利益傾向的亞文化價(jià)值觀得到一些亞文化群體的贊同和支持，這種傾向構(gòu)成對(duì)主文化的沖擊和挑戰(zhàn)。不斷的挑戰(zhàn)，即孕育出不斷的違法犯罪行為。出生在改革開放之后的青少年，由于社會(huì)化的不徹底性，很容易在亞文化的熏染下產(chǎn)生犯罪?！捕持魑幕瘍r(jià)值觀判斷方向的偏離和模糊性，為亞文化的傳播提供便利條件。青少年在選擇主文化價(jià)值觀念和行為形式時(shí)，基于認(rèn)識(shí)才能的限制，往往帶有一定的模糊性。而這種認(rèn)識(shí)是在一定的社會(huì)條件下進(jìn)展的。在方案經(jīng)濟(jì)條件下，整個(gè)社會(huì)構(gòu)造處于比較穩(wěn)定的狀態(tài)，青少年在價(jià)值觀的選擇上比較統(tǒng)一。而當(dāng)社會(huì)處于急速的變遷中時(shí)，面對(duì)社會(huì)形態(tài)的變化，主文化的價(jià)值觀念和行為形式未能做出及時(shí)的調(diào)整。其既沒有有力的支持社會(huì)的進(jìn)步現(xiàn)象，也沒有快速的批判社會(huì)的消極因素和一些犯罪現(xiàn)象。使得青少年對(duì)主文化的價(jià)值觀判斷缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，以致于出現(xiàn)多重性的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，亞文化的價(jià)值觀念對(duì)社會(huì)的消極因素和一些犯罪現(xiàn)象做出的合理化解釋，恰好迎合了青少年犯罪群體的認(rèn)同，為其行為找到合理化的理論支持。從而更加助長了其行為的不斷發(fā)生，同時(shí)也為亞文化的傳播起到“催化劑〞的作用?！踩成鐣?huì)構(gòu)造轉(zhuǎn)型中，不同利益群體的心理失衡與同一利益群體的心理互動(dòng)，為亞文化的產(chǎn)生和傳播提供心理基矗任何一種文化價(jià)值觀念和行為形式都凸現(xiàn)出一定社會(huì)群體的利益傾向。社會(huì)構(gòu)造的全面轉(zhuǎn)型，在方案經(jīng)濟(jì)體制下長期被壓抑的個(gè)人利益傾向逐漸得到社會(huì)的合理化認(rèn)同，社會(huì)成員通過各種手段和方式去追求利益的最大化。在這種競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)中，合法合理的競(jìng)爭(zhēng)表達(dá)社會(huì)主文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為要求。而當(dāng)個(gè)人利益通過主文化的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)無法滿足時(shí)，便會(huì)尋求一種違法犯罪的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)去實(shí)現(xiàn)。這種競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)的負(fù)面影響對(duì)社會(huì)群體尤其是青少年具有強(qiáng)大的震撼力和誘惑力，通過違法犯罪手段獲取利益欲求成為青少年的參照標(biāo)準(zhǔn)。然而，社會(huì)財(cái)富及獲取財(cái)富的合法途徑畢竟是有限的，利益欲求與實(shí)現(xiàn)途徑的現(xiàn)實(shí)矛盾，使社會(huì)群體感到致富時(shí)機(jī)的不均等、財(cái)富分配的不平衡。一樣的境遇使他們?cè)谛睦砩袭a(chǎn)生互動(dòng)和共鳴，通過其違法犯罪行為的不斷影響以及亞文化對(duì)此做出的合理化解釋，構(gòu)成犯罪亞文化的特殊整合。從某種程度上講，這是青少年犯罪的根本原因。三、亞文化對(duì)青少年犯罪的影響主文化以社會(huì)之最高理念為其特殊的文化底蘊(yùn)，通常與根本國情親密相聯(lián)，對(duì)青少年的安康成長起積極的促進(jìn)作用。而亞文化在價(jià)值定位、行為標(biāo)準(zhǔn)等方面與主文化存在很大差異，由于其不具有標(biāo)準(zhǔn)性和系統(tǒng)性，因此較容易為青少年所承受。青少年作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，其犯罪是在亞文化的影響下進(jìn)展的?！惨弧硜單幕难緦?duì)青少年的社會(huì)化起阻礙作用，誘導(dǎo)青少年社會(huì)化的失敗及其犯罪行為的發(fā)生。社會(huì)化是一個(gè)人通過社會(huì)教化和自我選擇將知識(shí)、技能、社會(huì)文化、價(jià)值、法律、道德、標(biāo)準(zhǔn)、角色等內(nèi)化的過程。⑤即人獲得社會(huì)性的過程。