近代國外著名的教育家課件

近代國外著名的教育家17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命——1917年十月革命洛克（1632——1704）英國著名哲學(xué)家、政治思想家、教育思想家。教育著作《教育漫話》。他的紳士教育理論是概括并深化了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的大資產(chǎn)階級的教育經(jīng)驗(yàn)而提出來的，富有現(xiàn)實(shí)性和實(shí)際意義，因而在近代教育史上有著深遠(yuǎn)的影響，成為資產(chǎn)階級教育思想發(fā)展的一個(gè)新的里程碑。一、洛克的教育思想（英國1632-1704)(一）生平1.求學(xué)生涯身世孤單，終生不婚1647西敏寺公學(xué)1652牛津大學(xué)基督教會學(xué)院2.教學(xué)經(jīng)驗(yàn)牛津大學(xué)任教，喜研究植物花卉1666結(jié)識政界顯要LordShaffesbury伯爵擔(dān)任其私人醫(yī)生和家庭教師（二）洛克的政治及哲學(xué)思想1.社會政治觀擁護(hù)君主立憲政體提出社會契約的理論社會制度是由大多數(shù)人的意志相結(jié)合產(chǎn)生的“契約產(chǎn)物”，君主立憲制度是社會契約所能產(chǎn)生的最好的社會制度。國家分權(quán)制議會立法權(quán)君主行政權(quán)和外交事務(wù)權(quán)2.哲學(xué)觀1)白板說反對天賦觀念的說法認(rèn)為人一出生心靈如同一張白板,沒有任何記號,也沒有任何觀念。人的一切思想、觀念都是后天獲得的，從經(jīng)驗(yàn)中得來的。洛克的哲學(xué)觀2）經(jīng)驗(yàn)論經(jīng)驗(yàn)來源外部經(jīng)驗(yàn)（蘋果）內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)（思維、推理、反省）把外部經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)看做是并列的兩種來源陷入二重經(jīng)驗(yàn)論的境地感性階段理性階段并列(三)紳士教育理論紳士

英國資產(chǎn)階級與貴族聯(lián)合專政所需要的統(tǒng)治階層的人物，既是資產(chǎn)階級化的貴族，也是貴族化的資產(chǎn)階級。背景：1）英國資本主義發(fā)展的需要2）文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的影響3）結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，寫成《教育漫話》3.論紳士教育的內(nèi)容和方法洛克所倡導(dǎo)的紳士教育是一種資產(chǎn)階級貴族化的，為紳士將來生活做準(zhǔn)備的教育，它在教育內(nèi)容和方法上都有許多新的特點(diǎn)。(1)體育《教育漫話》的第一句話就是：“健康之精神寓于健康之身體。”

（3）智育在《教育漫話》中，洛克把智育放在僅次于德育的地位。他認(rèn)為，對一個(gè)紳士來說，“學(xué)問是應(yīng)該有的，但是它應(yīng)該居于第二位，只能做輔助更重要的品質(zhì)之用”。智育的原則和方法。首先，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)通過多樣性的學(xué)習(xí)，使學(xué)生的思維更加靈活和自由。其次，要養(yǎng)成兒童熱愛求知的習(xí)慣。要求教學(xué)中應(yīng)誘導(dǎo)兒童的好奇心，鼓勵(lì)他們發(fā)問與主動(dòng)探索。第三，盡量聯(lián)系實(shí)際學(xué)習(xí)。第四，發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。恩格斯說洛克是“1688年階級妥協(xié)的產(chǎn)兒”

二、讓-雅克·盧梭（法國1712-1778）

讓·雅克·盧梭（1712——1778），法國啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家。18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一，被譽(yù)為“現(xiàn)代民主政體之父”。主要著作有《論人類不平等的起源》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《新愛洛漪絲》、《植物學(xué)通信》等。（一）生平及思想基礎(chǔ)

1、生平歡暢的童年及少年

盧梭出生于日內(nèi)瓦一個(gè)貧窮的鐘表匠家庭。漂泊與慰藉16歲起出逃流浪，從事各種不同的職業(yè)，來維持生活，飽嘗人間苦難，也廣泛地接觸了社會。其間結(jié)識了華倫夫人，并在她家度過了8年的寧靜、甜蜜的生活，醉心于山間鄉(xiāng)村的的美麗景色，勤奮自學(xué)各門學(xué)科，積累了廣博的知識。巴黎成名1749年，以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步能使道德改善還是使道德墮落》為題舉辦征文活動(dòng)，盧梭參加了法國狄昂學(xué)會的征文并獲得了首獎(jiǎng)。盧梭的論文犀利、尖銳，與眾不同，社會反響強(qiáng)烈，盧梭一舉成為文壇名人。隱居與決裂

1756-1762年，聲望日高但鄙棄與貴族為伍的盧梭隱居于巴黎近郊森林，創(chuàng)作出一系列著名作品，如《新愛洛伊絲》、《社會契約論》（政治論著）、《愛彌爾》（教育哲理小說）等。其激進(jìn)思想及行為引起封建王朝和僧侶們的的不安，也使其與伏爾泰、狄德羅等啟蒙學(xué)者決裂2、思想基礎(chǔ)盧梭一生寫下了大量著作，涉及政治、法律、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)和教育等領(lǐng)域。這些著作雖然內(nèi)容不同，但相互之間聯(lián)系密切，構(gòu)成一個(gè)完整的思想體系。其共同點(diǎn)是抨擊法國封建社會的不平等現(xiàn)象，并尋求克服不平等的方法和途徑?！稅蹚泝骸穬?nèi)容結(jié)構(gòu)第一章論述了對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童自然發(fā)展。四二三一人類的嬰兒期愛彌兒的童年期愛彌兒的少年期愛彌兒的青年期五愛彌兒的婚姻第二章論述了對2-12歲的兒童進(jìn)行感官教育。第三章論述了對12-15歲的少年進(jìn)行智育教育。第四章論述了對15-20歲的青年進(jìn)行德育教育。第五章論述了女子的教育及男女青年的愛情教育。愛彌兒盧梭把自己描寫成一個(gè)理想的教師，又把愛彌兒描寫為理想的學(xué)生，敘述了愛彌兒從出生到20歲成長和受教育的全過程，從中闡述了他的“自然教育”思想。此書的意義：該書的主要貢獻(xiàn)是分析了人的發(fā)展和外部環(huán)境的關(guān)系，論述了兒童生理心理發(fā)展的自然進(jìn)程，倡導(dǎo)了自然主義和兒童本位的教育觀，為教育科學(xué)的建立開辟了道路。對教育的關(guān)注：在《愛彌爾》一書的原序中，盧梭提出了為什么要研究教育和如何研究教育的問題。（三）論人的天性

1.性善論在盧梭關(guān)于人的天性的理論中，與教育有密切聯(lián)系的是性善論。他認(rèn)為，原始時(shí)代，每個(gè)人都沒有任何社會性，是最初自然狀態(tài)下的自然人。雖然過著一種動(dòng)物的生活，但他們是“高貴的野人”，互不欺壓。人類之所以變得如此壞，是由于后來人們戰(zhàn)勝了生活上的各種困難，學(xué)會了利用自然的一些技能，組成社會，繼而有了私有財(cái)產(chǎn)，特別是發(fā)展到暴君專制階段，就到了不平等的頂點(diǎn)?？梢?，自然是善的，人性是善的，是社會把人變壞了。盧梭認(rèn)為在人的善良天性中，包括兩種先天存在的感情，即自愛心和憐憫心，憐憫心可以使人的自愛心擴(kuò)大到愛他人、愛人類，教育應(yīng)順從這種天性。盧梭還特別強(qiáng)調(diào)“良心”在使人為善中的作用。他認(rèn)為，良心也是自然天賦的，其作用不僅是指導(dǎo)人們判斷善惡，而且能指引人棄惡從善。不過良心雖人人有，但由于世間的吵鬧，良心難以起作用。要使良心起作用，最好的辦法是讓兒童離開烏七八糟的城市社會，到接近自然的農(nóng)村生活。盧梭的“性善論”與宗教的“原罪說”是針鋒相對的，充滿著反封建的戰(zhàn)斗精神，具有進(jìn)步的歷史意義。（三）自然主義的教育理論1.自然教育的基本含義2.自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)3.自然教育的方法原則4.對自然主義教育的評價(jià)盧梭所說的“自然教育”就是服從自然的法則，順應(yīng)兒童天性的發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)兒童身心自然發(fā)展的教育。在他看來，如果以成人的偏見加以干涉，結(jié)果只會破壞自然的法則，從根本上毀壞兒童。教師的作用只是防范不良環(huán)境的影響，不是積極的，而是消極的。因而，他常提及“消極教育”?！按笞匀幌Ｍ麅和诔扇酥熬鸵駜和臉幼樱绻覀兇騺y了這個(gè)秩序，就會造成一些早熟的果實(shí)，它們既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛；如果我們打亂了這個(gè)秩序，將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！?/p>