社會(huì)化對(duì)青少年的影響在于，〔1〕對(duì)青少年身體的安康成長及其文化和技能的學(xué)習(xí)；〔2〕對(duì)青少年傳授社會(huì)主文化的價(jià)值觀念和行為形式。在社會(huì)化過程中，青少年只有適應(yīng)并遵從主文化的價(jià)值傾向，才能實(shí)現(xiàn)從人之動(dòng)物性向社會(huì)性的轉(zhuǎn)變。在一定程度上，假設(shè)社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為體系處于比較完善的文化環(huán)境中，那么青少年的社會(huì)化相比照擬成功。然而，隨著社會(huì)構(gòu)造的不斷轉(zhuǎn)型，腐敗的社會(huì)現(xiàn)象、暴力的文化傾向等問題屢屢出現(xiàn)，社會(huì)主文化對(duì)此缺乏有力的批判和有效的遏制。在這種文化背景下，使得青少年對(duì)主文化的歸屬感和認(rèn)同感產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至逆反心理，從而導(dǎo)致主文化對(duì)青少年社會(huì)化作用的弱化。相反，青少年對(duì)符合自己利益欲求的亞文化產(chǎn)生興趣，逐漸成為其遵從者和理論者。使青少年的人格社會(huì)化偏離正常的軌跡，形成扭曲的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。這種反社會(huì)的人格傾向往往成為青少年違法犯罪的前奏，以致出現(xiàn)青少年亞文化的犯罪群體。〔二〕亞文化對(duì)違法犯罪行為的合理化解釋，為青少年犯罪提供理論平臺(tái)和參照標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的亞文化為違法犯罪行為和越軌行為提供理論上的價(jià)值觀支持與行為標(biāo)準(zhǔn)的參照標(biāo)準(zhǔn)。亞文化的性質(zhì)決定了對(duì)主文化的直接對(duì)抗，從而使與社會(huì)主文化相悖的行為在亞文化的場(chǎng)內(nèi)合理化、合法化。這樣不僅可以減輕、淡化主文化價(jià)值觀念、行為形式在犯罪青少年心理上的恐慌和壓力，甚至還可以消除其違法犯罪之后的罪反感，助長其違法犯罪行為的進(jìn)一步發(fā)生。以青少年性犯罪為例，性主文化倡導(dǎo)合法、自愿、平等的價(jià)值觀；而性亞文化鼓吹欲望發(fā)泄和感官刺激的縱欲與淫樂的價(jià)值觀。盡管恩格斯說：“人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定了人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性〞，⑥但是弗洛伊德提出“自我要在本我和超我的比賽中戰(zhàn)勝本我〞。青少年性欲望的放縱，在很大程度上是性亞文化的引誘所致。因?yàn)榍嗌倌暝谛詠單幕挠绊懴拢陨淼膭?dòng)物本能通過正常途徑無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，便會(huì)尋求非正常渠道，這種非正常渠道很可能導(dǎo)致性犯罪的發(fā)生。而這種性犯罪的行為形式正是性亞文化所宣揚(yáng)和倡導(dǎo)的。〔三〕亞文化的熏染性，導(dǎo)致形成青少年亞文化犯罪群體，使青少年犯罪趨向嚴(yán)重化和團(tuán)伙化。在劇烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，不同利益群體的分化與組合，使處于弱勢(shì)群體地位的一些社會(huì)成員特別是成熟階段的青少年，在經(jīng)歷利益欲務(wù)實(shí)現(xiàn)的挫折與失敗之后，會(huì)有一種“同病相憐〞的境遇和心理感受。由于亞文化的熏染，加之共同欲求的撮合，很快就會(huì)形成青少年亞文化群體。而此群體挑戰(zhàn)社會(huì)主文化的理論，也就形成了青少年亞文化犯罪群體。青少年犯罪以群體的力量，以違法犯罪的行為方式實(shí)現(xiàn)自我利益的最大化。其群體成員在互相的同化心理作用支配下，更加強(qiáng)化了對(duì)亞文化的認(rèn)同和內(nèi)化。使群體成員的犯罪意識(shí)從無到有，從自發(fā)到自覺，從無理論到有理論。由于亞文化在其群體內(nèi)的不斷傳播，使青少年的違法犯罪行為失去了法律上的罪反感和道德上的自律感，從而使青少年犯罪的危害性不斷加劇，青少年犯罪也朝著嚴(yán)重化和團(tuán)伙化的方向開展。四、結(jié)語青少年犯罪亞文化作為一種特殊的文化，與社會(huì)主文化背道而馳，其性質(zhì)決定了在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為形式上具有的逆悖性及反社會(huì)功能。青少年基于其生理心理的特殊性，加之亞文化非標(biāo)準(zhǔn)性、非標(biāo)準(zhǔn)性的誘惑功能，使其成為“犯罪傾