2.自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即獨(dú)立自主、平等自由、道德高尚、能力和智力極高的人。他認(rèn)為，“自然人”有以下主要特征：第一，他是能獨(dú)立自主的人；第二，在自然的秩序中，所有的人都是平等的；第三，他是自由的人，他無所不宜、無所不能；第四，他還是自食其力的人。盧梭的“自然人”是與專制國家的“公民”相對立的概念，但并不與“社會人”完全對立。

3.自然教育的方法原則

正確看待兒童，這是自然教育的一個(gè)必要前提。應(yīng)當(dāng)把成人看做成人，把孩子看做孩子。給兒童以充分的自由：遵循自然天性的教育。成人不干預(yù)、不灌輸、不壓制和讓兒童遵循自然率性發(fā)展，即所謂的“消極教育”。盧梭的這一“回歸自然”的主張帶來了兒童觀、教育觀的翻天覆地的變化，是教育史上的哥白尼式的革命。4.自然教育的實(shí)施根據(jù)年齡階段的分期，盧梭提出，在不同時(shí)期所進(jìn)行的教育是不同的：（1）嬰兒期（0-2歲），主要是進(jìn)行體育，以身體的養(yǎng)育和鍛煉為主；（2）兒童期（2-12歲），稱為“理性的睡眠期”，主要是進(jìn)行感覺教育，采用“自然后果法”；（3）少年期（12-15歲），這是體力發(fā)展最旺盛的時(shí)期，主要進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育。學(xué)習(xí)自然科學(xué)；在行動(dòng)或活動(dòng)中學(xué)習(xí)；（4）青年期（15-20歲），主要進(jìn)行道德教育、宗教教育、愛情和性教育，成為自然人?？梢杂赊r(nóng)村返回城市。

5.對自然主義教育的評價(jià)教育思想的基本內(nèi)容：高度尊重兒童的善良天性，并以此為標(biāo)準(zhǔn)，批判當(dāng)時(shí)流行的教育思想和教育措施的荒謬，倡導(dǎo)自然教育和兒童本位的教育觀，在教育史上引起了偉大的革命。盧梭的自然主義教育思想，直接影響了之后的裴斯泰洛齊、赫爾巴特、福祿貝爾、杜威等一批大教育家的教育思想，并成為一種教育思潮，同時(shí)也影響了各國初等教育的實(shí)踐，如德國巴西多的“泛愛學(xué)?！?。但是，其教育思想也有不足之處：對兒童的天性過分理想化；過分強(qiáng)調(diào)兒童在活動(dòng)中的自然成長，忽視社會的影響和人類文化傳統(tǒng)教育的作用；過高估計(jì)兒童的直接經(jīng)驗(yàn)，忽視學(xué)習(xí)系統(tǒng)的書本知識。（四）論理想國家的公民教育盧梭在《愛彌兒》中所表達(dá)的自然主義教育思想，是盧梭教育思想的一個(gè)方面。另一方面，盧梭又是一個(gè)對新的社會制度充滿幻想的思想家。他在設(shè)想新制度建立后的教育問題時(shí)，就特別主張建立國家教育制度和培養(yǎng)良好的國家公民。

理想國家中的教育目標(biāo)是培養(yǎng)忠誠的愛國者；學(xué)校教育應(yīng)由國家掌管；不能按教育對象的貧富分設(shè)學(xué)校和課程，要求兒童受同樣的教育；對受教育者，即使不能完全免費(fèi)，國家也要給予補(bǔ)貼；教師需由本國公民擔(dān)任；體育是教育里最重要的部分。贈

言：讀書太多的人，最有可能成為自以為是的無知者?！R梭：《愛彌兒》忍耐是痛苦的，但它的果實(shí)是甜蜜的。——盧梭：《愛彌兒》三、裴斯泰洛齊的教育思想（瑞士）裴斯泰洛齊（J．H. Pesstalozzi，1746－1827）是瑞士著名的教育實(shí)踐家和教育思想家。他的教育思想在許多國家得到傳播，對近代教育的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響

裴斯泰洛齊的教育活動(dòng)大致上可分以下四個(gè)階段。

第一階段(1768年)，在涅伊霍夫(Neuhof，意即“新莊”)時(shí)期。

第二階段（1774年），創(chuàng)辦“孤兒之家”

1780年《隱士的黃昏》一書出版

1781年出版教育小說《林哈德和葛篤德》

1792年，法蘭西共和國立法會議因這部小說授予他“法蘭西共和國公民”的稱號

第三階段(1798～1799年)，斯坦茲(Stanz)時(shí)期

第四階段(1799～1805年)，布格多夫(Burgdorf)時(shí)期

1801年，他出版了《葛篤德怎樣教育他的子女》裴斯泰洛奇的生平及主要的教育活動(dòng)

1825年伊佛東學(xué)校停辦后，裴斯泰洛齊回到故鄉(xiāng)新莊，并寫成了他的最后著作《天鵝之歌》，總結(jié)了他自己一生的教育實(shí)踐及其教育理想。第四階段(1805～1827年)，伊佛東(Yverdon)時(shí)期

裴斯泰洛齊在伊佛東辦學(xué)時(shí)的場景

1827年2月，裴斯泰洛齊病逝于布魯克，終年82歲。瑞士人民為了紀(jì)念他，在他墓前紀(jì)念碑的碑文中寫道：“在新莊，你是窮人的救星，在《林哈德與葛篤德》中你是人們的導(dǎo)師，在斯坦茨你是孤兒之父，在布格多夫你是國民學(xué)校的創(chuàng)始人，在伊佛東你是人類的教育家，你是一個(gè)完全的人，是一個(gè)基督教徒，一個(gè)公民?！阋磺袨槿耍敛粸榧?。（Allforothers,nothingforHimself）。裴斯泰洛齊紀(jì)念碑主要著作《林哈德和葛篤德》（1781—1787）《隱者夜話》（1780）《論教學(xué)方法》（1800）《葛篤德怎樣教育她的子女》（1801）《母親讀物》（1803）《天鵝之歌》（1826）三次教育實(shí)驗(yàn)1774年起，新莊逐漸變成“孤兒之家”，進(jìn)行教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的初步實(shí)踐，1780年停辦。第一次教育實(shí)驗(yàn)1799年受命組建斯坦茲城孤兒院。1799年因戰(zhàn)爭停辦。第二次教育實(shí)驗(yàn)第三次教育實(shí)驗(yàn)1801年在一所小學(xué)附設(shè)培養(yǎng)初等學(xué)校教師的訓(xùn)練班，即后來著名的布格多夫?qū)W院。1805年遷至伊佛東城，建立伊佛東學(xué)校，一時(shí)成為歐洲“教育圣地”。1825年停辦。（二）論教育目的社會之所以腐敗，人民之所以貧困，乃是由于人民陷于愚昧無知，廣大群眾未能受到合理的教育和正常的發(fā)展知識和理性是解決一切問題的根本教育的首要功能應(yīng)是促進(jìn)人的發(fā)展，尤其是人的能力的發(fā)展今天應(yīng)做的事情沒有做，明天再早也是耽誤了?！崴固┞妪R（三）教育心理學(xué)化1．教學(xué)心理化的提出在西方教育史上，裴斯泰洛齊是第一個(gè)明確提出“教育心理學(xué)化”口號的教育家。裴斯泰洛齊在1800年發(fā)表的《方法》一文中，首次明確地提出教學(xué)心理化。1801年，裴斯泰洛齊在其《葛篤德如何教育她的子女》中又重申這一思想。2.教學(xué)心理化的具體見解和要求首先，是要求教育的目的和教育的理論指導(dǎo)置于兒童本性發(fā)展的自然法則的基礎(chǔ)上。其次，教育心理學(xué)化，就是使教學(xué)內(nèi)容的選擇和安排要適合兒童的心理規(guī)律，即教學(xué)內(nèi)容心理學(xué)化。第三，教學(xué)原則和教學(xué)方法的心理學(xué)化。（四）論要素教育裴斯泰洛齊的教學(xué)心理化思想主要是通過他的要素教育論的方法體系實(shí)現(xiàn)的，在后期從事的初等教育實(shí)踐中，裴斯泰洛齊十分重視簡化初等教育方法的研究。1.要素教育的基本含義是：教育過程要從一些最簡單的、為兒童所理解和接受的“要素”開始，在逐步過渡到更加復(fù)雜的“要素”，促進(jìn)兒童各種天賦能力全面和諧地發(fā)展。2．要素教育與體育、德育、智育裴斯泰洛齊提出了體育、勞動(dòng)教育、德育和智育的和諧教育思想。（1）道德教育裴斯泰洛齊把道德教育放在重要的位置上，認(rèn)為它是“整個(gè)教育體系的關(guān)鍵問題”。在道德教育實(shí)踐上，裴斯泰洛齊把愛作為道德教育的基礎(chǔ)，重視家庭式的道德情感教育。（2）智育裴斯泰洛齊非常重視智力教育。他認(rèn)為智育的主要任務(wù)是激發(fā)兒童的天賦才能和